列王纪下12章

提要：1 约阿施在耶何耶大在世的日子行耶和华眼中看为正的事。4 他命令修理圣殿。17 哈薛收到礼物停止转意不攻打耶路撒冷。19 约阿施被他的臣仆杀死，亚玛谢接续他作王。

犹大国王约阿施

王下12:1 耶户第七年，约阿施登基，在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚，是别是巴人。

【本会注释】

耶户第七年。关于约阿施(Jehoash)(或Joash;这两种形式出现时是可以互换的[第1,2,4节，等等;参看第19,20节;13:1,10节])作王的叙述在这里又以固定的模式开始了。

王下12:2 约阿施在祭司耶何耶大教训他的时候，就行耶和华眼中看为正的事;

【本会注释】

教训他。见代下24:2节。

王下12:3 只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。

【本会注释】

没有废去。这种情况在亚撒(王上15:14)和约沙法(王上22:43)统治期间一直在继续，毫无疑问，在他们后面的约兰，亚哈谢以及亚她利雅统治期间也是这样。同样的状况一直持续到亚玛谢(王下14:4)，亚撒利雅(王下15:4)，约坦(王下15:35)，和亚哈斯(王下16:4)作王的时候。直到希西家的时候才最终将邱坛废去(王下18:4)。但在他死后玛拿西又将其恢复(王下21:3)。因此，尽管犹大有许多不错的君主，但邱坛上的崇拜在南国的历史中好像几乎一直在持续。这些邱坛并不一定就是崇拜偶像的地方。所罗门建造圣殿之前人们一直都在这样的邱坛上献祭(王上3:2)。当约西亚拆毁邱坛时，原先在那服侍的祭司不允许上到“耶路撒冷耶和华的坛，只在他们弟兄中间吃无酵饼”(王下23:9)。玛拿西的时候，“百姓却仍在邱坛上献祭，只献给耶和华──他们的上帝”(代下33:17)。尽管如此，很多这样的邱坛却必定仍是腐败堕落和偶像崇拜的中心(见利26:30;民22:41;33:52;王上13:33;王下17:29;代下14:3;34:3,4)。

王下12:4 约阿施对众祭司说：“凡奉到耶和华殿分别为圣之物所值通用的银子，或各人当纳的身价，或乐意奉到耶和华殿的银子，

【本会注释】

约阿施说。恢复圣殿的工作好像不是大祭司耶何耶大而是王约阿施开始的。耶何耶大此时年纪老迈(见王下11:4节的注释)。很明显他已不再有精力振作起来去处理那么多重要的事情了，因此，恢复圣殿的工作只能交由年轻的王去负责了。

凡……的银子。这里提到了三种不同的奉献：(1)“奉到耶和华殿分别为圣之物。”那些向耶和华许愿或将特定的牲畜或东西奉献给他之人所出的金钱(见利27:2-28)。(2)“各人当纳的身价。”这是每个人被数点时奉献给圣殿的金钱，无论贫富，都是半舍客勒(出30:13-15)。(3)“乐意奉到耶和华殿的银子。”这些是乐意的捐献。

王下12:5 你们当从所认识的人收了来，修理殿的一切破坏之处。”

【本会注释】

从所认识的人。即，他们自己。这句话的意思是，每个祭司都要从他们所熟识的人那里将银钱收上来。很明显，这件事不仅要在耶路撒冷做，还要在全国开展。

修理。祭司们要监督管理这修缮的工作。

王下12:6 无奈到了约阿施王二十三年，祭司仍未修理殿的破坏之处。

【本会注释】

仍未修理。人们在约阿施二十三年之前很可能也做过一些修理上的努力，但工作进行的三心二意，收效甚微。

王下12:7 所以约阿施王召了大祭司耶何耶大和众祭司来，对他们说：“你们怎么不修理殿的破坏之处呢?从今以后，你们不要从所认识的人再收银子，要将所收的交出来，修理殿的破坏之处。”

【本会注释】

你们怎么不修理?。王的责备落在祭司们的头上，因为他们玩忽职守，不尽心尽力完成圣殿的修缮工作。

不要……再收银子。很明显，祭司们将钱收上来，却用在了自己身上。王现在命令他们停止这种行为，将所收的银钱交出来，用于修理圣殿。

王下12:8 众祭司答应不再收百姓的银子，也不修理殿的破坏之处。

【本会注释】

众祭司答应。这件事完全不再由不忠的祭司负责。他们同意不再继续为这件事聚敛钱财而让其他的人负责修理圣殿的工程。

王下12:9 祭司耶何耶大取了一个柜子，在柜盖上钻了一个窟窿，放于坛旁，在进耶和华殿的右边;守门的祭司将奉到耶和华殿的一切银子投在柜里。

【本会注释】

取了一个柜子。这是在王的授意之下放置的(代下24:8)。

坛旁。这指的是圣殿院中的燔祭坛。但根据代下24:8节，它被“放在耶和华殿的门外。”这两个不同的描述其实是指一个地方，或者这个箱子在人们捐献的过程中不断变换着位置。

王下12:10 他们见柜里的银子多了，便叫王的书记和大祭司上来，将耶和华殿里的银子数算包起来。

【本会注释】

王的书记。书记在朝廷中是一个很重要的官员，他不仅负责王的信件，而且很有可能还掌管着皇家的钱库。亚述的雕刻记载，那些在对外战争中所获得的战利品都是由书记登记在册的。既然书记是直接对王负责的，约阿施就可以确信那些为修理圣殿所捐献的款项是在他的掌控之中了。

大祭司。自出埃及和征服迦南以来，这个称号是第一次使用(利21:10;民35:25;书20:6)。大祭司和王的书记通力合作进行监督，为防止这些款项被滥用提供了双重的保障。

数算(直译为：告诉)。希伯来文manah，字面上是，“数，”“计算，”或“分配。”

王下12:11 把所平的银子交给督工的，就是耶和华殿里办事的人;他们把银子转交修理耶和华殿的木匠和工人，

【本会注释】

所平的。希伯来文takan，“估计，”“测量，”在这里它的意思很可能是“秤重。”在那个时候铸币还没有出现，而贵重金属在流通中都是测量重量的。

王下12:12 并瓦匠、石匠，又买木料和凿成的石头，修理耶和华殿的破坏之处，以及修理殿的各样使用。

王下12:13 但那奉到耶和华殿的银子，没有用以做耶和华殿里的银杯、蜡剪、碗、号，和别样的金银器皿，

【本会注释】

别样的……器皿。修理圣殿的银钱是专款，不允许被挪作他用，即使是更换圣殿侍奉中的器皿也不可以。但在工程结束后，余剩的银子被送到王和大祭司那里，他们就指示将其用于耶和华殿中的器皿上(代下24:14)。之所以要更换新的器皿是因为亚她利雅曾将上帝殿中的圣物拿去供奉巴力(代下24:7)。

王下12:14 乃将那银子交给督工的人修理耶和华的殿;

王下12:15 且将银子交给办事的人转交做工的人，不与他们算账，因为他们办事诚实。

【本会注释】

办事诚实。这句话很好地证明了那些被拣选担此重任之人的品格。同样的评价也给了那些在约西亚的时候进行类似修复工作的人(王下22:7)。这对那些祭司来说是一个可悲的评价，正是由于他们的不忠，才增加了这些本不必要的中间环节(见王下12:4-8)。

王下12:16 惟有赎愆祭、赎罪祭的银子没有奉到耶和华的殿，都归祭司。

【本会注释】

赎罪祭的银子。见利5:15-18;民5:6-8。根据摩西律法这些银钱是属于祭司的并要归给他们。为了圣殿的修理而有特别的进项时祭司也不应被剥夺他们正常的收入。但如果祭司将为了其它事项而募集来的资金占为己有而耽误了很重要的工程就是违反律法了。那项事业的兴盛能够维护最大程度上的完全，使得人们的信心与慷慨成为可能。这样一个过程可以为完成必要的工作提供充足的资金。

王下12:17 那时，亚兰王哈薛上来攻打迦特，攻取了，就定意上来攻打耶路撒冷。

【本会注释】

那时，……哈薛。这里提到的事情发生在修理圣殿之后不久，真正修理圣殿开始于约阿施即位后的第23年(第6节)，同年，约哈斯登基作以色列的王(王下13:1)。耶何耶大死后，约阿施陷入罪中，遭到了哈薛的攻击(代下24:15-25)。

迦特。哈薛很可能是经伯珊、耶斯列谷和沿海平原最终来到这座非利士的城邑的;因此他必须首先征服北方的以色列国(见王下13:3)。迦特与亚兰国之间万水千山路途遥远，它一定很快又回到了非利士人的控制之下。后来犹大王亚撒利雅拆毁了迦特的城墙(代下26:6)。这座城的位置不详。大部分学者倾向于认为迦特就是`Araq el-Menshiyeh，在现在Beit Jibrin(新约时代的Eleutheropolis)以西10.4千米的Kiryat Gat。但也有人认为是Beit Jibrin和Tell es-Sâfī(通常被认为与立拿是一个地方)。很多以色列研究人员认为迦特是Kiryat Gat正北的Tell Sheikh el-`Areini，它位于Beit Jibrin以西10.4千米，希伯仑西北偏西32千米。

攻打耶路撒冷。当哈薛攻取迦特之后，他所处的位置在耶路撒冷西南，他回大马士革正好路过耶路撒冷。可能就是在这种情况下亚兰的军兵上到“犹大和耶路撒冷，杀了民中的众首领”(代下24:23)。耶何耶大死后，犹大王和他的众首领“离弃耶和华──他们列祖上帝的殿，去侍奉亚舍拉和偶像”(代下24:18)。当耶何耶大的儿子撒迦利亚起来指责这罪时，他们“就照王的吩咐，在耶和华殿的院内用石头打死他”(代下24:21)。哈薛上来攻打耶路撒冷时，他遇见了“大队的军兵，”但却只用“一小队”就获得了胜利，因为百姓“离弃耶和华”(代下24:24)。

王下12:18 犹大王约阿施将他列祖犹大王约沙法、约兰、亚哈谢所分别为圣的物和自己所分别为圣的物，并耶和华殿与王宫府库里所有的金子都送给亚兰王哈薛;哈薛就不上耶路撒冷来了。

王下12:19 约阿施其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上。

王下12:20 约阿施的臣仆起来背叛，在下悉拉的米罗宫那里将他杀了。

【本会注释】

将他杀了。当亚兰人离开的时候“他[约阿施]患重病”(代下24:25)，很明显，他是受了很严重的外伤。当约阿施卧病在床的时候，背叛的臣仆将他杀死。这起反叛明显与王的背道以及他无耻地杀害耶何耶大的儿子撒迦利亚有关。约阿施欠那忠心的大祭司一条命，他也是由于耶何耶大才得以登上王位。他竟杀害了自己恩人的儿子，这是多么卑鄙多么不光彩的一件事啊!人们对约阿施的意见很大，以至于他“不葬在列王的坟墓里”(代下24:25)。

米罗。它很可能是过去大卫攻取的古耶布斯城北部的一片驻防区。大卫曾经费了很大的力气来加强这里的防御(撒下5:9;代上11:8)，最终其防御工程的主体由所罗门完成(王上11:27)。约阿施住在这里主要是出于安全的考虑。

悉拉。这个地方的具体位置还没有确定。

王下12:21 杀他的那臣仆就是示米押的儿子约撒甲和朔默的儿子约萨拔。众人将他葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子亚玛谢接续他作王。

【本会注释】

约撒甲。他是亚扪人撒拔(代下24:26)。约撒甲的意思是，“耶和华记得。”

约萨拔。他是“摩押妇人示米利的儿子”(代下24:26)。约萨拔的意思是，“耶和华给予。”这两个反叛者的名字与撒迦利亚生前最后一句话之间存在着一个巧合，撒迦利亚在被人奉王命用石头打死之前曾呼吁说，“愿耶和华鉴察伸冤”(代下24:22)，它的意思就是，“让耶和华看见，并为他报仇。”王约阿施忘记了大祭司耶何耶大对他的恩德，但耶和华还记得，并给他报仇。

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列王纪下13章

提要：1 约哈斯的邪恶统治。3 约哈斯被哈薛欺压，因祷告恳求得蒙拯救。8 约阿施接续他作王。10 他的邪恶统治。12 耶罗波安接续他作王。14 以利沙临死前预言约阿施将要三次战胜亚兰人。20 摩押人犯境，以利沙的骸骨使一个死人复活。22 哈薛死了，约阿施三次打败便哈达。

以色列国王约哈斯

王下13:1 犹大王亚哈谢的儿子约阿施二十三年，耶户的儿子约哈斯在撒玛利亚登基作以色列王十七年。

【本会注释】

约哈斯。耶户的死和约哈斯接续他作王的事记载在王下10:35节。但关于约哈斯的统治直到此处才出现，因为《列王纪》中关于君王统治的叙述都是根据他们登上王位的顺序编排的。

假设，亚她利雅是在耶户登基之后不久开始统治犹大的。然后在耶户七年，小王子约阿施开始了他在犹大长达四十年的统治。这就很明显三人在《列王纪》中为什么是以下出场顺序了：耶户，亚她利雅，约阿施。之后，以色列王约哈斯和他的继任者约阿施，他们都是接连在犹大王约阿施生前即位的。在这些之后，叙述又回到犹大，开始记载亚玛谢的统治，他是约阿施的继任者。

王下13:2 约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开。

王下13:3 于是，耶和华的怒气向以色列人发作，将他们屡次交在亚兰王哈薛和他儿子便哈达的手里。

【本会注释】

耶和华的怒气。人的怒气是残忍、报复和没有理性的。上帝的愤怒却与此截然不同。上帝为了向人描述自己的特质，他不得不用人类的语言。上帝必须允许《圣经》的作者使用那些最能接近表述他神圣品质的词语，尽管这些词语对于传递他的品格是如此的贫乏。“怒气”在这里表示了上帝对罪的反应。“怒气”虽然用于上帝，但如果我们要将人类愤怒、激动所包含的意义附会上去，就是大大曲解《圣经》的语言了。我们凭借考察不能测透上帝(伯11:7)。及至时候满足(加4:4)，上帝差遣基督降世来彰显他的品格，其中一部分也是因为人类语言的贫乏和无能。人类对于上帝只有一种模糊的概念。但在基督里，上帝将自己的品格展示给全世界。耶稣宣称，“人看见了我，就是看见了父”(约14:9)。为了更好的理解上帝“怒气”的本质，我们有必要查考基督在遇到引发这种感情时所具有的反应。注意他洁净圣殿时的态度(约2:13-17)，那时他所表现出来的是愤怒、权威和能力。看他饮泣含悲(ST第13页)责备法利赛人(太第23章)。再注意他为顽固不化的犹太人难过地哀哭(路19:41;《历》第六十三、六十四章)。我们再来看，在约哈斯的日子将以色列交给敌人的，也是这一位主。亚兰人的苦害虽临到他们身上，但那也是出于爱，期待借责罚和管教使背道的以色列归回公义和上帝。

哈薛的手。耶和华保护的手从以色列身上撤回了，哈薛得以在战争中胜过约哈斯。这种情况不仅在哈薛的日子如此并一直延续到哈薛的儿子便哈达三世作王的时候。

王下13:4 约哈斯恳求耶和华，耶和华就应允他，因为见以色列人所受亚兰王的欺压。

【本会注释】

应允他。耶和华是慈悲良善的上帝。他随时愿意饶恕那些悔改归向他的罪人。当约哈斯转向上帝的时候，耶和华以他的仁慈引导事态的发展，救以色列人脱离亚兰人的手。

王下13:5 耶和华赐给以色列人一位拯救者，使他们脱离亚兰人的手;于是以色列人仍旧安居在家里。

【本会注释】

一位拯救者。这里提到的拯救者很可能是亚述王亚达得-尼拉里三世，根据亚述人的名祖典籍或列王名录(见第55,155页)，他大概在主前810-782年统治亚述。在他登基的第五年，亚达得尼拉里三世对地中海沿岸发动了一次大规模的战争，就是在这场战役中亚兰变成了亚述的附属国并被迫交纳极多的贡物。亚述对亚兰国的这次打击有效地结束了亚兰对以色列的侵略蚕食。

家。(直译为：他们的帐篷). 这是指他们的房屋或家园(见王上8:66)。

王下13:6 然而他们不离开耶罗波安家使以色列人陷在罪里的那罪，仍然去行，并且在撒玛利亚留下亚舍拉。

【本会注释】

亚舍拉。希伯来文'asherah。很明显，耶户曾允许这种邪教的象征物继续留在撒玛利亚。'asherah是一种树，象征着自然界的丰富多产，因此在东方崇拜生殖神明的人之中非常流行(见出34:13节的注释)。

王下13:7 亚兰王灭绝约哈斯的民，践踏他们如禾场上的尘沙，只给约哈斯留下五十马兵，十辆战车，一万步兵。

【本会注释】

五十马兵。根据亚述的记载，亚哈在卡卡战役的时候拥有战车两千，步兵一万。但以色列在和亚兰的一场交锋中遭到了毁灭性的打击，几乎丧失了全部的战车和马兵。这就相当于给以色列解除了武装，使其差不多完全失去了防御能力。

如……尘沙。这是一种比喻的说法，表示了亚兰的极端凶残。他们“以打粮食的铁器打过基列”(摩1:3)，因为这种残忍，不久之后先知阿摩司宣称耶和华的刑罚要降到大马士革(摩1:4,5)。

王下13:8 约哈斯其余的事，凡他所行的和他的勇力都写在以色列诸王记上。

王下13:9 约哈斯与他列祖同睡，葬在撒玛利亚。他儿子约阿施接续他作王。

【本会注释】

约阿施。这是以色列的约阿施(Joash)，他的名字还有另外一种形式Jehoash(第10,25节;王下14:8-17)。他出生在犹大王约阿施在位期间，这个事实似乎表明他的名字是根据犹大王约阿施的名字取的，如果的确如此，那说明这个阶段两国之间存在着非常密切的友谊。

以色列国王约阿施

王下13:10 犹大王约阿施三十七年，约哈斯的儿子约阿施在撒玛利亚登基作以色列王十六年。

【本会注释】

三十七年。关于约阿施统治年限的计算，见第148页。

约阿施(Joash)…。这种拼写上的区别并不总是存在的，因此必须注意，不要将同名的两个王混淆了。

王下13:11 他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪，仍然去行。

王下13:12 约阿施其余的事，凡他所行的和他与犹大王亚玛谢争战的勇力，都写在以色列诸王记上。

【本会注释】

其余的事。第12，13节是叙述一个王统治完结时的规律性模式。以色列王约阿施正式的记载是从第10节到第13节。这个约阿施还出现在第25节中(Jehoash)，但在那个部分里主要涉及的是亚兰国在以色列王约哈斯和约阿施作王期间对以色列的压迫(第22-25节)，他还出现在王下14:8-14节，那部分涉及到犹大王亚玛谢的统治。然而，在这第二部分后面紧接着另一个关于以色列王约阿施的结束性话语(王下14:15,16)，所用的模式和先前的(王下13:12,13)一样。

王下13:13 约阿施与他列祖同睡，耶罗波安坐了他的位。约阿施与以色列诸王一同葬在撒玛利亚。

【本会注释】

坐了他的位。这个陈述和先前一成不变的模式有些区别，“他儿子耶罗波安接续他作王”(王下14:16)。塔木德(Seder Olam)和犹太学者金姆奇(Kimchi)认为，本节的记述暗示着约阿施和他的儿子耶罗波安共同作王。

以利沙去世

王下13:14 以利沙得了必死的病，以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭泣，说：“我父啊!我父啊!以色列的战车马兵啊!”

【本会注释】

哭泣。这里显示出以利沙的死发生在以色列王约阿施在世的日子。很明显，约阿施将这位年迈的先知当成了重要的顾问和帮助者，他认识到这位神人的死是以色列国一个巨大的损失。

我父啊。这是尊称。同时这位年迈的先知也的确是一个仁慈、睿智、富有同情心的父亲。王在任何时候发现自己处于危难之中，他都会去找先知寻求指导和力量。约阿施离公义很远，然而，他却被以利沙所吸引，并认出他是一位上帝真正的仆人。

以色列的战车。约阿施在他所遭遇的失败中承认，先知和他的上帝，对于以色列来说，胜过千万的战车马兵。此时的以色列已经失去了它绝大部分的马匹和战车(第7节)。以利沙的同在就是耶和华与他们同在的象征。先知通过他的服侍努力地使王和百姓认识到，惟有耶和华才是他们国家真正的保障和力量。

王下13:15 以利沙对他说：“你取弓箭来。”王就取了弓箭来;

【本会注释】

取弓箭。象征性的行为比抽象的讲述更能将真理生动地印刻在人的脑海之中。可视的形象化帮助在教育中的价值很早就被认识到了。上帝从起初就开始使用这种方法了。当前这个行动带来了一种额外的具有教育价值的因素。王自己与这件行为有份。他的参与立即将这预言刻在自己的心版上，并使他深深认识到，他将来的胜利完全取决于他与神圣指示合作的程度。

王下13:16 又对以色列王说：“你用手拿弓。”王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上，

【本会注释】

按手在王的手上。这很可能是要使王牢牢记得，只要他照上帝的指示去做，上帝就会与他同在，引导他、加给他力量，并赐给他胜利。

王下13:17 说：“你开朝东的窗户。”他就开了。以利沙说：“射箭吧!”他就射箭。以利沙说：“这是耶和华的得胜箭，就是战胜亚兰人的箭;因为你必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们。”

【本会注释】

朝东的。东边是基列，当时仍在亚兰人的手中。王要向东边的方向努力，他要将约旦河外那些仍处于亚兰人控制的城邑夺回来。

耶和华的得胜箭。就像王遵照上帝使者的吩咐朝东射箭一样，以利沙在神圣的感动之下也预言到以色列对亚兰人的胜利。

亚弗。好几个相隔甚远的城镇都取这个名字(见撒上4:1节的注释)。这里的亚弗可能就是加利利海东边6千米处的一座城，它位于约旦河谷到大马士革的路上。这里也可能指的是亚哈大败亚兰人(王上20:26-34)的亚弗，在那里亚哈向他们显示了不可思议的宽大。这个地点现在叫Fiq。

王下13:18 以利沙又说：“取几枝箭来。”他就取了来。以利沙说：“打地吧!”他打了三次，便止住了。

【本会注释】

打地吧。这种进一步的象征性的动作暗示着战胜亚兰人并非一帆风顺。要想完全脱离敌人的手必须经过长期持续不变的努力。王正在接受考验。

便止住了。约阿施停止用箭打地太快了。先知吩咐他用箭打地，但击打几次是要他自己决定的。而这将决定最终所取得的结果。如果他积极坚定，对待自己的任务锲而不舍，不达目标决不放弃，那他就能完全战胜敌人以至于使得亚兰再也不能威胁以色列。

王下13:19 神人向他发怒，说：“应当击打五六次，就能攻打亚兰人直到灭尽;现在只能打败亚兰人三次。”

【本会注释】

五六次。取得彻底的胜利要比仅仅收复跨约旦河的一个区域付出更多的努力。要获得完全的胜利就必须将战火烧到亚兰国的境内，直到这个国家的力量消耗殆尽，再也不能崛起成为以色列的卧榻之敌。给约阿施上的这一课也是给所有人上的。为耶和华作工的果效是与所付出的努力成正比的。耶和华要求真诚、连续、坚持不懈的努力。工作的拖延是因为主葡萄园中的工人太容易倦怠了。如果所有的工人将自己全部所有的都投入到救灵的工作中，那结果要比他们如今好上十倍了。上帝能通过他的仆人达成光荣的胜利，但这要他们完全献身与他并以毫不松懈的热情和力量工作才行。

王下13:20 以利沙死了，人将他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境，

【本会注释】

以利沙死了。以利沙没有获得乘坐火车火马升天的特权。他在经历了一场缠绵的疾病之后与世长辞了。上帝很多忠心的儿女都经历过长时间的疾病和痛苦。这其中的原因并不总是明了，但每逢这样考验的时辰他们总能找到安慰，因为他们知道上帝让万事互相效力，叫爱他的人得益处(即便是来自仇敌的苦害)(罗8:28)。撒但必须被允许施展他扰乱毒害的诡计，否则他就要控告说，面对所有的世人，自己没有得到公平竞争的机会。这件事在约伯的经历中很清楚地体现出来。它进一步在那些基督徒的生活中得到证明，他们尽管敬虔，但还是遭受了极大的痛苦和患难。但他们在忍受试炼的时刻想起了这些先贤的经验：(1)他们想到了神人以利沙，他作为上帝手中的器皿，使别人的身体痊愈，甚至使死人复活，但自己却因肉体的疾病而日渐憔悴;(2)他们看到了施洗约翰，身陷囹圄，一天天的衰弱，最终还因为王的卤莽和放纵而遭遇到羞辱的斩首之刑;(3)他们听到了保罗祈求除去他肉体上的刺──就是撒但的差役──以及恳求遭拒绝后的祷告(林后12:7-10);(4)他们思想使徒的命运，除了约翰，全部惨遭横死，而唯一的幸存者也长期忍受折磨和放逐的痛苦;(5)最后，他们想到了那至高的榜样──耶稣，尽管他是上帝的儿子，但他所忍受的痛苦却是世界上任何一个人都没有经历过的，可是他宣称，“仆人不能大于主人”(约15:20)。

以利沙在最后的病患中没有抱怨，也没有丧失他对上帝的信心。他知道耶和华离他向来不远，并且天使一直都在自己的身边。就像他生前一样，最终他在交托、期待和信心之中去世了。

摩押人。摩押人住在下约旦河与死海的东边(见王下3:4节的注释)。约兰和约沙法曾对摩押予以重创(王下3:24)，但敌人现在又恢复了元气，并重新开始袭扰以色列的领土。

新年。以色列的新年在春天开始(见第109页)，第一个月叫尼散月，大致相当于我们公历的四月。这个时候很容易发动战争，因为雨季已经结束，巴勒斯坦的庄稼也开始成熟了。因此，入侵的军队可以靠着当地的农产品生活，并能带走新打的粮食。

王下13:21 有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓里，一碰着以利沙的骸骨，死人就复活，站起来了。

【本会注释】

死人就复活。这个神迹对那些亲眼目睹以及后来与之有关的人必定产生了极大的震撼。眼下正值危急多难之秋，摩押人侵入国境并抢走新收的庄稼。这个时候人们也许会询问，以利沙的上帝在哪里呢?过去那些神迹在哪里呢?死人的复活证明了以色列的上帝并没有丢弃他们。他现在正准备施行神迹。如果人们留意已逝先知的信息，上帝就会再次恩准他们对敌人的胜利并恢复四境的安宁。

以色列与亚兰争战

王下13:22 约哈斯年间，亚兰王哈薛屡次欺压以色列人。

王下13:23 耶和华却因与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，仍施恩给以色列人，怜恤他们，眷顾他们，不肯灭尽他们，尚未赶逐他们离开自己面前。

【本会注释】

施恩。上帝准确地记录着列国的历史，要看其是否履行为它们所制订出的神圣使命。上帝在其国运将绝的最后关头都给他们留出一段宽容时期，如果他们轻看这特权，达不到所制订的标准就要被驱逐赶散了。以色列还未到她宽容时期的末了。她还有时间弥补过去的错误并实现上帝当初呼召亚伯拉罕、以撒、雅各时所存的旨意。

个体太软弱，不知道自己能否实现上帝起初造他们的神圣旨意。其实上帝在他的计划中为每个人都划定了一个特殊的位置。人要想获得真正的成功，就必须忠心履行上天为他所定的神圣旨意。很多人，就像那古时的以色列，远离了那为他们所定的宗旨而走向灾难和灭亡。上帝的慈爱依然存留，但形势非常严峻。因为或早或晚，要有烈火出现，试验人的工程，看看它的性质究竟如何(林前3:13)。那时每个人都要照他所行的受报(林后5:10;启22:12)。

尚未。以色列这样与上帝远离，拒绝耶和华为使他们悔改所做的一切努力。但上帝仍然存留慈爱，继续给他们机会使其从所行的恶道上转回，好救自己的国家免于灭亡。

王下13:24 亚兰王哈薛死了，他儿子便哈达接续他作王。

【本会注释】

便哈达。这是便哈达三世。第一个使用这个名字的王与亚哈处于同一个时代(王上15:18)，第二个同名的王与亚哈和约沙法处于同一个时代(王上20:1,34)。在亚述王亚达得-尼拉里三世的碑刻上，便哈达这个名字出现在Mari'下面，而Mari'是个阿拉姆词语，意思是“我主。”

王下13:25 从前哈薛和约阿施的父亲约哈斯争战，攻取了些城邑，现在约哈斯的儿子约阿施三次打败哈薛的儿子便哈达，就收回了以色列的城邑。

【本会注释】

收回。以利沙已经预言过约阿施的胜利(第17节)。如果以色列的王信赖上帝能够乘胜追击，那他就能给亚兰以粉碎性甚至致命的打击(第19节)。

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列王纪下14章

提要：1 亚玛谢行耶和华眼中看为正的事。5 他刑罚了那些谋杀他父亲的凶手。7 他打败以东人。8 亚玛谢向以色列王约阿施挑衅，结果战败，被掳。17 亚玛谢被叛党杀死。21 亚撒利雅接续他作王。23 耶罗波安二世的邪恶统治。28 撒迦利雅接续他作王。

犹大国王亚玛谢

王下14:1 以色列王约哈斯的儿子约阿施第二年，犹大王约阿施的儿子亚玛谢登基。

【本会注释】

约阿施第二年。现在经文又回到了犹大历史的叙述上，因为犹大王亚玛谢登基的时间晚于以色列王约阿施(Jehoash)登基的时间(见王下13:10节的注释)。关于亚玛谢统治作王年限的计算，见第148页。

(犹大在亚玛谢和乌西雅统治下的扩张)

在亚述势力衰弱之时，以色列的耶罗波安二世把远至“哈马口”的亚兰国纳入进贡国。以色列财富的增加及骄傲受到先知的责备，最后导致亚述国的报复。

(犹大在亚玛谢和乌西雅统治下的扩张 )

注解：此时，犹大的亚玛谢和亚撒利亚(乌西雅)向南向东扩张，征服以东，亚扪，摩押，非利士人，阿拉伯人，并米乌尼人。但亚玛谢把以东人的诸神引入国中;乌西雅的心高气傲导致他的死亡。

王下14:2 他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。

王下14:3 亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，但不如他祖大卫，乃效法他父约阿施一切所行的;

【本会注释】

不如……大卫。“心不专诚”(代下25:2)。亚玛谢突出的罪行就是敬拜他在以东人那里掳来的神像，并且威胁那个因他背叛上帝的罪而责备他之先知的性命(代下25:14-16)。

王下14:4 只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。

【本会注释】

没有废去。犹大人一直在邱坛上崇拜，直到它们被希西家废去(王下18:4)。

王下14:5 国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，

【本会注释】

坚定。很明显，犹大王约阿施被人谋杀后(王下12:20,21)，国家曾一度处于混乱不安的局面之中，在这个时期，新王要巩固和维持自己的统治，无疑要经历很多的困难。但当这些麻烦过去，王权得以在全国建立，他就可以腾出手来，采取有效的措施，处置那些谋害他父亲的凶手了。

王下14:6 却没有治死杀王之人的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：“不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。”

【本会注释】

杀王之人的儿子。这里提到的一点表明，在那个时候，子女因父母犯有这样的罪而被处死的情形还是很普遍的。

摩西律法。见申24:16节。

王下14:7 亚玛谢在盐谷杀了以东人一万，又攻取了西拉，改名叫约帖，直到今日。

【本会注释】

亚玛谢……杀了以东人。这里只简单提到了亚玛谢和以东人的战争，而这段历史在代下25:5-13节有更为详细的记载。根据《历代志下》的记载，亚玛谢不仅在战斗中杀了10,000人，他还将10,000个俘虏从山崖上推下去摔死了。

盐谷。这个谷的位置不详。有两个可能的地方：(1)死海南端的一片区域;(2)别是巴东边的Wadi el-Milh(盐)。

西拉。字面上是，“岩石。”这很可能就是死海南边81.6千米著名的佩特拉地。“佩特拉”(Petra)在希腊文中的意思是“岩石。”那时以东人的都城可能就在这个地方。

王下14:8 那时，亚玛谢差遣使者去见耶户的孙子约哈斯的儿子以色列王约阿施，说：“你来，我们二人相见于战场。”

【本会注释】

差遣使者。《历代志下》的记载更详细地解释了这场迫近之战争的潜在原因。亚玛谢除了自己数量庞大的军队之外，“又用银子一百他连得，从以色列招募了十万大能的勇士”(代下25:6)。但一个先知警告王说，如果以色列的军兵与你同去，耶和华就不与你同在了，因此，亚玛谢将他们打发了回去。结果那些被打发回家的以色列军兵恼恨受到这样的对待，就攻击并掳掠了犹大许多的城邑(代下25:7-10,13)。亚玛谢从以东回来，被胜利冲昏了头脑，再加上他恼怒以色列人蹂躏犹大各城，就决定与他们作战。

二人相见。这是一封战书，犹大王的措辞好像是要与以色列王作个人的决斗。

王下14:9 以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢，说：“黎巴嫩的蒺藜差遣使者去见黎巴嫩的香柏树，说：将你的女儿给我儿子为妻。后来黎巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜践踏了。

【本会注释】

蒺藜。以色列王在他回复的信息中表示了对犹大王的蔑视。亚玛谢不是战胜以东人了吗，约阿施还曾战胜过更加强大的亚兰人呢!他回信的意思是，像自己这样一位尊贵的君主，如果接受亚玛谢那样卑贱之人的挑战简直就是一种侮辱。香柏树是巴勒斯坦地区最高大，最强壮，最华丽威严的一种乔木。而蒺藜却是一种低矮，无用，被人轻视，遭人践踏的小灌木。

将你的女儿给。约沙法曾与亚哈结盟。这种盟约又靠亚哈的女儿亚她利雅与约沙法的儿子约兰的婚姻来订立(王上22:44;王下8:18,26;代下18:1)。这两个皇族又给他们的后代取彼此相同的名字，进一步来表示友谊，犹大的约兰和亚哈谢，以色列的亚哈谢和约兰。现在亚玛谢所挑战的以色列王，就与自己的父亲有相同的名字──约阿施，这显示出两国之间持续不断的友谊关系。对于亚玛谢来说，他完全有可能提议用自己儿子和约阿施女儿的婚姻来订立两国之间正式的合作关系。如果是这样，约阿施现在就是在嘲笑亚玛谢的提议。

王下14:10 你打败了以东人就心高气傲，你以此为荣耀，在家里安居就罢了，为何要惹祸，使自己和犹大国一同败亡呢?”

【本会注释】

心高气傲。约阿施在这里想到了亚玛谢战胜以东人，但他提醒犹大王要考虑现实问题。而亚玛谢认为自己不靠以色列的帮助也战胜了以东人，他想，自己可以很容易地使以色列王低头。

为何要惹祸?。人的祸患经常都是自找的。犹大现在没有理由与以色列开战的。约阿施没有接受挑战，这一点他做的很好，并且他还警告亚玛谢不要给自己和自己的国家寻找麻烦。

王下14:11 亚玛谢却不肯听这话。于是以色列王约阿施上来，在犹大的伯示麦与犹大王亚玛谢相见于战场。

【本会注释】

不肯听。亚玛谢心里毛躁，结果，他的理智就丧失了。他的表现像一个被宠坏的孩子，拒绝听从那个他一心想与其较量一番之人正确的建议。

伯示麦。这是耶路撒冷西南偏西24千米处的一座城邑。约阿施没有等待对方的攻击，而是向南派出了他的部队。很明显，他们是想从西边借穿过梭烈谷的古道靠近耶路撒冷。今天从雅法(古时的约帕)到耶路撒冷的铁路走的就是这样一条路线。伯示麦的遗址，也就是今天的Tell er-Rumeileh，在1928-1933年被挖掘出来。

王下14:12 犹大人败在以色列人面前，各自逃回家里去了。

【本会注释】

犹大人败。战争的结果正像约阿施所预料的，亚玛谢自取其辱，犹大也因为它国王的愚蠢付上了沉重的代价。

王下14:13 以色列王约阿施在伯示麦擒住亚哈谢的孙子、约阿施的儿子犹大王亚玛谢，就来到耶路撒冷，拆毁耶路撒冷的城墙，从以法莲门直到角门共四百肘，

【本会注释】

擒住……亚玛谢。古代战争士气很重要，国王和元帅经常会和他们的军队一起冲锋陷阵。以色列王亚哈和犹大王约西亚都战死沙场(王上22:34-37;王下23:29)，约沙法也险些在战场上丢了性命(王上22:32,33)。

以法莲门。这里所拆毁的城墙是指耶路撒冷北城墙西段和西城墙北段的大部分，等于是在城的西北角打开了一个很大的豁口。很明显，以色列这样做是为了使犹大的都城控制在自己的手中。而这部分城墙的拆毁对于犹大人来说是一个极大的耻辱。

四百肘。超过600英尺。

王下14:14 又将耶和华殿里与王宫府库里所有的金银和器皿都拿了去，并带人去为质，就回撒玛利亚去了。

【本会注释】

金银。这件事发生在约阿施将圣殿中的财宝送给哈薛使他从耶路撒冷退兵(王下12:18)之后不多的几年。而现在，从那时其积累的财富再次落入敌人之手。

带人去为)质。将人带走为质在古代是一种很普遍的行为。而这些人质都是从国家里那些显赫的公民中挑选的。胜利者希望通过这些措施可以保证被征服者的顺从。不仅亚玛谢的骄傲被降服了，就连整个犹大国也因为他卤莽地挑战约阿施而深受痛苦。

王下14:15 约阿施其余所行的事和他的勇力，并与犹大王亚玛谢争战的事，都写在以色列诸王记上。

【本会注释】

其余的事。第15,16节打断了关于亚玛谢统治的叙述，而这一脉络在第18节又重新接上。这两节记述了约阿施统治的结局，然而，这种程式化的结束语在王下13:12,13节就已经给出了。一些人认为这种描述的重复暗示着耶罗波安二世和他父亲约阿施的联合执政(见第82页)。

王下14:16 约阿施与他列祖同睡，葬在撒玛利亚，以色列诸王的坟地里。他儿子耶罗波安接续他作王。

犹大王亚玛谢去世

王下14:17 以色列王约哈斯的儿子约阿施死后，犹大王约阿施的儿子亚玛谢又活了十五年。

【本会注释】

十五年。关于这个细节的记载《列王纪》中只有这里一处。

王下14:18 亚玛谢其余的事都写在犹大列王记上。

王下14:19 耶路撒冷有人背叛亚玛谢，他就逃到拉吉;叛党却打发人到拉吉将他杀了。

【本会注释】

背叛。很明显，亚玛谢在犹大国非常不受欢迎。他对约阿施无理的挑衅，战争的失败，被掳走的人质，耶路撒冷城墙被拆毁的羞辱，圣殿和王宫财宝的损失，所有这些集中起来都使得百姓对他们的王极其憎恨。

拉吉。这座城一般被认为是现在的Tell ed-Duweir，位于耶路撒冷西南43.2千米处。

王下14:20 人就用马将他的尸首驮到耶路撒冷，葬在大卫城他列祖的坟地里。

【本会注释】

用马。拉吉和耶路撒冷之间由一条兵车古道连接，这条道路从拉吉出发，向东到犹大中部山地，再向北通到耶路撒冷。弥迦在他对拉吉所说的预言中提到了战车(弥1:13)。

王下14:21 犹大众民立亚玛谢的儿子亚撒利雅(又名乌西雅)接续他父作王，那时他年十六岁。

【本会注释】

众民。这里暗示犹大全国都卷入了这场立王的活动之中。当一国之君去世而他的儿子登上王位时，不用说，全体人民都会涉及进来。亚撒利雅可能从他的父亲被俘就开始执政了，关于这一点，请见代下25:27;26:1节的注释。

王下14:22 亚玛谢与他列祖同睡之后，亚撒利雅收回以拉他，仍归犹大，又重新修理。

【本会注释】

以拉他。这座城在以东地(王上9:26)的阿卡巴湾上，靠近以旬迦别(申2:8)。它很可能是在大卫征服以东人的时候归以色列所有的(撒下8:14)。所罗门利用过它的港口设施(王上9:26;代下8:17,18)。犹大可能是在以东人背叛约兰的时候失去以拉他的(王下8:20-22)。

以色列国王耶罗波安二世

王下14:23 犹大王约阿施的儿子亚玛谢十五年，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在撒玛利亚登基，作王四十一年。

【本会注释】

耶罗波安。他与北国以色列的第一个王同名(王上12:20)。现代的学者通常称他为耶罗波安二世，用以区别第一个耶罗波安。耶罗波安二世的名字可能就是根据北方以色列王国创建者的名字取的。他的父亲给他取这样一个名字也许是希望自己的继承人成为第二个开创者，带领国家进入一个繁荣富强的新时代。

王下14:24 他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的一切罪。

【本会注释】

恶。这是一个对北方王国统治者普遍的评价。在以色列一长串国王的名单中，没有一个人被评价说，他行耶和华眼中看为正的事。耶罗波安是耶户王朝的君主，但他所行的却和他祖耶户所推翻的暗利、亚哈王朝所行的一样。

王下14:25 他收回以色列边界之地，从哈马口直到亚拉巴海，正如耶和华以色列的上帝藉他仆人迦特希弗人亚米太的儿子先知约拿所说的。

【本会注释】

边界。耶罗波安恢复了起初的疆域。

哈马口。这个地名被用来标志以色列国疆界的最北端(见民34:8节的注释;另见书13:5;士3:3;王上8:65;摩6:14)。以西结也将哈马作为国家的最北端(结47:16;48:1)。所罗门统治时国家在疆域上达到了这个地方(代下8:3,4)。

亚拉巴海。即，死海(见民34:12;申3:17;书3:16)。耶户(王下10:32,33)和约哈斯(王下13:3,25)作王的时候以色列失去了约旦河东的领土，后来约阿施收复了其中的一部分(王下13:25)。

约拿。这就是那个奉差遣去尼尼微的先知(拿1:1,2)。约拿一生的工作要比《约拿书》中所记载的更为宽广。这里我们看到约拿是在耶罗波安二世统治期间进行工作的，由此可以确定记载在《约拿书》中之事件的准确时间。

根据这部注释中暂时使用的纪年方法，耶罗波安二世作王期间亚述的统治者是亚达得-尼拉里三世，主前810-782年;撒缦以色四世，主前782-772年;亚叔尔-但三世，主前772-754年;以及亚叔尔-尼拉里五世，主前754-746年(见第77页)。

迦特希弗。这是西布伦境内的一个地方(书19:13)，位于拿撒勒东北方向4.4千米处。那里还有一处据说是约拿的坟墓，但未经证实。这个地方在现代阿拉伯语中的名字是Khirbet ez-Zurrâ`。

王下14:26 因为耶和华看见以色列人甚是艰苦，无论困住的、自由的都没有了，也无人帮助以色列人。

【本会注释】

看见以色列人甚是艰苦。上帝掌握着熬炼人心、除去罪恶的火候，绝不会让它超过必要的时间。如果他的儿女受教于轻微的惩戒，接下来就不会再有严厉的刑罚。相反，如果他们不顾上帝温和的责备，硬着颈项一直拒绝悔改，那火一样的试炼就会一次强过一次地临到他们身上。这就是以色列人的情形。较小的责罚不足以使其完成任何长久的改革，国家陷入持续的背道，整个民族迅速滑向彻底毁灭的深渊。以色列国势在耶罗波安时稍缓的情形告诉我们，即使一个叛逆的国家到了它的末期，上帝还是愿意拯救他们的。虽然还有一点点的时间，但神圣忍耐的界限几乎已经达到，末期正在加速到来。

先知们在这个时期发出了很多预言。在危难和需要的时候上帝总是提供特别的神圣指导。这期间说预言的先知除了约拿，还有何西阿和阿摩司。这些预言书中的信息为那个时代提供了额外的亮光。

无论困住的、自由的。我们还未明了这个短语的确切意义。它的意思好像是指，困难非常的普遍，落到了各阶层之人的身上(见申32:36;王上14:10;王下9:8)。其中的两个意思可能是反义词，“被监禁的人和被释放的人，”或“被捆锁的人和松绑的人。”

王下14:27 耶和华并没有说要将以色列的名从天下涂抹，乃藉约阿施的儿子耶罗波安拯救他们。

【本会注释】

并没有说。上帝并没有发出命令要毁灭以色列。相反，他赐下短暂的繁荣时期，要引导以色列归向自己。如果他们顺从，现在领土的收复就是将来要得之福的预尝。作者好像是想起了申32:36-43节上的话。现在还没有到耶和华“从天下涂抹他的名”(申29:20)的时候。

拯救他们。上帝并没有因为耶罗波安的罪行(见第24节)而不赐给以色列短暂喘息的机会。那些恶人永远也不会知道究竟上帝赐给他们多少福分。战场上的胜利并不代表上帝赞许王和百姓的行为。这些胜利是上帝出于爱，邀请他的百姓归向他们起初被召的使命。

王下14:28 耶罗波安其余的事，凡他所行的和他的勇力，他怎样争战，怎样收回大马色和先前属犹大的哈马归以色列，都写在以色列诸王记上。

【本会注释】

凡他所行的。耶罗波安为使他的国家富强所做的甚多，但《圣经》对他的记载却很少。国家的胜利带来的是全民的高傲，当时的先知对此进行了强烈的谴责(何5:5;7:10;摩6:13)。

收回大马士革和……哈马。这里的记述指出了当时犹大王国北部的边界。大卫将大马士革收归以色列所有(撒下8:6)，并且后来它继续作为所罗门王国的一部分(王上11:23,24)。哈马也属于所罗门王国(代下8:4)。但我们并不清楚这里究竟指的是哈马城还是哈马地区(见第25节注释)。哈马城在大马士革以北120英里处(见大卫和所罗门的国)。亚述王提革拉-毗列色三世(主前745-727)声称他将“原属阿斯瑞奥(Azriau)的哈马十九个地区连同它们的城”都收于自己的控制之下。这个阿斯瑞奥(Azriau)很可能就是犹大王亚撒利雅(Azariah)，又名乌西雅，但很多学者对此还有一些争论(见王下16:5节的注释)。

如果这段话是指犹大王亚撒利雅说的，那就标志着在提革拉-毗列色发动战争之前哈马是属于犹大所有的。这似乎暗示着以色列和犹大曾经争夺过北部地区的控制权，而耶罗波安至少一度在南方与他对手的较量中占了上风。稍后犹大一定又重新取得了这里的控制权，因为根据本注释中所采用的纪年方法，提革拉-毗列色是在耶罗波安死后十年的主前743年攻打哈马的。有人认为犹大对这些北方地区的兴趣和亚述人在那里的活动有关。可能犹大王亚撒利雅在对抗亚述侵略的西部联盟中处于领导地位，为了回报他的帮助，那些亚兰北部较小的城邦就承认他的盟主身份，或者，至少亚撒利雅是这样看待自己的。犹大和自己边境以北的城邦关系这么密切，以色列对此当然非常不满并在耶罗波安统治期间的争斗中占了上风。

王下14:29 耶罗波安与他列祖以色列诸王同睡。他儿子撒迦利雅接续他作王。