列王纪下15章

提要：1 亚撒利雅行耶和华眼中看为正的事。5 他死于大麻风，约坦接续他作王。8 耶户的最后一代──撒迦利雅──行耶和华眼中看为恶的事，被沙龙杀死。13 沙龙作王一个月，被米拿现杀死。16 米拿现靠普勒巩固国位。21 比加辖接续他作王。23 比加辖被比加所杀。27 比加被提革拉毗列色攻击，后被何细亚所杀。32 约坦行耶和华眼中看为正的事。

犹大国王亚撒利雅

王下15:1 以色列王耶罗波安二十七年，犹大王亚玛谢的儿子亚撒利雅登基，

【本会注释】

亚撒利雅。这个名字还作乌西雅(第13,30,32,34节)。《历代志》(除了大卫家谱，代上3:12)，《以赛亚书》，《何西阿书》，《阿摩司书》和《撒迦利亚书》中都是用乌西雅这个较短形式的名字。这是人名形式变体的一个例子。

王下15:2 他登基的时候年十六岁，在耶路撒冷作王五十二年。他母亲名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。

王下15:3 亚撒利雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亲亚玛谢一切所行的;

【本会注释】

看为正的事。亚撒利雅只在他作王的部分时期内行耶和华眼中看为正的事(见第5节的注释)。“他寻求耶和华，上帝就使他亨通”(代下26:5)。

王下15:4 只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。

【本会注释】

没有废去。并不是所有的邱坛都是崇拜偶像的地方。然而，它们却不是上帝命定敬拜他的场所，人民只可到耶路撒冷的圣殿献上他们的祭物(见王下12:3节的注释)。

王下15:5 耶和华降灾与王，使他长大麻疯，直到死日，他就住在别的宫里。他的儿子约坦管理家事，治理国民。

【本会注释】

降灾与王。关于这件事更详细的叙述见代下26:16-21节。很明显，亚撒利雅因他在战场上的胜利而心骄气傲。他胆大妄为，竟进到耶和华的殿中烧香，结果被麻风击打。

别的宫里。即，隔离的房屋。希伯来律法规定麻风病人必须独自居住，“独居营外”(利13:46)。

管理家事。约坦变成了摄政王，从他父亲染上大麻风起就开始统治国家。

治理国民。王是国家的最高审判官。约坦代替他的父亲全面执掌国权，尽管他的父亲还被人认为是国家的君主。

王下15:6 亚撒利雅其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上。

【本会注释】

其余的事。这些指的是，亚撒利雅战胜非利士人，阿拉伯人和米乌尼人，并辖管亚扪人。还有，加强耶路撒冷的防御工事，繁盛的农牧业，在旷野、高原、平原建设预警性的了望塔楼，军队的重组和武装，城楼上安装射击武器。他擅入圣殿烧香，被麻风击打，以及后来埋葬的细节(代下26:1-23)

王下15:7 亚撒利雅与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约坦接续他作王。

【本会注释】

亚撒利雅(与他列祖)同睡。以赛亚在亚撒利雅死的那年见到了异象(见第1节的注释;参看赛6:1,8)。

数年之前在耶路撒冷发现了一块雕刻清晰的石板，上面有如下的碑文，“这里是犹大王乌西雅[亚撒利雅]的尸骨，千万不要打开!”碑文是用基督时代的阿拉伯方块字写成的，因此这统碑一定也是那时准备的。它很可能标志着乌西雅最初的坟墓被盗之后他的尸骨重新安放的地点，或者是他早已尸骨无存，这里只是一个空冢。

以色列国王撒迦利雅

王下15:8 犹大王亚撒利雅三十八年，耶罗波安的儿子撒迦利雅在撒玛利亚作以色列王六个月。

【本会注释】

六个月。以色列现在进入到它黑暗历史的最后时期，背叛刺杀成风，国权易手的速度越来越快。

王下15:9 他行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖所行的，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。

【本会注释】

为恶的事。关于耶户王朝最后一个王的记载仅此而已。那个时期罪恶成为常态，国家很快就遭到了毁灭。

王下15:10 雅比的儿子沙龙背叛他，在百姓面前击杀他，篡了他的位。

【本会注释】

沙龙。关于沙龙的世系一无所知，他父亲的名字也没有提供什么线索。

在百姓面前。希伯来文qabal-`am。这个希伯来短语在一些希腊手稿中没有翻译，但原文中在雅比后面还加有Keblaam这个名字。后来的一些版本作en Ieblaam，“在以伯莲”(见王下9:27)。希伯来人认为刺杀是当众进行的。整个过程暗示了那个时代可怕的腐败和混乱，生命如草芥，人血随意流。撒迦利雅的死标志着何西阿预言的应验，耶和华要“讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪”(何1:4);同时也应验了上帝必“兴起，用刀攻击耶罗波安的家”(摩7:9)。

王下15:11 撒迦利雅其余的事都写在以色列诸王记上。

王下15:12 这是从前耶和华应许耶户说：“你的子孙必坐以色列的国位直到四代。”这话果然应验了。

【本会注释】

耶和华应许。见王下10:30节。坐以色列王位耶户的子孙是，约哈斯，约阿施，耶罗波安和撒迦利雅。

以色列国王沙龙

王下15:13 犹大王乌西雅(就是亚撒利雅)三十九年，雅比的儿子沙龙登基在撒玛利亚作王一个月。

【本会注释】

一个月(直译为：一整个月)。字面上是，“一整个月。”沙龙是个凶手，在他登基仅一个月后他的血也被另一个凶手所流。当人离弃耶和华的律法，不论是王还是百姓，他们绝不会有安全和幸福。人们意识到了那个时代的罪恶，但他们想要以恶治恶。结果局势江河日下，国家一天不如一天，直到陷入彻底毁灭的深渊。

王下15:14 迦底的儿子米拿现从得撒上撒玛利亚，杀了雅比的儿子沙龙，篡了他的位。

【本会注释】

得撒。这是北国以色列早期的都城，起讫时间是，从耶罗波安到暗利(王上14:17;16:8,9,15,17,23)。它具体的位置不详，但很有可能就是Tell el-Fâr`ah，示剑西北10.4千米处的一处遗址，1946年，法国人在此展开了发掘。

杀了……沙龙。约瑟夫声称米拿现是以色列部队的将军(Antiquities ix. 11. 1)。那时的人们急切地渴望权力，为了最终的结果往往不择手段。上帝的公义远离以色列，耶和华的诫命既已被废除，人的命令所值几何?(见《善》第三十六章)

王下15:15 沙龙其余的事和他背叛的情形都写在以色列诸王记上。

王下15:16 那时米拿现从得撒起攻打提斐萨和其四境，击杀城中一切的人，剖开其中所有的孕妇，都因他们没有给他开城。

【本会注释】

提斐萨。王上4:24节曾提到过这个名字，就是幼发拉底河边著名的泰普撒克斯城(Thapsacus)，但此处的提斐萨几乎不可能是这座城。那时米拿现很难有机会长途跋涉去攻击那么远的一个地方。本节提斐萨与得撒有关，这不由得使人想到这两个城邑距离不远。有人认为提斐萨就是示剑西南偏西11.6千米处一个名叫Khirbet Tafsa的村庄。还有些人根据路逊(Lucian)修订的版本，将提斐萨读作Taphoe，并认为它就是他普，也就是现在的Sheikh Abu Zarad，位于示剑西南12.6千米处。

他们没有给他开城。米拿现给那些拒绝效忠于他的城邑立了一个血腥的榜样。

剖开。这种残忍的行为是那个时代野蛮风俗的典型代表(见王下8:12;何13:16;摩1:13)。

以色列国王米拿现

王下15:17 犹大王亚撒利雅三十九年，迦底的儿子米拿现登基，在撒玛利亚作以色列王十年。

王下15:18 他行耶和华眼中看为恶的事，终身不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。

【本会注释】

不离开。王朝的更迭并没有带来什么进步。国家需要的不是频繁地变换君主，它所需要的是人心的改变。

王下15:19 亚述王普勒来攻击以色列国，米拿现给他一千他连得银子，请普勒帮助他坚定国位。

【本会注释】

普勒。通过对比巴比伦和亚述的文献，绝大部分现代学者都认为“普勒”就是提革拉-毗列色三世名字的另一种简写形式(见第61,156-159页;另见代上5:26节的注释)。

一千他连得。这些银子，即使以轻(小)舍客勒的基础计算，它今天(本注释编写的时候)的市值也超过了一百万美元。亚述的历史记载说提革拉-毗列色胜过“撒玛利亚的米拿现，”并使他进贡金子，银子，亚麻布的衣服(见第84,159页)。这事发生前数十年，亚达得-尼拉里三世从大马士革王那里得到了2,300他连得银子和20他连得金子。

王下15:20 米拿现向以色列一切大富户索要银子，使他们各出五十舍客勒，就给了亚述王。于是亚述王回去，不在国中停留。

【本会注释】

他们各出。一他连得银子等于三千舍客勒。这一特别的税收所涉及到的富人有六千之多。贪得无厌，伴随着奢侈的生活和对贫穷百姓的压榨，是那个时代突出的罪恶之一，也是先知们所不断谴责的(见摩2:6;3:15;5:11,12;6:4;8:6)。

王下15:21 米拿现其余的事，凡他所行的都写在以色列诸王记上。

王下15:22 米拿现与他列祖同睡。他儿子比加辖接续他作王。

【本会注释】

米拿现。米拿现是以色列最后五个王之一，比加辖是唯一一个接续他父亲作王的，其他几个都是靠刺杀来取得王位的。

以色列国王比加辖

王下15:23 犹大王亚撒利雅五十年，米拿现的儿子比加辖在撒玛利亚登基作以色列王二年。

王下15:24 他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。

【本会注释】

为恶的事。这个简短的记述就给以色列王比加辖的统治定了性。当时人们完全陷入罪恶之中。耶和华呼吁他们悔改的声音被当成了耳旁风。尽管耶和华对以色列存着长久的忍耐，但神圣的刑罚马上就要降临了。

王下15:25 比加辖的将军、利玛利的儿子比加背叛他，在撒玛利亚王宫里的卫所杀了他。亚珥歌伯和亚利耶并基列的五十人帮助比加;比加击杀他，篡了他的位。

【本会注释】

将军。希伯来文shalish。字面上是，“第三。”这可能是个有一定重要性的官员(见出14:7节的注释)。而对于约兰来说，shalish很明显就是王的侍者，是“搀扶王的”军长(见王下7:2节的注释)。当耶户杀约兰的时候，他命令他的shalish(军长)毕甲将仆倒之王的尸体扔在田间(王下9:24,25)。

亚珥歌伯和亚利耶。这些词的意思并不明确。这些可能是人的名字，也可能是地名。

五十人。这可能是那些与比加共同谋反杀害比加辖之皇家卫队的成员。

王下15:26 比加辖其余的事，凡他所行的都写在以色列诸王记上。

【本会注释】

其余的事。幸亏这些恶王平生的记录非常简短。他们作恶多端，对他们的记录越多，对后代的消极影响越大，因为他们的品行于后人实在起不到什么陶冶的作用。

以色列国王比加

王下15:27 犹大王亚撒利雅五十二年，利玛利的儿子比加在撒玛利亚登基作以色列王二十年。

【本会注释】

比加。关于比加即位的时间(同步性)和他统治的时期见第85,150页。

王下15:28 他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。

王下15:29 以色列王比加年间，亚述王提革拉毗列色来夺了以云、亚伯伯玛迦、亚挪、基低斯、夏琐、基列、加利利，和拿弗他利全地，将这些地方的居民都掳到亚述去了。

【本会注释】

提革拉-毗列色来。此时可能已经接近比加统治的末期了，因为提革拉-毗列色宣称以色列的民已经“推翻了他们的王比加”并宣布他立以拉的儿子何细亚作他们的王。

以云，亚伯-伯-玛迦。这些是以色列领土最北端靠近拿弗他利支派境界的城邑。以色列王巴沙统治期间，亚兰王便哈达曾攻击过包括这些地方在内的一些城邑(王上15:20)。第一个城的地点可能在Tell ed-Dibbîn，第二个在Tell Abil(见王上15:20节的注释)。

亚挪。亚挪在以色列北部，位置未定。

基低斯。基低斯是原先哈勒湖西北6.4千米处的一座城，约书亚将其攻取(书12:22)划给了拿弗他利支派(书19:37)。它通常被称作拿弗他利的基低斯(见士4:6)用来区分另外一些同名的城邑。基低斯就是现在的Tell Qades。

夏琐。原先哈勒湖西南6.1千米的Tell Waqqâs。

拿弗他利地。赛9:1节中提到的耶和华带给西布伦和拿弗他利地的灾难可能指的就是这里所说的提革拉-毗列色的侵略。

将这些居民掳到。亚述人习惯于将被征服之地的居民迁徙到遥远的省份去，好打消他们起事的决心。这里提到的囚俘拉开了希伯来人被掳掠的序幕，而这种情形一直持续到以色列和犹大的彻底灭亡才告一段落。这样的刑罚应验了摩西的预言(申28:37,64,65)。提革拉-毗列色还掳掠了“流便人、迦得人、玛拿西半支派的人”(代上5:26)。

王下15:30 乌西雅的儿子约坦二十年，以拉的儿子何细亚背叛利玛利的儿子比加，击杀他，篡了他的位。

【本会注释】

背叛。提革拉-毗列色三世曾宣称，是他立何细亚作以色列的王(见本章第29节的注释)。何细亚在他登上以色列的王位前可能是被迫承认亚述的宗主权的。

约坦二十年。见第33节的注释。

王下15:31 比加其余的事，凡他所行的都写在以色列诸王记上。

犹大国王约坦

王下15:32 以色列王利玛利的儿子比加第二年，犹大王乌西雅的儿子约坦登基。

【本会注释】

第二年。《圣经》在结束对犹大王亚撒利雅的叙述之后就开始了对以色列五个王统治的记述，他们都是在亚撒利雅统治期间登上王位的。他们中的最后一个王比加是在亚撒利雅五十二年登基的(第27节)，亚撒利雅也是在这一年去世的(第2节)。因此，叙述又回到了犹大和约坦的统治，约坦是接续他父亲亚撒利雅作王的。

登基。约坦早在他的父亲亚撒利雅染上麻风从此被迫独居的时候就开始承担起国家的重任了(第5节)。

王下15:33 他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。他母亲名叫耶路沙，是撒督的女儿。

【本会注释】

十六年。有关这里的陈述与何细亚在约坦第二十年即位(第30节)之记载的对比见第150页。

王下15:34 约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父亲乌西雅一切所行的;

【本会注释】

为正的事。正当以色列那边的王靠凶杀登基、以罪恶施行统治的时候，犹大国却受到祝福，因为他们的王是大卫的后裔，敬畏并忠于上帝。

王下15:35 只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。约坦建立耶和华殿的上门。

【本会注释】

上门。这里提到的上门可能就是“便雅悯高门“(耶20:2)。以西结那六个手拿“杀人”兵器的人从“朝北的上门而来”(结9:2)。

王下15:36 约坦其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上。

【本会注释】

其余的事。这些事中的一部分记载在代下27:3-6节中。

王下15:37 在那些日子，耶和华才使亚兰王利汛和利玛利的儿子比加去攻击犹大。

【本会注释】

亚兰王利汛。利汛和比加的联盟开始于约坦统治的时候，持续到亚哈斯时结束(王下16:7-9;赛7:1)。有人认为，那时发生在犹大、以色列和它们周围国家中的大事和亚述人在地中海区域的活动之间存在着极其密切的联系。提革拉-毗列色侵略成性，很可能他想将本国西部的领土都占领为亚述所有。利汛在提革拉-毗列色的碑文中被称为大马士革的Rahianu。

王下15:38 约坦与他列祖同睡，葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子亚哈斯接续他作王。

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列王纪下16章

提要：1 亚哈斯的邪恶统治。5 亚哈斯被利汛和比加攻击，他雇求提革拉毗列色帮助自己攻打他们。10 亚哈斯从大马士革送给乌利亚一份新坛的图样，将铜坛用于为自己求问耶和华。17 他破坏圣殿。19 希西家接续他作王。

犹大国王亚哈斯

王下16:1 利玛利的儿子比加十七年，犹大王约坦的儿子亚哈斯登基。

王下16:2 他登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年;不象他祖大卫行耶和华他上帝眼中看为正的事，

【本会注释】

不行……为正的事。犹大国原先大部分统治者相对来说还算是正直的君王;但从现在起，就没有几个好王了。亚哈斯的统治标志着犹大国最终衰败的开始。希西家和约西亚都曾试图力挽狂澜阻止罪恶洪流的蔓延，但效果总是昙花一现。一个国家没有公义，没有好的领导，决不能存在长久。恶人的毁灭是自己带来的。

王下16:3 却效法以色列诸王所行的，又照着耶和华从以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火，

【本会注释】

以色列诸王。亚哈斯“铸造巴力的像”(代下28:2)，他正是在效仿以色列的亚哈和耶洗别。

经火。“用火焚烧他的儿女”(代下28:3)。这种骇人听闻的罪行在巴勒斯坦地区非常普遍(申12:31;王下3:27)。玛拿西也犯有同样的罪行(王下21:6)。这种事情一直持续到耶利米的时代(耶7:31)。以色列人中禁止存在这种残忍可憎的行为，违犯的要以死来抵罪(利18:21;20:2)。

王下16:4 并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。

王下16:5 亚兰王利汛和以色列王利玛利的儿子比加上来攻打耶路撒冷，围困亚哈斯，却不能胜他。

【本会注释】

上来。见王下15:37节;赛7:1节。这次侵略的目的是要在耶路撒冷建立一个新的政权并彻底结束大卫的王朝(赛7:6)。根据亚述人的记载，如果“Azariau of Iauda(义奥大的阿斯瑞奥)”指的就是犹大王亚撒利雅(见王下14:28节的注释)，那么亚撒利雅曾对亚述采取了强硬的措施。这种反抗政策很可能一直持续到了约坦作王的时候。然而，到了亚哈斯的时候，他似乎是采取了一种亲亚述的政策。以色列和亚兰可能就是因为亚哈斯这种亲亚述的倾向才起兵攻打他的。耶和华通过先知以赛亚带给亚哈斯鼓励的信息，告诉他，以色列和亚兰虽上来攻打犹大但最终却要失败(赛7:4-7;8:4)。

不能胜。尽管以色列和亚兰不能胜过犹大，但他们还是掳走了很多人民(代下28:5-8)。除了这北方的麻烦，南面的以东人，西边的非利士人都在不断袭扰着犹大(代下28:17,18)。有些人认为地中海沿岸的国家那时已经结成联盟共同对抗亚述人，因为亚哈斯拒绝与他们联合抵御那新兴力量的侵略和蚕食，所以他们采取一致的行动进攻犹大国。

王下16:6 当时亚兰王利汛收回以拉他归与亚兰，将犹大人从以拉他赶出去。亚兰人(有作以东人的)就来到以拉他，住在那里，直到今日。

【本会注释】

收回以拉他。见王下14:22节的注释。

犹大人(直译为：犹太人)。希伯来文Yehudim，从雅各的十二个儿子之一犹大Yehudah(Judah)的名字而来。这是《圣经》中首次提到这个名称。起初它只是被用来代表那些南国犹大的居民。巴比伦之囚后，不再有支派的划分，它用来指所有返回巴勒斯坦地区的以色列人(拉4:12;尼1:2)。到了基督的时代，这个名字用来代表所有雅各的子孙(太2:2)。

王下16:7 亚哈斯差遣使者去见亚述王提革拉毗列色，说：“我是你的仆人、你的儿子。现在亚兰王和以色列王攻击我，求你来救我脱离他们的手。”

【本会注释】

差遣使者。先知以赛亚鼓励亚哈斯不要依靠人而要信靠上帝(赛7:7-13;8:13)，而现在，王开始违反先知的忠告了。

救我。这样一种呼求只应向上帝发出。向提革拉-毗列色乞求怜悯表现出亚哈斯心中对上帝缺乏信心。耶和华曾反复应许要救他的百姓脱离患难。以赛亚恳劝王务要信赖上帝而不要将他的希望寄诸于人，但亚哈斯拒绝听受先知的建议。

王下16:8 亚哈斯将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物。

【本会注释】

金银。亚哈斯剥夺了圣殿的财富并将这些成圣的财宝奉呈给一个外邦异教的国王。他自愿与亚述王这样一个异教的君主联合而与天上的统治者疏离。

王下16:9 亚述王应允了他，就上去攻打大马色，将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥。

【本会注释】

应允了他。根据亚述人的名祖典籍或列王名录(见第55,155页)，犹大与亚述结盟所带来的第一个好处就是发生在主前734年的亚述对非利士人的攻击，。

攻打大马士革。根据亚述人的名祖典籍，这场战役进行了两年的时间。亚述人记载的攻占大马士革的时间是主前732年。

吉珥。我们不知道这个地方的具体位置。根据赛22:6节它可能在以拦境内或靠近以拦。以拦在巴比伦东边，北面和亚述接壤。亚述人经常横穿他们的帝国运送俘虏。阿摩司曾预言亚兰人要被掳掠到吉珥(摩1:5)。

王下16:10 亚哈斯王上大马色去迎接亚述王提革拉毗列色，在大马色看见一座坛，就照坛的规模样式作法画了图样，送到祭司乌利亚那里。

【本会注释】

上大马士革去。亚哈斯上大马士革去的原因很可能是到那祝贺提革拉-毗列色将城攻取之后的胜利。也许西亚细亚所有的藩王都被招集到那里向亚述的统治者表示效忠并进献贡物。

一座坛。作者并没有说这坛是亚兰的还是亚述的，但考虑到提革拉-毗列色最近的胜利，它应该是亚述国的祭坛(见第12节的注释)。这座被用来给外邦神明献祭的异教坛，竟引起了犹大王的兴趣。大多数学者都认为，是提革拉-毗列色要求亚哈斯树起一座亚述的坛并在其上献祭，以此来表示他对亚述神明的顺服。附属国的国王通常都会被要求这样做。

乌利亚。这可能就是在以赛亚的“大牌”上签字的乌利亚(赛8:1,2)。

王下16:11 祭司乌利亚照着亚哈斯王从大马色送来的图样，在亚哈斯王没有从大马色回来之先，建筑一座坛。

【本会注释】

建筑一座坛。这件事令上帝的祭司非常震惊。他祭司的职分是献身服侍上帝的，不是用来侍奉偶像的。但这位耶和华的祭司还是建造了一座异教的坛并将其放在圣殿中取代上帝的祭坛。

王下16:12 王从大马色回来看见坛，就近前来，在坛上献祭;

【本会注释】

在坛上献祭。这是对上帝的一种厚颜无耻的亵渎行为。根据代下28:23节，亚哈斯先前曾“祭祀攻击他的大马士革之神，说：‘因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。’”现在既然亚兰的神不能救亚兰人脱离提革拉-毗列色的手，那很明显，亚哈斯又认为亚述的神比亚兰的神更有力量，于是就准备向它效忠了。

犹大王这种扭曲的思想显示出上帝起初为以色列设立的计划现已失败。上帝的本意是要通过以色列这个国家展示出他至高无上的权能以此最终来吸引地上的万国来寻求希伯来人的上帝。但这一切都因以色列诸王的背叛而导致了恰恰相反的结果。以色列一次又一次的失败，致使周围的邻国轻视上帝，因为他们根据自己的判断认为上帝并不比以色列征服者的神明更有力量(见出32:12;民14:13;申9:28;诗79:10)。

王下16:13 烧燔祭、素祭、浇奠祭，将平安祭牲的血洒在坛上，

【本会注释】

烧。亚哈斯自己冒充作起了祭司。不久之前，乌西雅就因胆敢僭取祭司的特权擅入圣殿烧香而被麻风击打(代下26:16-19)。现在祭司遵照王的命令建造了一个异教的坛并允许王以祭司的身份在其上献祭，好像外邦的风俗一样。犹大国急速地衰落了。

王下16:14 又将耶和华面前的铜坛从耶和华殿和新坛的中间搬到新坛的北边。

【本会注释】

铜坛。这座上帝的铜祭坛先前占据着正对着圣殿门廊的尊荣显耀的位置。新祭坛，很明显，被放置在了铜坛和东门之间。但这样就使铜坛阻挡了圣殿的视线。可能就是因为这个原因，它被从原来的位置挪到了新坛和圣殿院落北墙的中间。

王下16:15 亚哈斯王吩咐祭司乌利亚说：“早晨的燔祭、晚上的素祭、王的燔祭素祭、国内众民的燔祭素祭奠祭，都要烧在大坛上。燔祭牲和平安祭牲的血也要洒在这坛上，只是铜坛我要用以求问耶和华。”

【本会注释】

大坛。那座新祭坛占据了所罗门铜坛原来的位置。它被称为“大，”也许不是基于它的尺寸，因为新祭坛可能要比所罗门铜坛巨大的尺寸(代下4:1)小得多，称其为“大，”可能是从它所担当之功能的角度出发的。这座新祭坛代替以前的铜坛承担起许多摩西法典规定的主要献祭(见出29:38-42;民28:3-31;29:2-39)。

铜坛。这里指定“铜坛”也许暗示着那座新祭坛是用不同材质做的，很可能是石头的。

求问。希伯来文baqar，“咨询，”“寻求，”“寻找。”这句话可以从两个角度来理解。第一，亚哈斯想要了解这铜坛是用来做什么的;第二，它可能暗示着专门用铜坛来进行占卜。有些人认为亚哈斯采用的是巴比伦祭卦的占卜方式，就是以观察所献之祭物的内脏来确定神明的旨意(见结21:21-23)。

王下16:16 祭司乌利亚就照着亚哈斯王所吩咐的行了。

王下16:17 亚哈斯王打掉盆座四面镶着的心子，把盆从座上挪下来，又将铜海从驮海的铜牛上搬下来，放在铺石地;

【本会注释】

打掉。亚哈斯可能需要这些铜作为礼物献给亚述王(第18节)。很明显，他采取种种强硬手段，四处搜刮掠夺自己需要的贵重金属。

盆座的心子(直译为：盆座的边板)。这些“盆座”是那十个所罗门造的铜制洗濯用具的底座(王上7:27-39)。这些心子可能是四周装饰性的镶嵌板。盆座本身并没有被亚哈斯破坏，因为后来它们都列在尼布甲尼撒从耶路撒冷带回巴比伦的战利品名单中(王下25:13,16;耶52:17,20)。

海。见王上7:23-26节。这些巨大的铜海也没有受到破坏，只是简单地从驮着它们的铜牛上被挪了下来。耶路撒冷城破之时，这些铜海被当作战利品的一部分带回了巴比伦(耶52:17)。

王下16:18 又因亚述王的缘故，将耶和华殿为安息日所盖的廊子和王从外入殿的廊子挪移，围绕耶和华的殿。

【本会注释】

为安息日所盖的。这句话的确切意思还不清楚。它可能是一种带顶棚的厅或站台，在安息日用于接待尊贵的客人，比如说王和皇家的成员。《圣经》中仅此一处提到这种建筑。

王从外入殿(直译为：王进入的地方)。这句话意思不详。有些人认为这里指的是王上到耶和华殿中所经过的台阶(王上10:5)。这一整节在希伯来文圣经中都是隐晦不明的。英文LXX版这里作，“他为耶和华殿中的宝座立了一个根基，又因亚述王的缘故将王进入的门从耶和华的殿中移到了外面。”一些人认为亚哈斯当时期待着提革拉-毗列色能到耶路撒冷来进行访问并正为此做着准备。

王下16:19 亚哈斯其余所行的事都写在犹大列王记上。

【本会注释】

其余的事。所谓其余的事都包括，亚哈斯在宫殿的屋顶上立了一座祭坛(王下23:12)，很明显，是用来崇拜天上的万象的;他还毁坏圣殿中的器皿，将圣殿关闭并终止了其中的服侍(代下28:24;29:3,7)。

王下16:20 亚哈斯与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子希西家接续他作王。

【本会注释】

葬在。根据《历代志》的同步记载，亚哈斯没有葬在列王的坟墓中(代下28:27)。

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列王纪下17章

提要：1 何细亚的邪恶统治。3 他被撒缦以色制伏，后串通埃及王梭背叛亚述王。5 撒玛利亚因以色列人的罪被掳掠。24 移民到撒玛利亚的外邦人被狮子扰害，继而造成了一种混乱的信仰。

以色列国王何细亚

王下17:1 犹大王亚哈斯十二年，以拉的儿子何细亚在撒玛利亚登基作以色列王九年。

【本会注释】

何细亚……登基。关于何细亚统治的纪年见第150页。提革拉-毗列色三世宣称是他立何细亚在百姓推翻比加的统治后作了以色列的王，并从何细亚那里收下了10他连得金子和1,000他连得银子的贡物。很明显，这意味着何细亚在取代了比加后与亚述王修好并承认他的权威。那时提革拉-毗列色向西发动了一系列的战争，主前734年攻打非利士人，主前733和732年攻打大马士革。犹大王亚哈斯最近还派遣了一个代表团去见提革拉-毗列色，请求他帮助自己攻打比加和利汛(王下16:7-9)。因此，何细亚在登上以色列的王位前也被迫承认了提革拉-毗列色的宗主权。他背叛比加的行动可能也是在亚述王的默许和支持下进行的。

王下17:2 他行耶和华眼中看为恶的事，只是不象在他以前的以色列诸王。

【本会注释】

不像……诸王。何细亚虽然行恶，但却不像他以前的诸王那么明显。如果他致力于积极的改革措施，那么国家虽已处于最后的关头却依然可以得救。上帝心存怜悯并长久忍耐，但如果人或国家的罪恶达到一定的界限，又屡次拒绝藐视他神圣的警告，刑罚就要降临了。很明显，何细亚并没有做什么努力来阻止要来的刑罚。

王下17:3 亚述王撒缦以色上来攻击何细亚，何细亚就服事他，给他进贡。

【本会注释】

撒缦以色。撒缦以色五世于主前727年开始他的统治。因为关于他的记载残缺不全，所以我们对其统治知之甚少。

服侍他。何细亚曾承认提革拉-毗列色的宗主权并向他进贡，现在当撒缦以色登基作王的时候他就继续向他表示效忠了。

王下17:4 何细亚背叛，差人去见埃及王梭，不照往年所行的与亚述王进贡。亚述王知道了，就把他锁禁，囚在监里。

【本会注释】

背叛。当时的先知何西阿曾嘲笑以色列那时对外政策的多变，一会儿投靠亚述，一会儿又转向埃及(何5:13;7:8,11,16;8:9;11:5;12:1;14:3)。

埃及王梭。此刻正值埃及第二十三王朝，当时的埃及诸侯林立，国势衰微。埃及王“梭”可能是一种Sib'u，就是撒珥根所说的“埃及的花格。”柏林博物馆有一件埃及的实物(ushebti)，它上面有块皇家的饰板，名叫sb'u，暗示了埃及必然有一位叫这个名字的短命的君主(见第52页)。

不……进贡。何细亚好像是误判了国际政治的趋势。亚述当时已是世界强权，并且注定还要发展的更为强大。而埃及不过只剩下一个空名，已陷入自己最后的衰退之中。何细亚停止向亚述进贡激起了随之而来的严厉惩罚。

王下17:5 亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒玛利亚，围困三年。

【本会注释】

围困。从此，撒缦以色开始了对撒玛利亚三年的围困(见王下18:9,10节的注释)。

王下17:6 何细亚第九年亚述王攻取了撒玛利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。

【本会注释】

攻取了撒玛利亚。《圣经》中只提到了撒缦以色开始围困撒玛利亚，但并没有指出是谁将城攻取。巴比伦的编年史记载说沙玛瑞恩城Shamarain(可能是撒玛利亚Samaria)是在撒缦以色在位时被攻陷的，但撒缦以色的继承者撒珥根二世在自己统治临近结束的书面文献中宣称，撒玛利亚城是自己在作王之初攻下的。如果他所言非虚，那么当时将城攻取的可能就不是亚述王，而是其军队的元帅了。历史学家却不这样看，他们认为有充分的证据证明撒玛利亚是在撒缦以色统治后期被他攻占的(见第62,85,160页)。

哈博。这里指的是哈博河流域，哈博河是尼尼微以西130英里的幼发拉底河较大的支流。代上5:26节提到哈博和哈拉都是作为提革拉-毗列色安置他所掳之民的地点。歌散就是古撒努(Guzanu)，哈博北边的一个地方，现在叫做Tell Halaf，德国人曾在这里进行过挖掘并发现了许多非常重要的文物。哈拉的位置不详。

米底亚人。米底亚在亚述的东北边。在此之前亚述曾和米底亚爆发过多次的冲突。亚述于主前737年的战役就是针对米底亚人发动的。

王下17:7 这是因以色列人得罪那领他们出埃及地、脱离埃及王法老手的耶和华他们的上帝，去敬畏别神，

【本会注释】

这是因(直译为：因为是这样，所以)。字面上是，“这是因为，”或“事情到这步是因为。”作者开始列举种种原因，为什么上帝会允许以色列人被敌人击打并沦为囚虏。

以色列人得罪。这是以色列败亡的主要原因。罪导致了我们的先祖被驱逐离开伊甸园，从那时起，罪也成为了人类一切祸患的根源。罪是人类最大的仇敌。它将自己所接触到的一切尽行毁坏，不论是人，是国家，还是世界。

领他们出。即便是从普通的礼貌而言，以色列人也该对那位向他们显示了如此伟大恩典的上帝表示尊重。再没有什么比忘记上帝的慈爱和良善更加忘恩负义的事了。崇拜偶像的罪在以色列人中要比在其他民族中严重的多，因为外邦人不像耶和华的选民以色列人，他们接受的亮光有限，也没有经历过上帝奇妙的恩典。但以色列人却亲身体验过上帝的慈爱和恩典，但他们还是转离他而去敬拜假神。

亚述征服以色列

 

 

1.亚兰地在被耶罗波安二世纳入进贡地的一百年后，已被亚述人辖管，亚述再次变得强盛。大马色王利汛和以色列王比加一起攻击犹大国。以东人和非利士人由犹大国夺回了领土。

2.应亚哈斯的要求，亚述王提革拉毗列色征服了亚兰，杀了利汛，并从以色列带走了Napthali ，不过只由犹大国带走了贡物。何细亚用刀杀了比加，向提革拉毗列色三世表示臣服，但不久就寻求与埃及结盟攻打亚述。

3.在一场长期的围攻后，亚述倾覆了撒玛利亚，带走以色列的余数，驱逐大部分的百姓，并且从亚述国其他地区带来了移民。

王下17:8 随从耶和华在他们面前所赶出外邦人的风俗和以色列诸王所立的条规。

【本会注释】

耶和华……所赶出。迦南当地的各族因为他们可憎的习俗和道德的败坏从以色列人面前被赶出。对于以色列人来说还有什么比他们效学迦南人的风俗更为愚蠢的事呢?迦南当地的居民因为他们的恶行而注定要被毁灭，以色列人也是这样。

以色列诸王。以色列的诸王要为引他们的百姓陷入罪中承担责任。他们引进并鼓励对巴力那样假神的崇拜，他们使百姓远离耶和华而转向最腐败堕落的敬拜仪式。但尽管如此，百姓也难辞其咎。人要为自己的行为负责。君王的罪恶不能为其百姓采取同样的罪行开脱责任。

然而，以色列人平时主要依靠的还是口头上的训勉和劝戒。律法书的抄本非常稀少，即使存在，也被少数拥有特权的人藏在家里。百姓只能通过祭司和其他属灵领袖了解关于上帝旨意的知识。如果这些属灵的教导者自己所教所行的都是罪恶，那么很自然，在其下受教的人民也会随从他们的脚踪了。大多数的以色列人缺乏一种自己个人的属灵经验。民众的宗教很大程度上就是服从那高高在上的权威所指定的一套崇拜体系。

今天的情形已完全不同，《圣经》处处可见。人们已经不再像原先那样必须依靠别人的见解(指导)才能确定上帝的旨意。他们现在迫切地为自己学习真理，同时还主张，如果未经自己研究证实并得到圣灵的支持，就不接受任何教训。但是，很多人不顾这种新的情况，仍然依靠那些宗教优越感极强之人的理论和习俗来决定自己的行为方式。这样的过程充满了极大的危险。那些随从人的标准的人要冒很大的风险。如果他们丧亡了就不能怨天尤人。但从另一个方面来说，那些引诱他们走入歧途的人在上帝面前依然是有罪的。当这些人看到他人在效仿自己的时候，他们就有责任使自己的生活在各个方面都合乎规范、可资借鉴，同时还要大声疾呼，劝勉别人寻求自己的属灵经验并追随那惟一一位完全的模范──耶稣基督。

王下17:9 以色列人暗中行不正的事，违背耶和华他们的上帝，在他们所有的城邑，从了望楼直到坚固城，建筑邱坛;

【本会注释】

暗中行。以色列人犯罪的过程中充斥着奸诈、虚伪和欺骗。他们经常用宗教的形式和敬虔的外表来掩盖他们卑污和败德的行为。他们假装侍奉耶和华，而其实际的行为却与他们国家的主要原则截然相反。

邱坛。在这些中心敬拜偶像的过程中经常伴随着各种污秽堕落的行为(见申12:2,3;赛57:5-7;耶2:20;3:2)。当地崇拜生殖神明的人使来到此处的敬拜者陷入了最可耻的行为之中。

从了望楼。这个短语表达的范围是，从国的一端到国的另一端(王下18:8)。这些塔楼位于国家最边远的区域，和一些巨大的设防城共同建造在田野里，有了望兵住在其中，目的是为了侦察敌情，保卫国家的安全。这句话的意思是，邱坛遍地都是，不仅存在于人口稠密的地区，就连最边缘的地方也有它的身影。

王下17:10 在各高冈上、各青翠树下立柱像和木偶;

【本会注释】

柱像。希伯来文masseboth(见申16:22节的注释)。

木偶。希伯来文'asherim(见士3:7节的注释)。“木偶”是个误译，因为“木偶”被安置在“各青翠树下”(王上14:23)。它们其实是木柱，是女神亚舍拉的标志。

王下17:11 在邱坛上烧香，效法耶和华在他们面前赶出的外邦人所行的，又行恶事惹动耶和华的怒气;

【本会注释】

惹动耶和华。上帝的怒气并不像人的怒气(见王下13:3节的注释)。他恨恶罪恶但他却爱罪人(《喜》第七章)。审判和刑罚固然是可怕的，但其中却包含着上帝的智慧和慈悲(《知君》第二十三章)。

王下17:12 且事奉偶像，就是耶和华警戒他们不可行的。

【本会注释】

偶像。希伯来文gillulim，“木头，”“木片，”“奇形怪状的东西。”在旧约中有十二个希伯来词语都翻译成了“偶像。”每一个词都从不同的角度解析了假神，比如，虚空的东西或不存在的，使人战栗或悲伤的，等等;这里的gillulim就从外形上描述了偶像(见申29:17;王上15:12;21:26;王下23:24;结6:9;16:36)。

王下17:13 但耶和华藉众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说：“当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例，遵行我吩咐你们列祖，并藉我仆人众先知所传给你们的律法。”

【本会注释】

劝戒。希伯来文`ud。这个词还被翻译为“严肃地逼问，”“反复地说教，”“命令。”警告通常都是严厉的，但其目的是要帮助百姓意识到罪恶的危险并使他们离开他们所行的恶道。如果百姓不离开所行的恶道，至少他们也不能因为自己的厄运而抱怨上帝。没有一个被掳的人能说，如果我知道了这是我所行恶道的结果，我就会悔改。这样，上帝的公义就此完全显明了，而公义是上帝在处理与人的关系中一项很重要的因素。从天而来的劝戒(证言)在今天扮演了相同的角色。上帝已用最大的真诚教导他的百姓并向他们发出了最严肃的警告(见启3:14-22)。那些灭亡的人将毫无借口。

离开。这些事情上帝是不能替他百姓做的。上帝可以邀请，恳求，劝导，激励，但他决不能强迫他们。如果人不降伏自己的意志，对于我们的得救上帝也不能做什么。上帝已经为以色列做了他所有能做的事情。“我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢?”(赛5:4)。下一步必须靠人自己来完成。

王下17:14 他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华他们的上帝，

【本会注释】

硬着颈项。这是一个常用的希伯来短语，表示人的倔强、顽固、不顺服的自我意志(申10:16;代下30:8;36:13;尼9:16,17,29;箴29:1;耶7:26;17:23;19:15)。以色列人经常被称作“硬着颈项的百姓”(出32:9;33:3,5;34:9;申9:6,13)。这种邪恶和倔强见证了他们的灭亡。

不信服。前面论述的重点一直放在行为上，而这里很有趣，突然插入了一句关于信心的话。很多人说旧约中的信仰不要求信心。的确，那时大多数人的宗教经验几乎完全缺乏信心这种恩典，但这却不是上帝所命定的。信心，无论是在基督之前的时代还是现在，对于真实的宗教经验来说，都是最基本的。很多人不能理解信心与行为之间真实的关系。事实上，我们不可能将这两者分开的。

上帝计划的目的是要将人的品格恢复到起初亚当在伊甸园中完美的样子。而这只能通过信心和行为的合作才可以完成。任何只重信心而排斥行为的宗教只能否定信心的目标并给人提供一种替代性的经验。行为不能救人，但得救的人都必须有好的行为。

发展成熟的信心是要花费时间的。如果以色列愿意，上帝就会引导他们达到旧约中所能发现之信心的最高峰。百姓的失败在于他们“不信。”“只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和”(来4:2)。

王下17:15 厌弃他的律例和他与他们列祖所立的约，并劝戒他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的;

【本会注释】

随从虚无。当一个人拒绝耶和华的律法和忠告之时，他显明自己不是智慧，而是愚蠢;因为他将天国最大的财宝换作空虚和乌有。以色列人绝少意识到他们拒绝上帝和他的典章并走在邪恶的道路上是何等的愚蠢。他们将自己的国家、前途、幸福和安宁统统抛诸脑后，仅仅只是为了一点虚无缥缈的东西。他们随从虚无，自己就成为虚妄(无)。

王下17:16 离弃耶和华他们上帝的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，事奉巴力，

【本会注释】

一切诫命。罪的成长就像癌症一样。当人开始违背耶和华诫命中的一条，很快他就会发现自己走上了更远的悖逆道路。当以色列人转离耶和华开始敬拜偶像的时候，他们很快发现自己违犯了上帝全部的诫命。一位当时的先知公开谴责他们的叛逆，“这地上无诚实，无良善，无人认识上帝。但起假誓，不践前言，杀害，偷盗，奸淫，行强暴，杀人流血，接连不断”(何4:1,2)。

铸了……像。这节列举了各种不同的偶像，它们就像网罗一样将以色列人套在其中。那时在巴勒斯坦的偶像当中很少有以色列人不崇拜的。关于耶罗波安所造的金牛犊，见王上12:28-30节;关于亚哈制造的“木偶，”希伯来文叫'asherah的，见王上16:33节。

王下17:17 又使他们的儿女经火，用占卜，行法术卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。

【本会注释】

经火。这种献祭是将孩童在火中焚烧(见申18:10;32:17节和王下16:3节的注释)。犹大也受到过类似的控诉(耶19:5)。

占卜。这是指人们借用种种方法确定神明的旨意或从它们那里得到秘密的消息。

法术。这是指不同种类的魔法和巫术。

卖了自己。那些涉足这些邪恶行为的人，就变成了以超自然和神秘仪式为伪装的魔鬼的仆人。他们不作上帝的儿女，反倒成了撒但的奴仆。他们会发现那恶者绝不是一个仁慈的主人(见王上21:20)。

王下17:18 所以耶和华向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们，只剩下犹大一个支派。

【本会注释】

大大发怒。见王下13:3节的注释。

王下17:19 犹大人也不遵守耶和华他们上帝的诫命，随从以色列人所立的条规。

【本会注释】

犹大人也。以色列国的厄运对于犹大来说是个警告。尽管犹大暂时得以存留，但这举国背道的犹大，除非他们悔改，否则难逃那临到以色列的相同命运。

以色列人所立的。这是指以色列人率先引进而后又被犹大效学的风俗(见王下16:3)。

王下17:20 耶和华就厌弃以色列全族，使他们受苦，把他们交在抢夺他们的人手中，以致赶出他们离开自己面前，

【本会注释】

全族。将犹大和以色列都包含在内。

把他们交在。这是一种对整个国家的惩罚，不应将其与当时组成国家的被掳之民个人的命运混淆起来。每个人与上帝的私人关系要比那到来的刑罚更为重要。上帝对待国家和个人的关系是不同的，并且两者之间大体上不是互相依赖的。降临到以色列头上的刑罚就是剥夺它作为一个国家的资格。的确，很多人因为国家的灾难而饱受痛苦，但敬虔在艰苦的情形下却茁壮成长，实际上个人在苦难结束的时候往往反倒得了益处。关于上帝对国家命运的控制见《教》第十九章;赛10:5-12节;哈1:6-11节。

王下17:21 将以色列国从大卫家夺回;他们就立尼八的儿子耶罗波安作王。耶罗波安引诱以色列人不随从耶和华，陷在大罪里。

【本会注释】

引诱以色列人。统治者在他们的臣民身上发挥着一种强大的影响力。北国以色列的邪恶开始于他们第一个王──耶罗波安──的邪恶。关于以色列当时公开的宗教逼迫在代下11:13-16节有所暗示。

王下17:22 以色列人犯耶罗波安所犯的一切罪，总不离开，

【本会注释】

耶罗波安……的罪。耶罗波安打开了犯罪的闸门，最终，滔滔洪水将全国卷入了彻底灭亡的深渊。如果人民有属于自己很强的信仰经验，那他们很可以抵挡王邪恶的影响(见第8节的注释)。

王下17:23 以致耶和华从自己面前赶出他们，正如藉他仆人众先知所说的。这样，以色列人从本地被掳到亚述，直到今日。

【本会注释】

赶出他们。耶和华使用亚述作为实现他旨意的工具(见赛10:5-12)。

藉他仆人。见何1:6;9:16;摩3:11,12;摩5:27;赛28:1-4。

掳。只有少数余剩的人留了下来(见代下34:9)。这些北国以色列余剩的人与外邦通婚，采取他们的方式，忘记了祖辈的习俗，因此，犹大人拒绝承认他们是自己的弟兄。数年之后，为了与耶路撒冷的圣殿分庭抗礼，他们在基利心山上为自己另建了一座殿宇，在那里崇拜并施行自己的仪式礼节。被掳走的百姓再也没有回来。他们子孙中的一些人与犹大人中余剩的联合起来，就是得古列之命返回故土的犹大人(拉1:1-4)。其他人与他们所住之地的百姓通婚，接受了他们的信仰和生活方式，失去了自己独特的性质。当然，也有一少部分人坚定信念，保持了自己的信仰，使他们的光照耀在他们所住之地，并在那里影响了一批人引领他们敬拜独一的真神上帝。

亚述人定居于以色列人中

王下17:24 亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒玛利亚的城邑，代替以色列人;他们就得了撒玛利亚，住在其中。

【本会注释】

从巴比伦。亚述的民族迁徙政策不仅仅是针对以色列的，还用在所有的属国身上。巴比伦当时是在亚述的控制之下，然而全国的局势仍旧动荡不安。亚述为了防止叛乱，将很多巴比伦人迁到了以色列的境内。撒珥根曾说，在他统治的初期，巴比伦爆发了一场起义，结果被镇压，而后有大批的巴比伦人被流放到哈梯(Hatti)地(亚兰和巴勒斯坦)。本节中提到的亚述王很可能就是主前722年登基作王的撒珥根。

古他。这座城就是巴比伦东北方向的Tell Ibr÷ahîm。

亚瓦。一些人认为它就是奥伦提斯河岸边的Tell Kafr `Ayā，位于霍姆斯的西南方。但还有人提出另外一些地点，让它的具体位置变得扑朔迷离。

哈马。坐落在奥伦提斯河的岸边，在大马士革以北，南边距离现代的霍姆斯45千米。亚述王撒珥根声称这里已被他征服(王下18:34;19:13)。哈马城现在的名字叫Hama。

西法瓦音。先前被认为是幼发拉底河流域的西帕城，但现在有些人认为是亚兰的西伯莲城，“在大马士革与哈马两界中间”(结47:16)。然而，这个地点在今天也不能完全肯定。

王下17:25 他们才住那里的时候，不敬畏耶和华，所以耶和华叫狮子进入他们中间，咬死了些人。

【本会注释】

狮子。这种动物在古代的巴勒斯坦很常见(士14:5;撒上17:34;撒下23:20;箴22:13;26:13)。到了王国时期，尽管它们也时常被提到(王上13:24;20:36)，但很可能数量已经非常的少了。在撒玛利亚沦陷后的混乱时期中，毫无疑问，它们的数目和野性都大大增加了。中世纪的巴勒斯坦和叙利亚仍可见到狮子的出没。

王下17:26 有人告诉亚述王说：“你所迁移安置在撒玛利亚各城的那些民，不知道那地之神的规矩，所以那神叫狮子进入他们中间，咬死他们。”

【本会注释】

那地之神的规矩(直译为：上帝的道)。古代东方的神明大多都是本地神，每个神都有自己的特点(见王上20:23)。那些被迁到以色列地的外族人认为他们一定是在某些方面得罪了当地的神明，因此，这些狮子被派来惩罚他们。

王下17:27 亚述王就吩咐说：“叫所掳来的祭司回去一个，使他住在那里，将那地之神的规矩指教那些民。”

【本会注释】

祭司。这个被派遣回去的祭司很可能是来自于原先但或伯特利的某个神坛。

王下17:28 于是有一个从撒玛利亚掳去的祭司回来，住在伯特利，指教他们怎样敬畏耶和华。

【本会注释】

住在伯特利。这个地方是原先以色列两个国家崇拜中心之一，很可能现在返回的祭司以前就在这里供职。他确实教导百姓关于耶和华的知识，然而，偶像崇拜却还在继续。

王下17:29 然而，各族之人在所住的城里各为自己制造神像，安置在撒玛利亚人所造有邱坛的殿中。

【本会注释】

撒玛利亚人。这些百姓被称为撒玛利亚人在旧约中只出现过一次。

王下17:30 巴比伦人造疏割比讷像;古他人造匿甲像;哈马人造亚示玛像;

【本会注释】

疏割-比讷。一些人认为这也许是巴比伦神玛杜克的配偶Sarpanitu，或者它是玛杜克自己的称号。

匿甲。巴比伦著名的战神，也是库塔(Cuthah)的守护神。

亚示玛。亚兰的女神，在亚兰的神话传说中非常有名。Ashim好像是主前五世纪埃里芬泰因(Elephantine)的犹太人崇拜的神明之一。

王下17:31 亚瓦人造匿哈和他珥他像;西法瓦音人用火焚烧儿女，献给西法瓦音的神亚得米勒和亚拿米勒。

【本会注释】

匿哈。这可能是亚瓦人崇拜的一个偶像，但它是谁的化身却不能完全清楚。有些人认为它是一个以拦的神明Ibna-Haza;另外一些人则认为它是Mandaic的黑暗之神Nebaz。

他珥他。亚兰的一个神明。

焚烧儿女。与当地对摩洛的崇拜方式类似。

亚得米勒。这是美索不达米亚西北部崇拜的一个神，名字叫做Adad-milki，意思是“哈达是王，”是亚兰人的神哈达的另一种形式。

亚拿米勒。意思可能是，“亚奴(Anu)是王。”亚奴是美索不达米亚早期著名的天空之神。

王下17:32 他们惧怕耶和华，也从他们中间立邱坛的祭司，为他们在有邱坛的殿中献祭。

【本会注释】

惧怕耶和华。之前(第25节)，他们“不敬畏耶和华。”伯特利祭司的影响没有使他们成为真正敬拜上帝的人。这些人一面敬拜他们自己的神明，一面又在某种程度上承认以色列民族的上帝。

从他们中间(直译为：他们中间地位最低的)。他们从百姓的各个阶层中为自己选立祭司，很少顾及这些将要献身宗教服侍之人应有的资格。

王下17:33 他们又惧怕耶和华，又事奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗。

王下17:34 他们直到如今仍照先前的风俗去行，不专心敬畏耶和华，不全守自己的规矩、典章，也不遵守耶和华吩咐雅各后裔的律法、诫命。(雅各，就是从前耶和华起名叫以色列的。)

【本会注释】

不专心敬畏耶和华。这个陈述与第33节的陈述并不矛盾。上一节说到，他们将其它假神的崇拜与对耶和华的崇拜搀杂在一起。本节强调的是，那样做并不是真正意义上的认识耶和华。他们还想求问他的律法并期待从中得到安慰。但没有人可以既侍奉偶像又服侍上帝。只有一位真的上帝，那些不论以何种途径承认假神的人都不可能真正地敬畏耶和华，除非他假装敬畏耶和华。

守自己的规矩(直译为：追随自己的律例)。这种撒玛利亚新的混合式的宗教不能也不会认可耶和华赐给他百姓的律例。耶和华的律法和摩西律法书上的典章大部分被忽略了。那些留在本地的以色列人与新来的定居者混杂并在他们的信仰上与其联合(见王下23:19;代下34:3-7,33;约4:22)。

王下17:35 耶和华曾与他们立约，嘱咐他们说：“不可敬畏别神，不可跪拜事奉它，也不可向它献祭。

【本会注释】

约。见出19:5,6节。

不可敬畏别神。上帝的十条诫命是他与他百姓所立之约的基础(出20:1-17;34:27,28)。前两条诫命禁止承认其它的神明并敬拜偶像(出20:3-5)。

王下17:36 但那用大能和伸出来的膀臂领你们出埃及地的耶和华，你们当敬畏，跪拜，向他献祭。

【本会注释】

领你们出。将这里与上帝在西奈山颁布之十条诫命的序言相比较(出20:2)。

王下17:37 他给你们写的律例、典章、律法、诫命，你们应当永远谨守遵行，不可敬畏别神。

【本会注释】

给你们写的。这些都写在书卷上，好使上帝的神圣要求不被误解(见出24:3,4)。

王下17:38 我耶和华与你们所立的约你们不可忘记，也不可敬畏别神。

王下17:39 但要敬畏耶和华你们的上帝，他必救你们脱离一切仇敌的手。”

王下17:40 他们却不听从，仍照先前的风俗去行。

【本会注释】

照先前的风俗。上帝与以色列人立约之后，不暇片刻，百姓就答应要顺从这约(出24:3,7)，但他们很快就偏离了上帝所吩咐的，在金牛犊前下拜献祭(出32:8)。

王下17:41 如此这些民又惧怕耶和华，又事奉他们的偶像。他们子子孙孙也都照样行，效法他们的祖宗，直到今日。

【本会注释】

直到今日。很明显，从本节的话我们可以看出，作者与这些他所描述的事件并不属于同一个时代，他的日子稍晚，可能是在犹大王国毁灭之后(见第716页)。埃里芬泰因纸草卷(见卷一第108页)见证了这样的事实，在以斯拉和尼希米的时代，“犹太人”──这些纸草卷的作者所称呼的──在他们的宗教中除了耶和华之外还敬拜许多异教的神明。这些犹太人定居在埃及，但仍旧和耶路撒冷的大祭司以及撒玛利亚的总督──Sanballat的儿子们──保持联系。

一个民族──“在万民中”本应要作属耶和华的“子民”(出19:5)──以色列的历史就这样结束了。没有一个民族发端时拥有比以色列人更大的应许，也没有一个国家遭遇过比他们更大的责备和羞辱。以色列在悲惨的经验中认识到，“公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱”(箴14:34)。

我们对这些北方的支派被掳去之后的情形知之甚少。很多人可能就与他们所居之地的百姓融合了并失去了自己的独特性。其他一些人继续敬拜耶和华并与被掳到巴比伦的犹太(犹大)人联合(见耶50:4,20,33)。还有一些人与犹大的流亡者在所罗巴伯和以斯拉的带领下回到耶路撒冷(拉8:35;代上9:3)。新约时代的犹太人和他们中间改变信仰的在以下的地方都有居住：米底亚，帕提亚，以拦，加帕多家，弗吕家，埃及，利比亚，古利奈，克里特，阿拉伯，并整个东方(徒2:9-11)。这些被亚述掳走的以色列人的后裔到底有多少人如今不得而知了。