历代志上14章

提要：1 希兰善待大卫。2 大卫百姓，妻子，儿女的兴旺。8 对非利士人的两次胜利。

1 推罗王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和石匠、木匠给大卫建造宫殿。

希兰。本章的事件详见撒下5:11-25注释。

《撒母耳记》记录的顺序是：大卫占领耶布斯，希兰善待大卫，从基列耶琳运走约柜。《历代志》的顺序是：占领耶布斯，大卫勇士的名单，运送约柜，希兰善待大卫。所以圣经叙事不一定是按照时间顺序的。

香柏木。可能与所罗门圣殿的木材一样，伐自黎巴嫩山林，经海上漂到约帕，再运到耶路撒冷(见代下2:16)。

兴旺。上帝赐福给了大卫，使国家在他手中强大起来。国王要统治的，是一个统一的国家。他的仇敌要屈从，上帝的事业要取得胜利。上帝经常使祂的仆人受人的特别善待(创39:21;但1:9;路2:52)。大卫无疑从强大的推罗国王希兰的友谊上，看出了上帝赐福的标志。

2 大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列，使他的国兴旺。

3 大卫在耶路撒冷又立后妃，又生儿女。

撒下5:13记录了后妃。

4 在耶路撒冷所生的众子是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门、

众子。参撒下5:14-16。又见代上3:5-9。

拿单，所罗门。耶稣的家谱可以追溯到大卫的这两个儿子(太1:6-16;路3:23-31;见太1:6;路3:23,31注释)。

5 益辖、以利书亚、以法列、

撒下5:15没有以法列。

6 挪迦、尼斐、雅非亚、

撒下5:15没有挪迦。

7 以利沙玛、比利雅大、以利法列。

8 非利士人听见大卫受膏作以色列众人的王，非利士众人就上来寻索大卫。大卫听见，就出去迎敌。

参撒下5:17。

9 非利士人来了，布散在利乏音谷。

10 大卫求问上帝，说：“我可以上去攻打非利士人吗?你将他们交在我手里吗?”耶和华说：“你可以上去，我必将他们交在你手里。”

11 非利士人来到巴力毗拉心，大卫在那里杀败他们。大卫说：“上帝藉我的手冲破敌人，如同水冲去一般”;因此称那地方为巴力毗拉心。

这场胜战的地点不详。利乏音谷位于耶路撒冷西南。详见撒下5:20注释。

12 非利士人将神像撇在那里，大卫吩咐人用火焚烧了。

神像。或“他们的偶像”(撒下5:21)。非利士人打仗带着神像，希望胜利有保障。

13 非利士人又布散在利乏音谷。

又。再次。在大卫快要统治整个以色列的时候，非利士人出兵进攻耶路撒冷，想要削弱这位新的国王。

14 大卫又求问上帝。上帝说：“不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。

15 你听见桑树梢上有脚步的声音，就要出战，因为上帝已经在你前头去攻打非利士人的军队。”

脚步的声音。或“进军声”(见撒下5:24注释)。

16 大卫就遵着上帝所吩咐的，攻打非利士人的军队，从基遍直到基色。

从基遍。基遍在耶路撒冷西北约六英里，是撤退的必经之路(见撒下5:25注释)。

基色。是一个俯瞰亚雅仑谷的要塞，在耶路撒冷西北约十八英里，后为埃及法老所占领，作为他女儿嫁给所罗门的嫁妆(王上9:15-17)。

17 于是大卫的名传扬到列国，耶和华使列国都惧怕他。

在《撒母耳记》里没有相应的记录。本节反映了大卫的名声和犹大胜利的渊源。是上帝使大卫成功，在那些想要羞辱他的人眼前高举他。

历代志上15章

提要：1 大卫为约柜预备了一个地方，命令祭司和利未人把它从俄别以东运来。25 他十分欣喜地办这件严肃的事。 29 米甲轻视他。

1 大卫在大卫城为自己建造宫殿，又为上帝的约柜预备地方，支搭帐幕。

大卫……建造。本节继续代上13:14所中断的线索，叙述约柜从俄别以东运到耶路撒冷。运送约柜的记录(代上15章和16章)，这里比《撒母耳记》详细(撒下6:12-20)。

宫殿。可能指耶路撒冷的整体建筑，特别是耶路撒冷作为首都管理国家所需要的建筑。大卫所占领的耶布斯小城不适合其以后的功能，所以大卫在该城的头几年主要从事大规模的建筑活动。

大卫城。即“锡安的保障”(代上11:5,7)，位于后来的耶路撒冷东南部。

又为上帝的约柜预备地方。参撒下6:17。

帐幕。希伯来语是'ohel(撒下6:17)。在基遍还有一个帐幕，设有祭坛献祭(王上3:4;代上16:39,40)。基遍的帐幕就是摩西在旷野制造的有名的帐幕(代下1:3)。

2 那时大卫说：“除了利未人之外，无人可抬上帝的约柜;因为耶和华拣选他们抬上帝的约　柜，且永远事奉他。”

摩西关于搬运约柜的指示，见民4:5-15。搬运约柜是利未人的职责之一(申10:8)，分给了哥辖家族(民4:15)。大卫现在提到这条法规，等于承认三个月以前搬运约柜时没有遵守(见代上13:7-10;15:12,13)。《撒母耳记》特别记录了这次搬运约柜(撒下6:13)。

3 大卫招聚以色列众人到耶路撒冷，要将耶和华的约　柜抬到他所预备的地方。

4 大卫又聚集亚伦的子孙和利未人。

亚伦的子孙。他们担任祭司。

利未人。5-10节记录了各家族利未人。

5 哥辖子孙中有族长乌列和他的弟兄一百二十人。

哥辖是利未的第二个儿子(创46:11;出6:16;代上6:1,16)。这是亚伦的家系(代上6:2,3)，主要负责管理约柜和圣所的器具(民3:30,31)。只有他们可以抬约柜(民4:15)。

6 米拉利子孙中有族长亚帅雅和他的弟兄二百二十人。

7 革顺子孙中有族长约珥和他的弟兄一百三十人。

8 以利撒反子孙中有族长示玛雅和他的弟兄二百人。

以利撒反是乌薛的儿子，哥辖的孙子(出6:18,22)。

9 希伯仑子孙中有族长以列和他的弟兄八十人。

希伯仑和乌薛(第10节)是哥辖的儿子(出6:18;代上6:2)。

10 乌薛子孙中有族长亚米拿达和他的弟兄一百一十二人。

11 大卫将祭司撒督和亚比亚他，并利未人乌列、亚帅雅、约珥、示玛雅、以列、亚米拿达召来，

撒督可能是扫罗后期的大祭司。那是亚希米勒和挪伯的祭司被屠杀，亚希米勒唯一幸存的后嗣亚比亚他投奔大卫，与帐幕断绝联系以后(撒上22:9-23)。如果撒督是扫罗的大祭司(而且如果他就是代上12:28的撒督，尽管那里没有说他是祭司)，那他在大卫统治期间就是与亚比亚他同为大祭司。他在基遍帐幕的服务(代上16:39)可能就是他原先职务的继续。详见撒下8:17注释。

12 对他们说：“你们是利未人的族长，你们和你们的弟兄应当自洁，好将耶和华以色列上帝的约柜抬到我所预备的地方。

族长。各利未家族的领袖。

应当自洁。在承担搬运约柜的严肃任务之前，他们要洁净自己的一切污秽。现在要再次搬动约柜，大卫希望确保严格遵守上帝的一切要求。

13 因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华我们的上帝，所以他刑罚(原文作闯杀)我们。”

先前没有。第一次从基列耶琳搬约柜时，没有遵守上帝的要求。乌撒立时被击杀，是因为他愚蠢地去摸约柜(代上13:7-10)。

刑罚(原文作闯杀)。指乌撒被击杀(代上13:11)。出19:22,24用了同样的措辞。

按定例。上一次搬约柜时，他们把它放在一辆马车上(代上13:7)，没有按照上帝的特别指示，让哥辖的子孙用肩抬(民4:15)。

14 于是祭司利未人自洁，好将耶和华以色列上帝的约柜抬上来。

15 利未子孙就用杠，肩抬上帝的约柜，是照耶和华藉摩西所吩咐的。

利未子孙就用杠，肩抬上帝的约柜。这句话描写约柜是如何搬运的。后面还要描述(第25,26节)约柜实际的搬运过程。

用杠。参出25:14。

照耶和华藉摩西所吩咐的。见出25:13-15;民1:50;4:15;7:9。

16 大卫吩咐利未人的族长，派他们歌唱的弟兄用琴瑟和钹作乐，欢欢喜喜地大声歌颂。

声乐和器乐是希伯来宗教仪式的重要部分。在出埃及时期(出15:1,20,21)，士师时期(士5:1-3)和大时卫期(代上13:8)都是这样。歌手和乐师要受到严格的训练，在宗教仪式上专门担任自己的工作(见代上6:31;23:5;25:1-31;代下29:25-30;35:15)。

17 于是利未人派约珥的儿子希幔和他弟兄中比利家的儿子亚萨，并他们族弟兄米拉利子孙里古沙雅的儿子以探。

希幔、亚萨和以探列在歌手中间，“在耶和华的殿中管理歌唱的事”(代上6:31,33,39,44)。

18 其次还有他们的弟兄撒迦利雅、便、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、比拿雅、玛西雅、玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅，并守门的俄别以东和耶利。

其次。即第二等的音乐家(见代上16:5)。

便。希伯来语原义是“儿子”。在几份希伯来语抄本中没有该词，七十士译本里也没有译出。有人以为可能是“巴尼”(代上6:46)。

19 这样，派歌唱的希幔、亚萨、以探敲铜钹，大发响声;

首领们可能用这些铜钹来报时。

20 派撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、玛西雅、比拿雅鼓瑟，调用女音;

调用女音。见《诗篇》序言。

21 又派玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅、俄别以东、耶利、亚撒西雅领首弹琴，调用第八。

调用第八。该音乐术语含义不明。有人认为是指“八音度”，或“八弦乐器”。但大多数学者都认为它是一种旋律，或一种唱歌风格。该词出现在诗6,12的题记中。

22 利未人的族长基拿尼雅是歌唱人的首领，又教训人歌唱，因为他精通此事。

歌唱。希伯来语是massa'(“抬”、“搬”)。可能指提高歌唱的声音，但有人认为作者这里是指抬约柜。

23 比利家、以利加拿是约柜前守门的。

指看守约柜的人，不让未经许可的人靠近。

24 祭司示巴尼、约沙法、拿坦业、亚玛赛、撒迦利雅、比拿亚、以利以谢在上帝的约　柜前吹号。俄别以东和耶希亚也是约　柜前守门的。

这里提到的七位祭司走在约柜前面吹号，如书6:4所记的那样。

25 于是，大卫和以色列的长老，并千夫长都去从俄别以东的家欢欢喜喜地将耶和华的约柜抬上来。

本节开始描述搬运约柜。前几节描写队伍的次序和排列。

26 上帝赐恩与抬耶和华约柜的利未人，他们就献上七只公牛，七只公羊。

撒下6:13没有这句话。但那里说：“抬耶和华约柜的人走了六步”。乌撒被击杀，无疑令人担心重新搬运约柜会使上帝再次动怒。所以开始时只走了六步，在没有上帝生气的迹象时，就奉献祭物，表示感谢上帝与他们同在，并帮助他们。

27 大卫和抬约柜的利未人，并歌唱人的首领基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿着细麻布的外袍;大卫另外穿着细麻布的以弗得。

细麻布的外袍。大卫为这个庄严的场合脱下王袍，穿上了祭司和其他人所穿的细麻布外袍(代下5:12)。他这样做，并不表示自己要承担祭司的职责，而只是表明在侍奉上帝时，他和自己的臣民处在相同的水准上。

利未人。利未人，歌手和大卫都为这个场合穿上了细麻布的外袍。

以弗得。一种无袖的短外袍，通常为祭司和其他人所穿(见撒上2:18;撒下6:14注释)。在《撒母耳记》的相应记录中(撒下6:14)，没有提大卫穿外袍，只提大卫穿以弗得跳舞。这个细节《历代志》没有说。在兴奋的活动中脱下外袍是常见的。

28 这样，以色列众人欢呼吹角、吹号、敲钹、鼓瑟、弹琴，大发响声，将耶和华的约柜抬上来。

以色列全国的代表都在场。这意味所有的支派都赞成把约柜运到耶路撒冷的新家。

29 耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王踊跃跳舞，心里就轻视他。

大卫城。约柜进入大卫城是一个欢乐和庄重的场合。上帝计划使耶路撒冷成为世界的都城，全国宗教教育的中心。如果以色列人坚持忠于上帝，耶路撒冷将一直是以色列的首都，上帝也将继续赐福给这座城市及其百姓，直到永远(见《历代愿望》)577页;《先知与君王》46,564页)。

跳舞。大卫跳舞是出于圣洁的喜乐(见撒下6:14注释)，在当时被认为是一种合宜的崇拜方式。

轻视他。关于米甲指责大卫举动的详情，见撒下6:20-22。

历代志上16章

提要：1 大卫隆重地献祭。4 他下令唱诗班唱诗感恩。7 感谢的诗歌。37 任命值班人员，守门的，祭司和乐手，在约柜前常常侍奉。

1 众人将上帝的约柜请进去，安放在大卫所搭的帐幕里，就在上帝面前献燔祭和平安祭。

2 大卫献完了燔祭和平安祭，就奉耶和华的名给民祝福，

象征全民族向耶和华献身。平安祭表达百姓在同心称谢上帝的恩眷时所感受的喜乐和平安。关于献燔祭的律法，见本书卷一698页。

3 并且分给以色列人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。

大卫是仁慈和慷慨的国王。他爱自己的百姓。他的爱心之举使百姓奉献给他更大的爱心和更完美的忠诚。

4 大卫派几个利未人在耶和华的约柜前事奉，颂扬，称谢，赞美耶和华以色列的上帝：

约柜搬运到耶路撒冷的帐幕中以后，就设立了侍奉制度，后来发展成圣殿的正规仪式。

5 为首的是亚萨，其次是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、玛他提雅、以利押、比拿雅、俄别以东、耶利，鼓瑟弹琴;惟有亚萨敲钹，大发响声;

耶利。在代上15:18里译为“雅薛”。

6 祭司比拿雅和雅哈悉常在上帝的约柜前吹号。

常。希伯来语是tamid，指圣所中每日不间断的崇祀(见出25:30;27:20;29:38;30:8等)。

7 那日，大卫初次藉亚萨和他的弟兄以诗歌称颂耶和华，说　：

这里所记录的诗歌几乎《诗篇》的句子完全一样：

代上16：8-22 = 诗105:1-15

代上16：23-33 = 诗96章

代上16：34 = 诗107:1

代上16：35,36 = 诗106:47,48

8 你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为!

这是称谢崇扬上帝的赞歌。

9 要向他唱诗、歌颂，谈论他一切奇妙的作为。

10 要以他的圣名夸耀;寻求耶和华的人，心中应当欢喜。

大卫体验到信仰的快乐和美。他在对上帝良善的认识中，找到人间最大的快乐。

11 要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。

人生要不断地寻求上帝。这样，寻求的人就会越来越接近天国的完美。

12 他仆人以色列的后裔，他所拣选雅各的子孙哪，你们要记念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语。

上帝的儿女不断地纪念上帝的福气，就会有持久的快乐。如果一个人忘记了上帝所显示的良善，他就会丧失生活中真正的热情和快乐，他的属灵经验也就开始衰落。

13 ，14 他是耶和华我们的上帝，全地都有他的判断。

15 你们要记念他的约，直到永远;他所吩咐的话，直到千代，

人类只要一息尚存，就要记住上帝的永恒存在，和祂与人立约所应许的永不止息的福气。

16 就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。

参创12:1-3;15:5,6,18;17:1-8;22:16-18。上帝与亚伯拉罕所立的约，原来是与亚当立的(见《先祖与先知》370页)。这是上帝与每一个信祂儿子耶稣基督的人所立的约。因着基督宝血的确认，它被称为“新约”(伯8:8-13)。

17 他又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，

18 说：我必将迦南地赐给你，作你产业的分。

上帝应许把迦南地赐给祂古代的子民，就是承诺把全世界赐给各国得救的人。

19 当时你们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的;

20 他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。

21 耶和华不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，

不容什么人欺负他们。这是用诗歌的语言表达上帝无比关怀祂的子民。祂在对以色列人眷顾中，显示了祂无穷的大爱和永不间断的关怀。一个人如果离开上帝，就是离开了上帝保护的膀臂。本来避免的灾祸就会降到在他身上。但人类的祸患并不都是因此而起的。因为在善恶的大斗争中，撒但有迫害义人的许可，所以受苦不一定证明被上帝抛弃(见伯1章和2扎根;约9:2,3)。

责备君王。见创12:17;20:3;出3:20;12:29-33。

22 说：不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知!

23 全地都要向耶和华歌唱!天天传扬他的救恩，

全世界既接受上帝的福气，就应该将尊荣归给上帝。当人们颂赞上帝的时候，就会给自己带来快乐，也给地上各族带来和平与安宁。人类对自己和所生存之世界的最大伤害，就是没有因上天所显示的福气而扬声赞美上帝。

24 在列邦中述说他的荣耀，在万民中述说他的奇事。

当人们到各国述说上帝奇妙之爱的动人故事时，就会感动人心，争取许多人归向主的事业。世界正等着要看真理大能的活见证，而不是要听真理的学说。当人们真心爱上帝，并走进各国赞美祂，告诉人祂那无比怜悯和恩典的故事时，世界的黑暗角落里会回响起欢乐的歌声，荣耀归给上帝。

25 因耶和华为大，当受极大的赞美;他在万神之上，当受敬畏。

世人尚未开始欣赏上帝的伟大和良善。我们越思考上帝的荣耀，就越少寻求自己的利益，或挑剔我们的同胞。

26 外邦的神都属虚无，惟独耶和华创造诸天。

假神是人制造的。真神则是人类的创造主，是我们所住之世界的维持者。

27 有尊荣和威严在他面前，有能力和喜乐在他圣所。

认识上帝的人有许多高兴的事。对于上帝的真正儿女来说，宗教是快乐的事。天国将是幸福的地方。因为与上帝的自由交往，会导致最高的喜乐。

28 民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，都归给耶和华!

29 要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来奉到他面前;当以圣洁的(的：或作为)妆饰敬拜耶和华。

拿供物。真正感受上帝奇妙良善的人决不会空手到祂面前来。人根据自己的能力奉献给上帝的礼物，表明他对上天福分的欣赏程度。人类既白白地领受，就该视白白的奉献为快乐的特权(见待10:8;林后9:7)。

妆饰。希伯来语为hadarah(“装饰”，“荣耀”)。真正的敬拜是一件圣事，也是一件美事。古代的祭司穿上圣服从事崇祀，既庄严又美观。但是象征性的美还不足以体现“以圣洁为装饰”。该词可以被理解为包括静穆的尊敬，内心的奉献，外表的虔诚，诚恳的态度，快乐感恩的精神。无论在天国还是人间，都没有什么美能超过真圣洁的美。

30 全地要在他面前战抖，世界也坚定不得动摇。

即带着圣洁敬畏的精神站在祂面前。人不必怀着恐惧畏缩的心来到上帝面前。上帝是人类的朋友，而不是敌人。祂是罪人的最好朋友。耶稣降到这个世界就是为了接近罪人，把他们从罪恶中救出来(路19:10)。小孩子到祂那里没有一点惧怕。但是上帝是圣洁的。祂是天地的主宰，所以人类应对祂表现出与祂的圣名相称的敬重。这种敬重与爱是和谐的，但决不像有些人那样随随便便地谈论和与他们的创造主和救赎主说话。

31 愿天欢喜，愿地快乐;愿人在列邦中说：耶和华作王了!

对于心思烦乱的人来说，最令人慰藉的信息就是耶和华在天地作王。否则，人就有充分的理由不安和担忧。“那位坐在基路伯之上的主，在各国的纷争和混乱之中，仍引导着世界的事务”(《先知与君王》536页)。

32 愿海和其中所充满的澎湃;愿田和其中所有的都欢乐。

思念上帝无限的良善和慈爱，实在妙不可言。这里甚至呼吁无生命界在他们的创造主面前欢喜快乐。对于一颗与上帝和谐的心来说，大自然发出荣耀上帝的快乐信息，给人的心灵带来欣喜。在上帝所造的地球上，人和自然可以共享来自上帝之手的丰盛福气。

33 那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼，因为他来要审判全地。

审判之主的降临将是一件喜事，因为它标志着罪恶和恐惧在人间统治的结束。人间的诅咒消除了，地上恢复了伊甸园原先的美丽和福气。对于那些已经与上帝和好的人，天国公义审判者的来到标志着他们一切盼望的快乐的实现。这是每一个先祖和圣徒所指望美梦成真的时刻。今日的世界非常需要公义审判者的来临。一切不平和压迫，暴行和罪错，每一颗伤痛的心和患罪病的灵，都需要上帝的来到，以审判全地，恢复人类的正义，尊严，平安和盼望。参启6:10。

34 应当称谢耶和华;因他本为善，他的慈爱永远长存!

上帝是永恒的，所以祂的怜悯，慈爱和忍耐也是永恒的。

35 要说：拯救我们的上帝啊，求你救我们，聚集我们，使我们脱离外邦，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。

36 耶和华以色列的上帝，从亘古直到永远，是应当称颂的!众民都说：“阿们!”并且赞美耶和华。

在大卫诗篇的结束，百姓同声说“阿们!”至少大家在表面上同意了所说的话。国王和百姓同心赞美和感谢上天。他们用热情的“阿们”声，重申自己接受上帝永约的条款。他们再次保证自己愿意成为上帝的子民。

37 大卫派亚萨和他的弟兄在约柜前常常事奉耶和华，一日尽一日的职分;

祭司们在圣所中每天不间断的侍奉，象征耶稣在天上不停地为祂的子民服务。

38 又派俄别以东和他的弟兄六十八人，与耶杜顿的儿子俄别以东，并何萨作守门的;

他的弟兄。与七十士译本，亚兰语译本和武加大译本相同。英文KJV版为“他们的弟兄”。

39 且派祭司撒督和他弟兄众祭司在基遍的邱坛、耶和华的帐幕前燔祭坛上，每日早晚，照着耶和华律法书上所吩咐以色列人的，常给耶和华献燔祭。

现在从耶路撒冷安放约柜的帐幕转到基遍的摩西帐幕。燔祭坛(代上21:29)，和除约柜之外的一切圣幕物品，都留在基遍。约柜搬到耶路撒冷的新居，标志着国家建立新圣所的第一步。撒督在基遍原来以色列圣所的祭司职位暂时保留。见王上3:4;代下1:3-6注释。

40 ，41 与他们一同被派的有希幔、耶杜顿，和其余被选名字录在册上的，称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。

称谢耶和华。这是礼拜仪式中一句富有特色的话语(见代上16:34;诗136:1-3,26)。

42 希幔、耶杜顿同着他们吹号、敲钹，大发响声，并用别的乐器随着歌颂上帝。耶杜顿的子孙作守门的。

43 于是众民各归各家;大卫也回去为家眷祝福。