历代志上17章

提要：1 拿单起先同意大卫建造上帝圣所的打算，3 后来奉上帝的话不同意。11 承诺给他后裔的福气和利益。16 大卫的祈祷和感恩。

1 大卫住在自己宫中，对先知拿单说：“看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里。”

对先知拿单说。本章与《撒母耳记下》第七章几乎完全一样。见那一章的注释。

大卫坐在为自己建造的宫殿里，开始意识到在帐幕里举行侍奉上帝的礼节是多么不合适。他计划让耶路撒冷成为整个国家敬拜的中心。摩西曾指示应该有一个敬拜的中心场所(申12:13,14)。大卫现在打算实行这个指示，建一座美丽的殿宇，给天上的大君以应有的尊荣。

幔子里。即在帐幕里。

2 拿单对大卫说：“你可以照你的心意而行，因为上帝与你同在。”

拿单是一名先知，但他在这里显然表达了个人的观点。他给大卫的意见是基于他个人的判断，不是根据上帝的启示。详见撒下7:3注释。

3 当夜，上帝的话临到拿单，说：

4 “你去告诉我仆人大卫，说耶和华如此说：‘你不可建造殿宇给我居住。

这个指示与拿单原来的意见不同。他原来的说法不是上天的意图。《撒母耳记》里用的是问句：“你岂可建造殿宇给我居住呢?”(撒下7:5)含有否定意义。

5 自从我领以色列人出埃及，直到今日，我未曾住过殿宇，乃从这会幕到那会幕，从这帐幕到那帐幕。

自从。依据所罗门第四年是出埃及480年(见王上6:1注释)，以色列人离开埃及已差不多450年了。这句话的意思是，虽然在这段时间里圣所搬来搬去，但它可能要长期作为敬拜的中心，直到按上帝的旨意做出更好的安排。

从这会幕到那会幕。参撒下7:6。不要理解为约柜放在不同的会幕里，而是指安放约柜的会幕从一个地方搬到另一个地方。

6 凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列的一个士师，就是我吩咐牧养我民的说：你为何不给我建造香柏木的殿宇呢?’

士师。在《撒母耳记》里为“支派”(见撒下7:7注释)。实质上并没有区别，因为命令是通过士师传达给各支派的。本句的意思是，上帝在这件事上，从来没有任何地方，向任何以色列人显示祂的旨意。

7 现在你要告诉我仆人大卫，说万军之耶和华如此说：‘我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。

羊圈。希伯来语是naweh(“住所”)。可能指牧羊人或羊群的住所，也可能寓指任何住处。这里指大卫或大卫羊群的卑微住所。

8 你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌;我必使你得大名，好象世上大大有名的人一样。

我必使你得大名。见撒下7:9注释。

9 我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移;凶恶之子也不象从前扰害他们，

选定一个地方。迄今为止，以色列在巴勒斯坦的定居遭遇了许多困难。他们还没有全部安顿在固定的住所里。支派的疆界不断变动。仇敌的袭击使他们的领土极不稳定。有些原来分以色列的城市，在所罗门时代被迦南人占领了(见王上9:16注释)。

不再迁移。这个应许是有条件的(见12节注释)。

10 并不象我命士师治理我民以色列的时候一样。我必治服你的一切仇敌，并且我耶和华应许你，必为你建立家室。

我必治服。这个给大卫个人的应许也包括他的家室和一切站在上帝一边的人。它暗示公义的仇敌最后一定失败。这个应许和第9节的应许一样，是以继续配合上帝的计划为条件的。

家室。虽然北方的以色列王国有过许多不同的朝代，但是南方的犹大王国一直属于大卫的家系。

11 你寿数满足归你列祖的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。

12 他必为我建造殿宇;我必坚定他的国位直到永远。

他必为我建造。所罗门实现了这个预言。他建造了圣殿，作为上帝在地上的象征性居所(见王上8:20,44;9:1,3)。

永远。这个应许是以顺从为条件的(代上28:6,7)。由于人类的失败，这个应许将最终将通过基督和教会得以实现(见路1:32,33;见撒下7:13注释)。

13 我要作他的父，他要作我的子;并不使我的慈爱离开他，象离开在你以前的扫罗一样。

他的父。见撒下7:14注释。

14 我却要将他永远坚立在我家里和我国里;他的国位也必坚定，直到永远。’”

15 拿单就按这一切话，照这默示告诉大卫。

默示。拿单这次的信息显然是上帝在异象中向他启示的(见第3节)。

16 于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说：“耶和华上帝啊，我是谁，我的家算什么，你竟使我到这地步呢?

坐在耶和华面前。大卫原来是在自己家里(第1节)。拿单把上帝在异象中所启示的信息告诉他。16-27节记录了大卫的这次祷告。《撒母耳记》也记录了这次祷告(见撒下7:18-29注释)。

耶和华上帝啊，我是谁?大卫虽然贵为国王，仍心里柔和谦卑。他觉得自己不配获得上帝赐给他的大尊荣。

17 上帝啊，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家至于久远。耶和华上帝啊，你看顾我好象看顾高贵的人。

上帝承诺大卫的王位永远坚立的应许使他深受感动。

18 你加于仆人的尊荣，我还有何言可说呢?因为你知道你的仆人。

鉴于上帝向祂仆人显示的无比尊荣，大卫无法用更多的话来荣耀上帝。上帝向他显示的至高尊荣，使他受宠若惊。他找不到什么言语可以表达他心中洋溢的感激之情。

19 耶和华啊，你行了这大事，并且显明出来，是因你仆人的缘故，也是照你的心意。

因你仆人的缘故。参代下6:42;诗132:10。

20 耶和华啊，照我们耳中听见，没有可比你的，除你以外再无上帝。

宇宙中只有一位上帝。祂是万有的创造主和维持者。人类最大的错误和愚昧就是立假神为神。只有承认真神，人才能获得满足的喜乐和平安。

21 世上有何民能比你的民以色列呢?你上帝从埃及救赎他们作自己的子民，又在你赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人，显出你的大名。

撒但在埃及试图压垮上帝的子民，宣称他们是属于他的。但上帝拯救了他们，显示了祂奇妙的能力足以胜过仇敌的一切诡计，用大能的手把祂的选民救出来，给他们应许之地为业。当虔诚的以色列人想到上帝显示奇妙的慈爱和大能，把祂的子民领出埃及，坚立在祂所应许的土地上时，他们心里就充满了赞美和喜乐。

22 你使以色列人作你的子民，直到永远;你耶和华也作他们的上帝。

参撒下7:24。当真正的以色列人想到自己是属于上帝的子民，是被祂拣选，保护和救赎的人时，心中就有不间断的安慰和快乐。但这种想法也给许多人带来虚假的安全感。因为他们忽视了两点：一，“选民”是以顺从为条件的(出19:5,6);二，真以色列人不只是希伯来人，也包括来自世界各地“凡称为我名下的人”(赛4:1-7,21;参创12:3;18:18;22:18;26:4)。

23 耶和华啊，你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定，直到永远，照你所说的而行。

24 愿你的名永远坚立，被尊为大，说：‘万军之耶和华是以色列的上帝，是治理以色列的上帝。’这样，你仆人大卫的家必在你面前坚立。

这句话的意思是：“愿你的应许坚定不移，愿你的名永远坚立，被尊为大”。大卫所关心的，不仅是他自己的名和王位得到坚立，而且是上帝的名得到荣耀，祂的宝座永远得到坚立。人的利益是与上帝的利益连在一起的。上帝赐给大卫王位和尊荣。在祂的大计划中，每一个国家和个人都有祂的安排。人人都可以按照自己的选择来决定自己的命运。

25 我的上帝啊，因你启示仆人说，我必为你建立家室，所以仆人大胆在你面前祈祷。

如果上帝没有亲自应许永远坚立大卫的名和宝座，大卫的祷告就显得傲慢，大胆和冒昧了。国王的祈祷所表达的不是他自己的意思，而是上帝的意思。他只求成全上帝的旨意。

26 耶和华啊，惟有你是上帝，你也应许将这福气赐给仆人。

《撒母耳记》的记录增加了“你的话是真实的”(撒下7:28)。大卫有充分的理由相信上帝的话是信实的。他求上帝实现祂的应许，不是担心上帝会食言，而是由于深感自己的卑微和不配。他一心想与上帝的旨意保持一致。同时他完全认识到人类失败的可能性。上帝的旨意就是他的意愿和祈求。

27 现在你喜悦赐福与仆人的家，可以永存在你面前。耶和华啊，你已经赐福，还要赐福到永远。”

历代志上18章

提要：1 大卫征服非利士人和摩押人。3 他击败了哈大利谢和亚兰人。9 陀乌派哈多兰给大卫送礼，并为他祝福。11 大卫把礼物和战利品献给上帝。13 大卫在以东地设立防营。14 大卫的官员。

1 此后，大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了迦特和属迦特的村庄;

此后。1-13节记录大卫的征战。参撒下8:1-4注释。“此后”并不一定意味着这里所讲述的事件都是按照时间的顺序。圣经记录的事件不一定都严格按时间的顺序。撒下第八章和代上第十八章都记录大卫的各次征战。从非利士和摩押开始，也列举了在亚扪王拿辖死后的征战中，从臣服的亚兰各国所获得的战利品和贡物(见代上19章)。

迦特。在《撒母耳记》里为“京城的权柄”(原文做“母城的嚼环”，见撒下8:1注释)。按照这种解释，大卫控制了非利士人的都市即母城，也就是《历代志》所记的迦特。

2 又攻打摩押，摩押人就归服大卫，给他进贡。

参撒下8:2。

3 琐巴王哈大利谢(在撒母耳下八章三节作哈大底谢)往幼发拉底河去，要坚定自己的国权，大卫就攻打他，直到哈马，

哈大利谢。关于其正确拼写和来历，见撒下8:3注释。

直到哈马。琐巴是一个亚兰人的国家，在幼发拉底河以西，大马士革以北，哈马以南。该国在扫罗，大卫和所罗门时代十分兴旺(见撒上14:47;撒下8:3;代下8:3)。

要坚定自己的国权。“要收复他的国土”(见撒下8:3注释)。

幼发拉底河。这句话证明大卫的“国权”延伸到幼发拉底河。在被征服的亚兰同盟中有来自幼法拉底河以东的亚兰人，进一步证实了这一点(见代上19:16,19注释)。

4 夺了他的战车一千，马兵七千，步兵二万，将拉战车的马砍断蹄筋，但留下一百辆车的马。

马兵七千。撒下8:4为“马兵一千七百”(撒下8:4)。七十士译本里这两处圣经都是七千(见《先祖与先知》122,123页)。

砍断蹄筋。即砍断后腿的筋使马匹残废(见书11:6-9)。

5 大马色的亚兰人来帮助琐巴王哈大利谢，大卫就杀了亚兰人二万二千。

6 于是大卫在大马色的亚兰地设立防营，亚兰人就归服他，给他进贡。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。

防营。在希伯来语的《历代志》里没有该词。但在撒下8:6，七十士译本，亚兰语文本和塔古姆文本的《历代志》中均有。

7 他夺了哈大利谢臣仆所拿的金盾牌带到耶路撒冷。

8 大卫又从属哈大利谢的提巴(或作：比他)和均二城中夺取了许多的铜。后来所罗门用此制造铜海、铜柱，和一切的铜器。

铜。青铜或黄铜(见王上7:47注释)。这种金属在古代西亚很普遍。

这一章和撒下第八章一样，似乎重点不是描写征战，而是大卫为将来的圣殿夺取和积攒战利品和贡物(见11节注释)。

铜海。见王上7:15-26,45;代下4:2-5,10,15,18。

9 哈马王陀乌听见大卫杀败琐巴王哈大利谢的全军，

10 就打发他儿子哈多兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大利谢(原来陀乌与哈大利谢常常争战)。哈多兰带了金银铜的各样器皿来。

哈多兰。或约兰(撒下8:10)。

11 大卫王将这些器皿，并从各国夺来的金银，就是从以东、摩押、亚扪、非利士、亚玛力人所夺来的，都分别为圣献给耶和华。

本节归纳了大卫献给圣殿的财宝的来源。列举他的征战似乎就是为了这个目的。所提国家的征服要到十九章才讲述。

12 洗鲁雅的儿子亚比筛在盐谷击杀了以东一万八千人。

撒下8:13为“大卫在盐谷击杀了亚兰(或作以东，见诗篇六十篇诗题)一万八千人回来，就得了大名”。大卫进攻北方亚兰人的时候，以东人可能乘机袭击犹大，所以亚比筛率军进攻以东，杀死一万八千人(见撒下8:12注释)。根据《撒母耳记》和《历代志》，这场战斗发生在“盐谷”。在以东有这样的一个谷(王下14:7;代下25:11)。

13 大卫在以东地设立防营，以东人就都归服他。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。

在以东。撒下8:14 “在以东全地”。显然指以东全境都被以色列人控制了。考虑到这个地区的荒凉，需要在全境长期驻军，以控制局面。

14 大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。

大卫作以色列的王。第14-17节记录大卫的治国。

秉公行义。大卫担任国家的主要执法者(见撒下15:2-4)。

15 洗鲁雅的儿子约押作元帅;亚希律的儿子约沙法作史官;

洗鲁雅。大卫的姊妹(代上2:16)。约押是大卫的外甥。

16 亚希突的儿子撒督和亚比亚他的儿子亚希米勒作祭司长;沙威沙作书记;

撒督。关于以利亚撒家系的撒督(代上6:4-8)，见撒下8:17注释。

亚希米勒。这里的亚希米勒和撒下8:17的亚希米勒是同一个人。有一个亚希米勒既说是亚比亚他的父亲(撒上22:20)，又说是他儿子(代上24:6)。还有说撒督和亚比亚他是祭司(见撒下15:29,35)。关于这些记录的解释，见撒下8:17注释。

17 耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人。大卫的众子都在王的左右作领袖。

基利提人和比利提人。这些外族人组成了王室的卫队(见撒下15:18注释)。

历代志上19章

提要：1 大卫派使者前去安慰拿辖的儿子哈嫩，却遭到侮辱。6 亚扪人受到亚兰人的支持，后被约押和亚比筛征伏。16 朔法援助亚兰人，却被大卫杀死。

1 此后，亚扪人的王拿辖死了，他儿子接续他作王。

第十九章和撒下第十章是相对应的。在《撒母耳记》里，有一章描写了大卫善待扫罗的孙子米非波设(撒下9章)，是在大卫打败他的敌人以后(撒下8章)。这个善行《历代志》没有记录。本章记录大卫的王国在享受一段时期的和平以后，各国联手前来攻击。

此后。该词也出现在代上18:1节，不一定指马上紧随。该词还出现在撒下10:1，指大卫善待米非波设以后。本节则是接在简述大卫与敌人的作战之后。本章似乎讲述反对大卫的同盟是如何起源和发展的，致使大卫从以东打到幼发拉底河，最后取得十八章所提到的胜利和战利品(见代下18:11注释)。

2 大卫说：“我要照哈嫩的父亲拿辖厚待我的恩典厚待哈嫩。”于是大卫差遣使者为他丧父安慰他。大卫的臣仆到了亚扪人的境内见哈嫩，要安慰他，

3 但亚扪人的首领对哈嫩说：“大卫差人来安慰你，你想他是尊敬你父亲吗?他的臣仆来见你不是为详察窥探、倾覆这地吗?”

4 哈嫩便将大卫臣仆的胡须剃去一半，又割断他们下半截的衣服，使他们露出下体，打发他们回去。

参撒下10:4。

5 有人将臣仆所遇的事告诉大卫，他就差人去迎接他们，因为他们甚觉羞耻;告诉他们说：“可以住在耶利哥，等到胡须长起再回来。”

6 亚扪人知道大卫憎恶他们，哈嫩和亚扪人就打发人拿一千他连得银子，从美索不达米亚、亚兰玛迦、琐巴雇战车和马兵，

战车和马兵。在古代的东方，雇佣兵马是常见的事(王下7:6;代下25:6)。这次亚兰王马上响应了亚扪人的号召，因为他们急于要抵制以色列国力的增长。

美索不达米亚。希伯来语是'Aram naharayim，直译是“两条河的亚兰”。位于巴旦亚兰地区(见创24:10注释)。撒下10:6为伯利合(撒下10:6)。

7 于是雇了三万二千辆战车和玛迦王并他的军兵;他们来安营在米底巴前。亚扪人也从他们的城里出来，聚集交战。

三万二千辆战车。与《撒母耳记》的数据相同，那里记载有二万亚兰步兵，陀伯人一万二千，总共三万二千，还有玛迦人一千(见撒下10:6注释)。

米底巴。在希实本以南六英里，死海以东十二英里。

8 大卫听见了，就差派约押统带勇猛的全军出去。

9 亚扪人出来在城门前摆阵，所来的诸王另在郊野摆阵。

诸王。即琐巴、利合、陀伯和玛迦(见撒下10:6,8注释)。

在郊野。即米底巴平原(见书13:9,16)。那里有足够的空间可以容载战车和骑兵。

10 约押看见敌人在他前后摆阵，就从以色列军中挑选精兵，使他们对着亚兰人摆阵;

拥有战车和骑兵的亚兰人构成极大的威胁。所以约押亲自率领以色列精兵与他们对阵。

11 其余的兵交与他兄弟亚比筛，对着亚扪人摆阵。

12 约押对亚比筛说：“亚兰人若强过我，你就来帮助我;亚扪人若强过你，我就去帮助你。

两兄弟说定，不论谁在敌人面前处于劣势，另一方就要出手相助。

13 我们都当刚强，为本国的民和上帝的城邑作大丈夫，愿耶和华凭他的意旨而行。”

我们都当刚强。刚强是力量的泉源和胜利的秘诀。

为本国的民。以色列人打仗不但是为了自己，也是为了同胞和他们的上帝。这给他们在参战的时候带来无穷的精神力量。以色列人打仗是为了自身的生存，和耶和华的荣耀。

作大丈夫。(见撒下10:12)。他们互相表白决心，为取得胜利而尽力。一个人如果以这样的精神面对人生的问题，就比较容易取得成功，不论困难有多大。

愿耶和华凭他的意旨而行。以色列人所参加的战争不仅是属于人的，而且是属于上帝的。所以要虔诚地希望上帝彰显祂的能力，实现祂自己的旨意。这个祈祷的精神是“愿你的旨意成全”(见太16:39)。上帝的旨意就是以色列坚立在祂所应许的土地上。

14 于是约押和跟随他的人前进攻打亚兰人;亚兰人在约押面前逃跑。

亚兰的战车不是以色列军队的对手。因为以色列人的勇气弥补了他们数量的不足。上帝的同在，弥补了他们战车和军马的缺乏。

15 亚扪人见亚兰人逃跑，他们也在约押的兄弟亚比筛面前逃跑进城。约押就回耶路撒冷去了。

16 亚兰人见自己被以色列人打败，就打发使者将大河那边的亚兰人调来，哈大利谢的将军朔法率领他们。

亚兰人见。骄傲的亚兰人意识到自己被以色列的军队打败以后，十分懊恼，决心再打一战为自己雪耻。

大河那边。指幼发拉底河。那里有许多亚兰人的部族，不仅包括幼发拉底河以西的北叙利亚，还包括一些河东来的人。有如此庞大的军力，亚兰人一定觉得稳操胜券。

哈大利谢。就是代上18:3所提到的琐巴国王(撒下8：3作哈大底谢)。该节描写的战争可能与这次幼发拉底河那边的征兵有关。

率领他们。据撒下10:16，亚兰人“到了希兰”。希兰可能就是加利利以东浩兰地区的`Alma (阿尔玛)。

17 有人告诉大卫，他就聚集以色列众人过约但河，来到亚兰人那里，迎着他们摆阵。大卫既摆阵攻击亚兰人，亚兰人就与他打仗。

显然是因为眼前的危险，大卫亲自率军渡过约旦河，迎战亚兰和亚扪联军。

18 亚兰人在以色列人面前逃跑。大卫杀了亚兰七千辆战车的人，四万步兵，又杀了亚兰的将军朔法。

七千。撒下10:18为七百。无法确定哪一个数字是对的。七十士译本和希伯来语圣经是一致的。

四万步兵。大卫取得巨大的胜利。在被杀的数量超过上次战争中亚兰人的总兵力。

19 属哈大利谢的诸王见自己被以色列人打败，就与大卫和好，归服他。于是亚兰人不敢再帮助亚扪人了。

通过这场胜利，大卫可能把他的势力扩展到幼发拉底河(代上18:3)。庞大的军事同盟曾威胁着要摧毁过他的国度。但他靠上帝的帮助，取得了胜利，使他的王国达到前所未有的强大。这并不意味着以色列的领土已扩大到幼发拉底河，而是指大卫的影响已达到那里。

历代志上20章

提要1 拉巴被约押围攻，被大卫劫掠，那里的百姓受到摧残。4 在三场打败非利士人的战争中杀死三个巨人。

1 过了一年，到列王出战的时候，约押率领军兵毁坏亚扪人的地，围攻拉巴;大卫仍住在耶路撒冷。约押攻打拉巴，将城倾覆。

第二十章记录了征战亚扪的完成(第1-3节)，以及一些以色列英雄杀死非利士巨人的功绩(第4-8节)。相关记录见撒下11:1;12:26,30,31;21:18-22。

过了一年。直译是“新年开始”。这是一年的春天。军队通常在那时出兵打仗。多雨的冬天不合适军事行动。但到了春天雨停了，庄稼成熟了，正好为入侵的军队提供食物。亚述的文献记载军队通常在尼散月开始行动。尼散月是亚述和巴比伦年历的一月份。也是希伯来宗教年历的一月(见出12:2;申16:1，称为亚笔月;斯3:7)，并且有可能是分裂后北方以色列国民用历的一月。犹大人的民用历是秋天的提市黎月(七月份)开始的。关于一年两个年初，见本书卷二册109-111,116页。

住在耶路撒冷。《撒母耳记》从这里接着讲述大卫与赫人乌利亚的妻子拔示巴的通奸(撒下11:2-27)。

约押攻打拉巴。到了围攻的高潮，约押请来了大卫，以便最后攻陷该城(见撒下12:27-29注释)。

2 大卫夺了亚扪人之王所戴的金冠冕(王：或作玛勒堪。玛勒堪即米勒公，亚扪族之神名)，其上的金子重一他连得，又嵌着宝石;人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物，

一个他连得约重75磅。很难想象人会戴这么重的冠冕。如果这次所“戴”是冠冕，而不是像一些人所认为的一块宝石，那就必须有一种支撑装置，以托起这个重量(见撒下12:30注释)。

3 将城里的人拉出来，放在锯下，或铁耙下，或铁斧下(或作：强他们用锯，或用打粮食的铁器，或用铁斧做工)，大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后大卫和众军都回耶路撒冷去了。

放在锯下。参撒下12:31注释。指大卫强迫亚扪人用这种工具劳动。KJV版为“用锯锯他们”。

4 后来，以色列人在基色与非利士人打仗。户沙人西比该杀了伟人的一个儿子细派，非利士人就被制伏了。

基色。见代上14:16注释。

西比该。见撒下21:18注释。该处所记与非利士人作战的地点是歌伯，显然是基色附近的一个未确定的地方。西比该是大卫军队中一个英勇的指挥官(代上11:29;27:11)。

细派。或“撒弗”(撒下21:18)。

5 又与非利士人打仗。睚珥的儿子伊勒哈难杀了迦特人歌利亚的兄弟拉哈米;这人的枪杆粗如织布的机轴。

又与非利士人打仗。据撒下21:19，这次作战的地点也在歌伯(见代上20:4注释)。

睚珥。或者“雅雷俄珥金，一个伯利恒人”(撒下21:19)。

歌利亚。是大卫在年青时所战胜的勇士(撒上17:4)。迦特是巨人的家乡(代上20:6,8)。

6 又在迦特打仗。那里有一个身量高大的人，手脚都是六指，共有二十四个指头，他也是伟人的儿子。

这里的记录比撒下21:20简单。原文直译是：“他的手指和脚趾都是六个，共二十四个。”

7 这人向以色列人骂阵，大卫的哥哥示米亚的儿子约拿单就杀了他。

8 这三个人是迦特伟人的儿子，都死在大卫和他仆人的手下。