历代志下5章

提要：1 分别为圣的财富。2 隆重地将约柜运进至圣所。11 赞美上帝，得到上帝悦纳的征兆。

1 所罗门做完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来，放在上帝殿的府库里。

本节应为代下第4章的结束语，归纳了那一章所讨论的物品。与本节相应的是，王上第7章的最后一节(51节)。

2 那时，所罗门将以色列的长老、各支派的首领，并以色列的族长招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来。

招聚到耶路撒冷。代下5:2至7:22记录了所罗门奉献圣殿。参王上8:1至9:9注释。代下5:2-11,14与王上8:1-11基本上是一样的。但《历代志》多了一个《列王纪》所没有的重要细节，就是上帝显示其临格的情形(代下5:11-13)。

大卫城。约柜一直保存在大卫城的一个帐篷里(代上16:1)。大卫城在耶路撒冷的最南部。这是大卫所夺取的耶布斯锡安堡垒，那里有大卫的王室住宅(撒下5:6-9;代上11:5,7)。圣殿所坐落在锡安山脊的北侧。约柜是从俄别以东家抬到大卫城的(撒下6:12,16;代上15章)。

3 于是以色列众人在七月节前　都聚集到王那里。

七月节。即住棚节，在奉献圣殿以后举行(见代下7:8-10注释)。这是希伯来人快乐的节日(利23:39-43;参尼8:14-18)。

4 以色列众长老来到，利未人便抬起约柜。

利未人。在相应经文里是“祭司”(王上8:3)。本文进一步叙述“祭司将耶和华的约柜抬进内殿”(代下5:7)。所以这里的“利未人”一定是指利未人中的亚伦子孙。他们自然是祭司。

5 祭司利未人将约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。

会幕。会幕是从基遍搬来的(见代下1:3;《先知与君王》第38页)。

祭司利未人。抬约柜和会幕器具的任务是分配给哥辖家族的(民3:30,31;民4:4,15)。亚伦是哥辖的后裔。他的子孙担任祭司(代上6:2,3,54)。又见王上8:3,4注释。

6 所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众都在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。

这次献祭跟大卫把约柜从俄别以东家中运到大卫城时的仪式相似，只是规模大一些(撒下6:13;代上15:26)。

7 祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。

参代下3:11-13。

8 基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。

9 这杠甚长，杠头在内殿前可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。

杠甚长。见王上8:8注释。

直到如今。如果《历代志》是在被掳回归以后编写的(见《历代志》序言，本书115-117页)，编者在这里就是保留了圣殿毁坏(王下24:13;25:9,13-17)，约柜藏到洞里(见《先知与君王》第453页)以前的文字。

10 约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。

与他们立约。上帝的律法是以色列人出埃及以后，上帝在何烈山与他们所立旧约的基础(出19:5-8;34:27,28)，也是祂应许将祂的律法写在人心中之新约的基础(耶31:33,34)。

并无别物。约柜里面只有两块写着上帝律法的石板。吗哪的罐和亚伦的杖已不在其内(见王上8:9注释)。

11 当时，在那里所有的祭司都已自洁，并不分班供职。

在那里所有的祭司。从这里到“祂的慈爱永远长存”(第13节)，是《历代志》所特有的。在王上8:10短短的一节中间，插入了一段重要的细节，描述上帝在圣殿里显现。

自洁。即在礼仪上自洁，以便参加这个庄严的仪式(见代上15:12)。

12 他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨、希幔、耶杜顿，和他们的众子众弟兄都穿细麻布衣服，站在坛的东边，敲钹、鼓瑟、弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号。

穿。参代上15:27。

铙钹。参代上15:28。

吹号。参代上15:24。

13 吹号的、歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华。吹号、敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说　：耶和华本为善，他的慈爱永远长存!那时，耶和华的殿有云充满，

音乐是崇拜的一种方式。赞美和感谢是祈祷的重要内容。当百姓扬声颂赞上帝，以感恩的心回顾祂给他们的奇妙恩典时，上帝就前来。圣殿中充满了祥云。

14 甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了上帝的殿。

参出40:35;赛6:1-5;路9:34。

历代志下6章

提要：1 所罗门为百姓祝福，称颂上帝。12 在奉献圣殿的仪式中，所罗门站在铜台上祷告。

1 那时，所罗门说：耶和华曾说他必住在幽暗之处。

那时，所罗门说。第六章记录了在奉献圣殿的仪式上所罗门真诚的祈祷。这里的记录与王上第八章十分相似。唯一重要的区别是13节有一句解释，而《列王纪》里没有。此外，40-42节的结束语与王上8:50-53的结束语不大一样。见王上第八章注释。

幽暗之处。参王上8:12。当上帝就近祂的子民时，祂遮盖了自己，以免他们被祂的荣光所杀灭(见出20:18-21;申4:11;诗18:9,11)。

2 但我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。

圣殿被毁、以色列亡国并不是上帝的计划(见《先祖与先知》第46页)。如果以色列继续忠于上帝，遵守祂的诫命，向周围的民族宣扬认识上帝的知识，真光就会普照全球，各国人民就有了得救的机会。这样，圣殿就会成为全世界崇拜上帝的中心，耶路撒冷也就成为世界的都城了(《历代愿望》第577页)。

3 王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。

4 所罗门说：“耶和华以色列的上帝是应当称颂的!因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。

5 他说：‘自从我领我民出埃及地以来，我未曾在以色列众支派中选择一城建造殿宇为我名的居所，也未曾拣选一人作我民以色列的君;

本句和第六节前半句在《列王纪》中没有相应的句子。

6 但选择耶路撒冷为我名的居所，又拣选大卫治理我民以色列。’”

选择耶路撒冷。耶路撒冷处在世界的十字路口，很适合作为世界的都市和全人类的祈祷场所。

拣选大卫。圣经说大卫是合乎上帝心意的人，蒙拣选成就祂的一切旨意(徒13:22)。大卫成为以色列的国王，不是出于个人的野心，而且出于上帝的直接呼召(撒上16:1)。

7 所罗门说：“我父大卫曾立意要为耶和华以色列上帝的名建殿，

见王上8:17注释。如果有更多上帝子民像大卫那希望样为祂建造壮丽的圣堂，今日世界上就会有更多敬拜上帝的教堂了。

8 耶和华却对我父大卫说：‘你立意要为我的名建殿，这意思甚好;

见王上8:18注释。

9 只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。’

当上帝不同意大卫建殿时，他并没有生气。他虽感失望，仍顺从上帝的旨意。尽管没有得建造圣殿的许可，他仍积极进行准备，就像他自己建造一样(见代上29:2-5)。

10 “现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，是照耶和华所说的，又为耶和华以色列上帝的名建造了殿。

11 我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约，就是他与以色列人所立的约。”

见代下5:10;王上8:21注释。

12 所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，举起手来，

所罗门站耶和华的坛前，先作献殿致辞，然后跪下作奉献祈祷(第13节)。

13 (所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，放在院中)就站在台上，当着以色列的会众跪下，向天举手，

造一个铜台。《列王纪》里没有这个细节。所罗门站在高处，可以俯视会众，会众也能更好地看见和听到他们的国王。

跪下。《列王纪》里没有这个细节，但《列王纪》祈祷的最后说所罗门“屈膝跪着”，然后站起来(王上8:54)。所罗门虽然贵为以色列国王，仍虔诚地在天国的大君面前跪下。这标志着国王的伟大和谦卑。他公开承认自己在万王之王，万主之主面前的卑微。

14 说：“耶和华以色列的上帝啊，天上地下没有神可比你的!你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱;

参申7:9;尼1:5;诗89:2,3;赛55:3;但9:4。

15 向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。

在奉献圣殿的时候，上帝的许多应许都已经应验。上帝曾经应许把迦南地赐给亚伯拉罕，以撒和雅各。现在这些应许已开始实现。上帝曾应许大卫有一个儿子继承他的王位。这个应许已经应验了。以色列的前途充满希望和光荣。上帝已经证明，如果祂的子民忠于祂，祂会为祂的子民做什么。

16 耶和华以色列的上帝啊，你所应许你仆人我父大卫的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，象你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位。’现在求你应验这话。

所罗门明白忠于上帝和顺从祂神圣律法的重要性。他知道如果以色列人忠于上帝，就会得到荣耀和平安，也知道犯罪的悲惨后果。所以所罗门的祈祷成了一次讲道，严肃感人地呼吁人们永远记住上帝，并行在祂的道中。

17 耶和华以色列的上帝啊，求你成就向你仆人大卫所应许的话。

参大卫在代上17:23的呼求。

18 “上帝果真与世人同住在地上吗?看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢?

与世人同住。软弱的人经常会问：天上伟大的上帝会不会与世人同居?上帝曾应许摩西：“我必与你同在”(出3:12)。祂给雅各也有同样的应许(创31:3,5;创48:15)。诗人充满信心地说：“我虽然行过死阴的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在”(诗23:4)。耶稣应许说：“我就常与你们同在，直到世界的末了”(太28:20)。上帝应许每一个敞开心门的人：“我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席”(启3:20)。在地球的每个角落，都有人体验到上帝的同在。凡愿意的，都能在世上享受上天的临格。

不足你居住。上帝比祂所造的宇宙更加伟大。天上的天尚且不够祂居住，更何况人手所造的殿!人类的最大的需要就是学会谦卑和安静，敬畏地行在上帝面前。

19 惟求耶和华我的上帝垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在你面前的祈祷呼吁。

20 愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所;求你垂听仆人向此处祷告的话。

21 你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免。

你的居所。天国是上帝的真正居所。但祂屈尊与地上的人同住(出25:8)。

赦免。见诗103:12;赛43:25;44:22;耶50:20。

22 “人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在你的坛前起誓，

23 求你从天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上;定义人有理，照他的义赏赐他。

24 “你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又回心转意承认你的名，在这殿里向你祈求祷告，

得罪上帝的人失去了上帝的保护，落在仇敌和黑暗势力的手中。摩西曾预言，如果以色列犯罪，就会败在仇敌面前(利26:14,17;申28:15,25)。

25 求你从天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们和他们列祖之地。

26 “你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，

见王上8:35注释;参珥1:18-20。

27 求你在天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。

28 “国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，

见王上8:37,38注释。

29 你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，

30 求你从天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们(惟有你知道世人的心)，

31 使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道。

所罗门没有祈求惩罚。但如果惩罚降临了，他也求主让这些惩罚唤醒百姓，转离罪恶。上帝允许惩罚临到，是为了使人归正(见赛26:9)。

32 “论到不属你民以色列的外邦人，为你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告，

所罗门不但为以色列人祈祷，也为外邦人祈求。上帝的旨意，不仅是以色列人得到拯救，而且让天下的万民都认识祂，行走公义的道路。

33 求你从天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你，象你的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。

见第32节注释。

34 “你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向你所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，

35 求你从天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。

36 “你的民若得罪你(世上没有不犯罪的人)，你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地;

以色列民族那时还年轻力壮，生气勃勃。但他们将来有可能离弃上帝，被掳到外国去。所罗门恳求上帝在这悲惨的时刻纪念他们。

37 他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：‘我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了’;

智慧的灵和上帝的声音邀请罪人自省。“耶和华说，你们来，我们彼此辩论”(赛1:18)。

38 他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，

上帝恳劝离开祂的人回来。凡接受上帝邀请回归的人，将得到宽恕和生命(见启22:17)。

39 求你从天上你的居所垂听你民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。

以色列人犯罪而被掳。可是上帝垂怜他们，应许他们只要悔改就能复兴。

40 “我的上帝啊，现在求你睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。

第40节与王上8:52相应，但第41和42节在《列王纪》中没有相应文字。《历代志》中所罗门祈祷的结束语不同于《列王纪》。两位作者显然都简略地记录了奉献圣殿的祈祷。他们可能节选了不同的内容，而不单是措辞。

41 耶和华上帝啊，求你起来，和你有能力的约　柜同入安息之所。耶和华上帝啊，愿你的祭司披上救恩;愿你的圣民蒙福欢乐。

这是特别邀请上帝来住在所罗门所造的圣殿中。

42 耶和华上帝啊，求你不要厌弃你的受膏者，要记念向你仆人大卫所施的慈爱。”

历代志下7章

提要：1 上帝从天降火见证所罗门的祈祷，圣殿的荣耀，众人俯伏叩拜。4 所罗门郑重地献祭。8 所罗门守了住棚节和献坛节以后解散百姓。12 上帝向所罗门显现，赐给他有条件的应许。

1 所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿;

火从天上降下来。上帝赐下明显的记号，证明所罗门的祈祷已蒙垂听;祂要以自己的同在尊荣圣殿。以前上帝也经常用类似的方式显现自己(见利9:24;士6:21;代上21:26)。

充满了殿。见王上8:10,11注释。

2 因耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿。

3 那火降下、耶和华的荣光在殿上的时候，以色列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华说：耶和华本为善，他的慈爱永远长存!

俯伏叩拜。以色列人被上帝的神圣和荣耀大大感动，出自本能地在祂面前敬拜赞美。

祂的慈爱永远长存。参代下5:13。这个迭句还出现在约柜运进耶路撒冷时大卫的赞歌里(代上16:34)。参利未人和歌手走在约沙法部队的前面，朝着敌人所唱的歌(代下20:21)。

4 王和众民在耶和华面前献祭。

第4-10节记录所罗门献祭，以及随后守节，与王上8:62-66相应。

5 所罗门王用牛二万二千，羊十二万献祭。这样，王和众民为上帝的殿行奉献之礼。

据王上8:63，这是“献平安祭”。平安祭是过节的时候献的。祭司和百姓在神圣欢乐的时节，一同感谢上帝，赞美祂的良善和福气。平安祭的肉食，大部分是由奉献者和亲友们吃掉的。

6 祭司侍立，各供其职;利未人也拿着耶和华的乐器，就是大卫王造出来、藉利未人颂赞耶和华的。(他的慈爱永远长存!)祭司在众人面前吹号，以色列人都站立。

乐器。参代上23:5。

7 所罗门因他所造的铜坛容不下燔祭、素祭，和脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭和平安祭牲的脂油。

铜坛放不下大量的祭物，就把圣殿前院的当中分别为圣，作为一个大坛。

8 那时所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河，所有的以色列人都聚集成为大会，守节七日。

节。指住棚节，延续七天，通常从七月十五开始(见利23:34-36;《先知与君王》45页)。

哈马口。见王上8:65注释。

9 第八日设立严肃会，行奉献坛的礼七日，守节七日。

第八日。指从住棚节开始的第八天，据利23:36,39，是七月二十二日(见第10节注释)。

行奉献坛的礼七日，守节七日。如果献坛礼的七日从七月十日延续到十六日(含十六日)，再守七日的节从十六日到二十二日(见王上8:65)，那么，在第二个七日的第八日就是二十三日了(见第10节注释)。

10 七月二十三日，王遣散众民;他们因见耶和华向大卫和所罗门与他民以色列所施的恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。

二十三日。参王上8:66：“第八日，王遣散众民”。 第二个七日始于七月十六日。住棚节通常是那一天开始的，所以第八日就是二十三日，与本文一致。在这种情况下，延长的献殿礼应包括和超出平时的住棚节。

遣散众民。即让他们回家。见王上8:66注释。

都心中喜乐。真正的宗教会带来喜乐。以色列人的献殿礼和住棚节过得很开心。他们唱诗赞美上帝，纪念祂的慈爱，体验世界所没有的喜乐。当一个人真爱上帝，并以心灵和诚实敬拜祂时，他就有满足的平安和喜乐。百姓和领袖们感受到这样的快乐和满足是很好的。百姓有了这样的精神，国王就无所畏惧了。世人没有从上帝那里得到平安和喜乐，就解决不了任何问题。解决弟兄之间吹毛求疵，纠纷争执的最好办法就是让他们亲近上帝，在祂的慈爱里不断喜乐。

11 所罗门造成了耶和华殿和王宫;在耶和华殿和王宫凡他心中所要做的，都顺顺利利地做成了。

造成了耶和华殿。见王上9:1注释。

顺顺利利地作成了。所罗门成功地实现了他的一切目的。

12 夜间耶和华向所罗门显现，对他说：“我已听了你的祷告，也选择这地方作为祭祀我的殿宇。

向所罗门显现。第12-22节记录了上帝对所罗门奉献祈祷的反应。第13-15节在王上9:1-9找不到相应的文字。这里记得比《列王纪》详细一些。据王上9:2，上帝是“二次”向所罗门显现。上帝第一次向所罗门显现，是夜间在基遍(代下1:7;王上3:5)。

选择。从这里到15节结束，《历代志》的材料在《列王纪》里是没有的。摩利亚山被选为建造圣殿的地点;亚伯拉罕曾在这里愿意奉献自己的儿子，表现出高尚的信心;这里曾因制止耶路撒冷瘟疫之天使的显现而变得神圣(代上21:15-18)。

13 我若使天闭塞不下雨，或使蝗虫吃这地的出产，或使瘟疫流行在我民中，

使天闭塞。参代下6:26;申11:17节。上帝供应地球雨水(太5:45)。无论何时，如果人离开上帝去侍奉假神，祂就收回祂的福气，结果导致干旱和饥荒(王上17:1;王下8:1)。

蝗虫。参代下6:28;出10:14,15;珥1:4。

使瘟疫流行。参代下6:28;申28:20-22;代上21:14;耶24:10。是撒但在上帝许可的情况下给人带来疾病和痛苦(伯2:4-7)。

14 这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。

上帝希望罪人自卑，放弃罪恶，归向祂而存活。上帝并不喜欢恶人受苦和死亡。祂急切地呼唤着罪人悔改，转离会导致他们灭亡的罪恶(赛1:18-20;耶25:5;结18:30-32;何6:1)。

15 我必睁眼看、侧耳听在此处所献的祷告。

这正是所罗门所求的(代下6:40)。上帝逐字答应所罗门的祈求。

16 现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中，我的眼、我的心也必常在那里。

上帝选择耶路撒冷，是要使祂的名永远留在那里(见代下6:2;王上9:5注释)。这个旨意因人的软弱而受到阻碍，但将最终在天上的耶路撒冷得到实现。这是永生上帝的城，降到人间。上帝要在那里与祂的子民永远同居(启21:1-3)。

17 你若在我面前效法你父大卫所行的，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，

上帝对人是一视同仁的。祂要人顺从，并祝福忠于祂的人。祂的应许是有条件的。上帝不能祝福那些拒绝走蒙福之路的人(见王上9:4注释)。所罗门深知顺从上帝命令的道路是生命的路(箴3:1,2)。

18 我就必坚固你的国位，正如我与你父大卫所立的约，说：‘你的子孙必不断人作以色列的王。’

见撒下7:12-16注释;参王上2:4;6:12。

19 “倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去事奉敬拜别神，

20 我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中作笑谈，被讥诮。

将以色列人从我赐给他们的地上拔出根。参利26:14,24-33;申28:15,36,37,64。《列王纪》记录说：“我必将以色列人从我赐给他们的地上剪除。”(王上9:7)当以色列人悖逆上帝的时候，他们就给自己带来荒芜和祸患，并被掳到亚述(王下17:20-23)和巴比伦(代下36:17-20)。

殿也必舍弃不顾。如果以色列离弃上帝，所罗门所造的辉煌圣殿就会被抛弃如废物。地上的光荣很快会消失。以色列败落了。宏伟的圣殿遭到洗劫和摧毁(王下25:9)。

笑谈。王上9:7为：“使以色列人在万民中做笑谈”(王上9:7)。这些有关圣殿和百姓的预言得到了显著的应验。所罗门的圣殿消失了，成为一段典故。以色列民族所遭遇的不幸，证明了犯罪的悲惨结局。

21 这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶说：‘耶和华为何向这地和这殿如此行呢?’

22 人必回答说：‘是因此地的人离弃耶和华他们列祖的上帝，就是领他们出埃及地的上帝，去亲近别神，敬拜事奉它，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。’”

上帝施行奇迹把以色列人从埃及拯救出来，并在应许之地为他们立国。以色列悖逆上帝，乃是背信弃义，忘恩负义。上帝是祂子民的一切，并能为他们做一切。以色列离弃祂去投靠一无所能的虚无假神，真是愚蠢至极(见王上9:9注释)。