历代志下8章

提要：1 所罗门的建筑。7 所罗门使剩下的外邦人服役，让以色列人担任官长。11法老的女儿搬到她自己的宫室。12 所罗门每年所献隆重的祭。14 他指派祭司和利未人的岗位。17 船队到俄斐运黄金。

1 所罗门建造耶和华殿和王宫，二十年才完毕了。

二十年。所罗门是在即位第四年开始建造圣殿的，共化了七年时间(王上6:1,38)。接下去十三年，所罗门主要在建造他的王宫(王上7:1)。

完毕了。第八章记录了所罗门的建筑，献祭，任命神职人员，以及在以旬迦别的船只。《列王纪》9:10-28也记录了所罗门的事业，但内容不一样。

2 以后所罗门重新修筑希兰送给他的那些城邑，使以色列人住在那里。

希兰送给他。所罗门把加利利的二十座城送给希兰，以回报他的木材和黄金，但希兰不喜欢(见王上9:11-13注释)。有人认为他把这些城还给了所罗门。所罗门现在所造的就是这些城。

住在那里。这些城在推罗边境，主要由外邦人居住，但现在所罗门让以色列人移居那里。

3 所罗门往哈马琐巴去，攻取了那地方。

哈马是琐巴和大马色北面的一个重要国家。当“琐巴王哈大利谢往幼发拉底河去，要坚定自己的国权”时，大卫就曾攻打这个地区(代上18:3)。王上第9章没有提所罗门征服哈马的事。

4 所罗门建造旷野里的达莫，又建造哈马所有的积货城，

达莫。可能是巴尔米拉的重要城市，在阿拉伯沙漠，见王上9:18注释。

积货城。可能是所罗门所设立，用来储藏军备用资，作为应付北方敌对民族的前哨。这些城市是前进的供应基地。

5 又建造上伯和仑、下伯和仑作为保障，都有墙，有门，有闩;

两个伯和仑是姊妹镇，位于亚雅仑谷和基遍城之间，通往中部高地的要隘(见王上9:17注释)。

6 又建造巴拉和所有的积货城，并屯车辆马兵的城，与耶路撒冷、黎巴嫩，以及自己治理的全国中所愿意建造的。

巴拉。见王上9:18注释。位置不明。

《历代志》没有提到所罗门大兴土木的夏琐，米吉多和基色，和他强征人建造圣殿和王宫的事，以及他在米罗和耶路撒冷城墙的工程。关于这些工程，见王上9:15-17注释。另一方面，《历代志》也提到一些《列王纪》里所没有的内容。

7 至于国中所剩下不属以色列人的赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人，

第7,8节记录所罗门对迦南人的强迫劳力(见王上9:21注释)。

8 就是以色列人未曾灭绝的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日。

他们是以劳代税的。迦南被以色列人征服以后，其中的居民在以色列强盛的前提下，要为他们服劳役，臣服于他们(士1:28)。大卫曾强迫许多非以色列籍居民劳动，为建造圣殿作准备(代上22:2)。

9 惟有以色列人，所罗门不使他们当奴仆做工，乃是作他的战士、军长的统领、车兵长、马兵长。

见王上9:22注释。

10 所罗门王有二百五十督工的，监管工人。

《列王纪》为五百五十“督工”。关于这种表面的差异见王上9:23注释。

11 所罗门将法老的女儿带出大卫城，上到为她建造的宫里;因所罗门说：“耶和华约柜所到之处都为圣地，所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里。”

所罗门娶埃及的公主直接违背了上帝的命令(申17:17)。不能用她皈依丈夫的宗教敬拜上帝(见《先知与君王》第53页)来原谅他无视上帝要求的行为。与埃及结成表面有利的联盟，导致与周围更多的国家形成了联盟。与外邦公主结合最终使所罗门离开上帝，陷入偶像崇拜。他一步一步蹈入世俗的道路，追求显赫和荣誉，放弃了公义的原则。他从一个敬畏上帝的智慧国王，堕落成为一个愚蠢、野心勃勃、暴虐成性的独裁者。关于让法老的女儿搬离圣殿附近，见王上9:24注释。

12 所罗门在耶和华的坛上，就是在廊子前他所筑的坛上，与耶和华献燔祭;

没有理由推测是所罗门自己担任祭司向上帝献燔祭(见王上9:25注释)。在这一点上，国王显然是与平民一视同仁的。只有祭司可以依法履行献祭的职责(利1：7，8，11;利2:2,9,16;利3:11,16;民16:1-7,17-40)。

13 又遵着摩西的吩咐在安息日、月朔，并一年三节，就是除酵节、七七节、住棚节，献每日所当献的祭。

14 所罗门照着他父大卫所定的例，派定祭司的班次，使他们各供己事，又使利未人各尽其职，赞美耶和华，在祭司面前做每日所当做的;又派守门的按着班次看守各门，因为神人大卫是这样吩咐的。

大卫所定的例。参代上24。

神人。在《列王纪》里通常指先知(王上12:22;13:1,26;等)。在《历代志》里出现较少，用来指摩西(代上23:14)，大卫(代下8:14)和一位没有提名字的先知(代下25:7,9)。

15 王所吩咐众祭司和利未人的，无论是管府库或办别的事，他们都不违背。

即大卫的吩咐。大卫已经定下有关祭司、利未人、歌手和府库管理的规则(代上24:1-26:32)。

16 所罗门建造耶和华的殿，从立根基直到成功的日子，工料俱备。这样，耶和华的殿全然完毕。

原文指所罗门的准备工作分为两个阶段，即立根基以前的准备，以及从那时起到圣殿竣工的准备工作。

17 那时，所罗门往以东地靠海的以旬迦别和以禄去。

所罗门的活动，远达亚喀巴湾顶端的这个海港，在那里建立了海军基地(见对王上9:26)。

18 希兰差遣他的臣仆，将船只和熟悉泛海的仆人送到所罗门那里。他们同着所罗门的仆人到了俄斐，得了四百五十他连得金子，运到所罗门王那里。

见王上9:27,28注释。

历代志下9章

提要：1 示巴女王钦佩所罗门的智慧。13 所罗门的黄金。15 所罗门的挡牌。17 象牙宝座20他的器皿。23 他的贡物。25 他的车马。26 他的属国。29 他的统治和逝世。

1 示巴女王听见所罗门的名声，就来到耶路撒冷，要用难解的话试问所罗门;跟随她的人甚多，又有骆驼驮着香料、宝石，和许多金子。她来见了所罗门，就把心里所有的对所罗门都说出来。

第1-12节记录示巴女王的来访。相关记录见王上10:1-13。只有两点细微的差别。现代考古学家一般把示巴确定在阿拉伯南部(见对王上10:1)。

2 所罗门将她所问的都答上了，没有一句不明白、不能答的。

3 示巴女王见所罗门的智慧和他所建造的宫室、

4 席上的珍馐美味、群臣分列而坐、仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰、酒政，和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶，就诧异得神不守舍，

台阶。希伯来语是`aliyyah(“屋顶的房间”)。但也可以是`olah，如王上10:5。`olah可译为“燔祭”。因为`olah 的直译是“上升的东西”。有人认为可能指一个通道，让国王从王宫直通圣殿(见代上26:16;见王上10:5注释)。

5 对王说：“我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的!

6 我先不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道你的大智慧;人所告诉我的，还不到一半;你的实迹越过我所听见的名声。

7 你的群臣、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的。

当主人是天上上帝的仆人时，为他们服务的人就会得到快乐。所罗门这时还没有离弃上帝，而是献身为祂服务的。他爱上帝，爱同胞，心中有上帝的平安，所以他仁慈，忍耐，体贴别人。接近他的人都感受到他的魅力。今日世界很大的需要，就是领袖们能表现天国的精神，使受他们引导的人得到真正的喜乐和持久的幸福。

8 耶和华你的上帝是应当称颂的!他喜悦你，使你坐他的国位，为耶和华你的上帝作王;因为你的上帝爱以色列人，要永远坚立他们，所以立你作他们的王，使你秉公行义。”

上帝是应当称颂的。见王上10:9注释。所罗门讲述了他智慧，平安和兴旺的诀窍以后，示巴女王就称颂上帝，而没有称颂国王。如果所罗门一直坚持忠于上帝，他就会继续发挥向善的影响力，引导许多本来不认识上帝的人归荣耀给上帝。有光从耶路撒冷照耀全地，使世界各地的人都能从黑暗走向光明。

上帝爱以色列人。示巴女王通过所罗门的见证，了解到上帝爱祂的子民。所罗门无疑告诉女王上帝奇妙恩待以色列人的历史。她回国时，对以色列上帝的伟大留下深刻的印象。

9 于是示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料送给所罗门王;她送给王的香料，以后再没有这样的。

一他连得如果按75磅(34公斤;本书见卷一164页)计算，这批黄金就有4.5吨(4.1公吨)。但我们不能确定这里所用的重量单位。示巴女王赠送给所罗门的属世财富，与她所看见的天国财富相比，乃是微不足道的。

10 希兰的仆人和所罗门的仆人从俄斐运了金子来，也运了檀香木(或作：乌木;下同)和宝石来。

希兰的仆人。参王上10:11的相应记载：“希兰的船只”。

从俄斐运了金子来。见王上10:11注释。

11 王用檀香木为耶和华殿和王宫做台，又为歌唱的人做琴瑟;犹大地从来没有见过这样的。

檀香木。现在无法完全确定其树种(见代下2:8注释)。

台。希伯来语mesilloth(“道路”)。相应的王上10:12是mis`ad，“栏杆”。也许这里也应如此理解(见王上10:12注释)。

12 所罗门王按示巴女王所带来的，还她礼物，另外照她一切所要所求的，都送给她。于是女王和她臣仆转回本国去了。

相应的王上10:13是“照自己的厚意馈送她”。所罗门也回赠女王礼品。赠送不是单方面的。所罗门和来客一样慷慨，也赠送她礼物，其价值可能相当或者超过她所赠送给他的。

13 所罗门每年所得的金子共有六百六十六他连得，

六百六十六。见王上10:14注释对这个数字的估计。第13-28节记录所罗门的收入，财富，外贸和车马。相应记录见王上10:14-29;4:26。

14 另外还有商人所进的金子，并且阿拉伯诸王与属国的省长都带金银给所罗门。

商人。原文有两个词并列使用。第一个词希伯来语为'anshe hattarim，参王上10:15。Tarim 的词根是tur，意思是“找出”、“探出”、“探测”，可能指寻找商机的商人。第二个“商人”源于词根“四处旅行”。

15 所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面，每面用金子六百舍客勒;

挡牌。希伯来语是sinnah(大盾牌，见王上10:16注释)。

六百舍客勒。约6.8公斤。金盾不可能用在战场上防身，而是为了炫耀。古代的东方广泛使用黄金来炫耀。吾珥王有一个黄金的头盔。埃及王室的棺材是用黄金制造的。

16 又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三百舍客勒，都放在黎巴嫩林宫里。

盾牌。希伯来语是maginnim，显然小于挡牌(sinnah，第15节)。有人认为王室卫队后来有500人，因为代下23:1提到过五名“百夫长”。他们是王室卫队的官长。王下11:5-7,9,10暗示卫队分为两部分，一部分是200人，另一部分是300人，其中有三组称为“安息日进班的”，两组称为“安息日出班的”。如果这种推理是正确的，那么200张“挡牌”和300张“盾牌”，就是在隆重场合由王室卫队所携带的。据说在重大场合，所罗门的私人卫队由60人组成，如在国王的轿子显赫地抬过耶路撒冷街道的时候(参歌3:7-10)。

三百舍客勒。约为3.4公斤。

林宫。金盾显然一般不常用，通常挂在黎巴嫩的林宫里。

17 王用象牙制造一个大宝座，用精金包裹。

见王上10:18-20注释。

18 宝座有六层台阶，又有金脚凳，与宝座相连。宝座两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。

扶手。可能指宝座两边的扶手，由狮子所支撑。

19 六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个：左边一个，右边一个;在列国中没有这样做的。

20 所罗门王一切的饮器都是金的，黎巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什么。

宫里的一切器皿。黎巴嫩林宫里有这样的器皿，使一些人认为这座宫殿是用来举行宴会的。关于这座宫殿，见王上7:2-6注释。

银子算不了什么。参第27节。

21 因为王的船只与希兰的仆人一同往他施去;他施船只三年一次装载金、银、象牙、猿猴、孔雀回来。

他施。见王上10:22相关句子“王有他施船只”的注释。

22 所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。

见王上10:23注释。

23 普天下的王都求见所罗门，要听上帝赐给他智慧的话。

见王上10:24注释。

24 他们各带贡物，就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马，每年有一定之例。

臣属所罗门的列王(第26节)每年要上缴固定的贡品(见王上10:25注释)。

25 所罗门有套车的马四千棚，有马兵一万二千，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。

见王上4:26注释。

26 所罗门统管诸王，从大河到非利士地，直到埃及的边界。

见王上4:21注释。

27 王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。

28 有人从埃及和各国为所罗门赶马群来。

见王上10:28;代下1:16注释。

29 所罗门其余的事，自始至终，不都写在先知拿单的书上和示罗人亚希雅的预言书上，并先见易多论尼八儿子耶罗波安的默示书上吗?

其余的事。29-31节结束了所罗门统治的记录。王上11:1-40还记录了所罗门众多的妻子，他随从外邦的神，上帝兴起攻击他的对手，以及他王国毁灭的预言。这些事《历代志》没有记载。

不都写在……吗?这里提到若干有关所罗门生平和时代的重要记录。这些资料无疑包含许多没有编入《历代志》等史书的内容。

示罗人亚希雅。关于这位先知的生平事迹，见王上11:29-39;14:2-18。

30 所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。

参王上11:42。

31 所罗门与他列祖同睡，葬在他父大卫城里。他儿子罗波安接续他作王。

第29-31节是列王记录的固定用语(见王上11:43注释)。

历代志下10章

提要：1 以色列人聚集在示剑立罗波安为王，并让耶罗波安向他提出减轻负担的请求。6 罗波安拒绝老人们的忠告，听年轻人的意见，作出粗鲁的答复。16 十个支派背叛，杀死哈多兰，迫使罗波安逃亡。

1 罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。

罗波安示剑去。第十章记录耶罗波安的反叛。相应记录在王上12:1-19。两处只有少数次要差异。

示剑。关于罗波安选择示剑作为他加冕地点的原因，见王上12:1注释。

2 尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里;他听见这事，就从埃及回来。

《历代志》作者以前没有提到耶罗波安逃往埃及(见王上11:26-40)。可能因这个原因，他没有像《列王纪》作者那样说耶罗波安“就住在埃及”。

3 以色列人打发人去请他，他就和以色列众人来见罗波安，对他说：

有人认为这是指把他从以法莲请来，而不是从埃及请来的(见第2节)，因为他已经回国(见第2节，见王上12:3注释)。他被请到示剑。各支派在那里聚集要立罗波安为国王。

4 “你父亲使我们负重轭、做苦工，现在求你使我们做的苦工负的重轭轻松些，我们就事奉你。”

百姓的抱怨是有正当理由的，因为所罗门庞大的公共工程项目给他们造成沉重的税务负担，和不受欢迎的轮班劳役(王上5:13,14)。这种要求是完全合理的。出于公平和审慎，新国王需要对面前的问题加以考虑。

5 罗波安对他们说：“第三日再来见我吧!”民就去了。

6 罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说：“你们给我出个什么主意，我好回复这民。”

7 老年人对他说：“王若恩待这民，使他们喜悦，用好话回复他们，他们就永远作王的仆人。”

仁慈是执政的最好法则。无论在家庭、学校、商店、还是在田间，仁慈会温暖人心，并使人多交朋友。如果罗波安善待百姓，向他们显示他作为国王只是为了服侍他们，关心他们的福利，他就会赢得他们的心，并挽救他的王国。

8 王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议，

智慧是随着年龄和经验而增长的。年轻人需要老年人的指导。如果他们藐视老年人合理的劝导，就是自取痛苦和灾难。

9 说：“这民对我说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些’;你们给我出个什么主意，我好回复他们。”

10 那同他长大的少年人说：“这民对王说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些’;王要对他们如此说：‘我的小拇指比我父亲的腰还粗;

罗波安青年谋士们的主意不是出于仁慈或智慧。他们所建议的答复措辞严厉而无情，只能引发出报复和背叛。

11 我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭;我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。’”

蝎子。这些尾部带刺的昆虫会造成严重的疼痛，在这里似乎比喻带有锋利金属的鞭子，特别疼痛和残忍。罗波安等于告诉他的百姓，他会比他的父亲更加严厉地对待他们。千百年来，一直有人认为执政靠的是武力，而不是仁慈和怜悯，百姓只有靠残暴才能制服。但是历史的结论总是与之相反。

12 耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说“你们第三日再来见我”的那话，第三日他们果然来了。

13 罗波安王用严厉的话回复他们，不用老年人所出的主意，

国王没有体谅百姓的感受，没有表现基督的精神，说话像一个专横的东方独裁者。他本想显示权威，结果却暴露了自己的懦弱和愚昧。粗暴的言语会导致粗暴的行为，而出于仁慈之心的仁慈言语则会导致顺服，合作和安宁。

14 照着少年人所出的主意对他们说：“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭;我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。”

15 王不肯依从百姓;这事乃出于上帝，为要应验耶和华藉示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话。

见代下11:4注释。

16 以色列众民见王不依从他们，就对王说：“我们与大卫有什么分儿呢?与耶西的儿子并没有关涉!以色列人哪，各回各家去吧!大卫家啊，自己顾自己吧!”于是，以色列众人都回自己家里去了。

不依从。聪明的君主会倾听百姓的声音。罗波安即位以后的第一件事应该是了解他百姓的需要，努力纠正过去的错误。但他不听劝导，就等于自邀悖逆。他要为随后的背叛负责。

耶西的儿子。不多年以前，大卫还是民族的英雄。现在由于他后代的愚蠢，他的名字在以色列受到厌弃。北方的支派决定摆脱南方而独立。

自己顾自己罢。这些支派实际上是在说：“大卫啊!你现在只管你本族的事吧。我们要自己管自己了。”说出这些大逆不道的话说明他们决心已定。大卫的家族从此只能统治国家的一部分，主要是大卫的本族犹大支派和便雅悯支派。大多数支派将选择自己的统治者而独立。

17 惟独住在犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。

罗波安属犹大支派。所以当其他支派背叛他时，犹大支派依然忠于他。在对待全体以色列人的沉重赋税和劳役上，不知所罗门有没有照顾自己的支派。如果有，他们就更会支持他了。

18 罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。

19 这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。

历代志下11章

提要：1 罗波安兴兵要出征以色列，被示玛雅阻止。5 他修筑防城，储备物资，巩固自己的的王国。13 祭司，利未人，和敬畏上帝的人，被耶罗波安抛弃，反而加强了犹大王国的力量。18 罗波安的妻子和儿女。

1 罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大家和便雅悯家，共十八万人，都是挑选的战士，要与以色列人争战，好将国夺回再归自己。

犹大家和便雅悯家。犹大支派和便雅悯支派现在组成南方王国，一般称为犹大王国。便雅悯支派原与以法莲支派结盟，但是犹大的首都设立在与便雅悯接壤的耶路撒冷，可能是影响便雅悯与犹大结合的因素之一(见王上12:21注释)。

共十八万人。这是一个适中的数字，可能指南方两个支派中可以从军的人数。在进入迦南地时，犹大有76,500人，便雅悯有45,600人(民26:22,41)，可以从军的人数共有122,100人。在大卫的时代，犹大有500,000人(撒下24:9)。据《历代志》记载，在亚比雅的时代犹大王国的兵力是400,000人(代下13:3);亚撒时代是580,000人(代下14:8);约沙法时代是1,160,000人(代下17:14-18)。

2 但耶和华的话临到神人示玛雅说：

示玛雅是罗波安统治期间犹大的一个先知(见代下12:5-8,15)。

3 “你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和住犹大、便雅悯的以色列众人说，

可能指住在犹大和便雅悯领土上的北方支派成员，但并不一定(见王上12:17注释)。

4 耶和华如此说：‘你们不可上去与你们的弟兄争战，各归各家去吧!因为这事出于我。’”众人就听从耶和华的话归回，不去与耶罗波安争战。

见王上12:15注释。上帝的旨意当然不是让大卫的王国分裂成为两个国家。上帝希望以色列行在祂的道上，通过传道工作使祂的名传遍全地。可是当以色列人我行我素，离弃上帝的时候，祂就撤回保护的手，毁灭的势力不可避免地乘虚而入。从这个意义上说，王国的分裂是出于上帝的(见《教育论》第173-177页)。

5 罗波安住在耶路撒冷，在犹大地修筑城邑，

5-12节记录了罗波安在犹大修筑防御的城邑。这个资料在《列王纪》里是没有的。所提到的城市都在国家的南部和西部，目的是为了防御埃及。采取这些防御措施是因为示撒的侵略策略(见代下12:2-9;王上14:25,26)。

6 为保障修筑伯利恒、以坦、提哥亚、

伯利恒。在耶路撒冷以南约8公里(见创35:19注释)。

以坦。在伯利恒西南4公里。

提哥亚。在伯利恒以南8公里(见代上2:24;4:5;撒下14:2,4,9;代下20:20;摩1:1)。

7 伯夙、梭哥、亚杜兰、

伯夙。在犹大山区(书15:58)，希伯伦以北6.4公里。

梭哥。在伯利恒西北偏西约22.5公里(见代下28:18;书15:35;撒上17:1)。

亚杜兰。大卫时代所提到的一个堡垒(撒上22:1)。后来也有提到(尼11:30;弥1:15)。亚杜兰与示非拉接壤。

8 迦特、玛利沙、西弗、

迦特。一座非利士城市，通常为非利士人所控制(王上2:39-41;摩6:2)。

玛利沙。在示非拉(见书15:44)。亚撒在这里战败古实王谢拉(见代下14:9,10注释)。

西弗。在犹大南部(见书15:24)。

9 亚多莱音、拉吉、亚西加、

亚多莱音。可能是杜拉(Dûrā)，希伯伦西面约8公里的一个山村。

拉吉。在犹大低地的一个重要城镇(见书15:39;王下14:19;18:14;弥1:13)，在耶路撒冷西南约二十五英里。

亚西加。在犹大的示非拉地区拉吉的东北(见书10:10,11;撒上17:1;尼11:30)。

10 琐拉、亚雅仑、希伯仑。这都是犹大和便雅悯的坚固城。

琐拉。但支派的一个城镇(见书15:33;19:41;士13:2,25;16:31;18:2,11;尼11:29)。

亚雅仑。在耶路撒冷西北22.4公里。原来分给但支派(书19:42)，后被指定为哥辖族利未人的城(书21:20,24)。

希伯伦。位于耶路撒冷西南偏南30.4公里的一个重要城市)(见创23:2;代上3:1;6:55,57;11:1)。

11 罗波安又坚固各处的保障，在其中安置军长，又预备下粮食、油、酒。

这些城市不仅加固，而且储备粮食，能经得起长期的围攻。

12 他在各城里预备盾牌和枪，且使城极其坚固。犹大和便雅悯都归了他。

13 以色列全地的祭司和利未人都从四方来归罗波安。

失业的祭司和利未人离开北方王国，到南方去参加圣殿中耶和华的崇拜。

14 利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。

郊野。即城郊的牧场(见利25:34;民35:2-5,7;见书14:4注释)。

他们的产业。参利25:29-34。

拒绝。耶罗波安出于策略设立宗教的仪式和崇拜的中心，与耶路撒冷侍奉耶和华的仪式完全不同(王上12:26-33)。他希望这样做使他的臣民断绝与南方首都的联系。

15 耶罗波安为邱坛、为鬼魔(原文作公山羊)、为自己所铸造的牛犊设立祭司。

设立祭司。耶罗波安通过设立自己的祭司，在敬拜耶和华的仪式中排斥利未人，直接打击了献祭制度，及其所代表的维护上帝崇拜的意义(见《先知与君王》第101页)。

邱坛。但和伯特利是北方王国的两个崇拜中心(王上12:29-31)，而在全国其他地方也都建有邱坛，在那里举行新宗教的崇拜仪式(见王上13:32)。

为鬼魔。上帝把偶像崇拜的卑劣形式视为鬼魔崇拜(见申32:17;诗106:37,38;林前10:20)。耶罗波安的宗教政策为偶像崇拜的腐败形式进入以色列打开了门路，败坏了人心，使他们更加远离上帝。

16 以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列上帝的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的上帝。

随从利未人。即随从祭司和利未人前往犹大和耶路撒冷(第13,14节)。

来到耶路撒冷。这些人移居到犹大。他们离开以色列到犹大的目的是希望有机会参加耶路撒冷的崇拜。耶罗波安的政策是防止人去耶路撒冷参加崇拜。在亚撒年间，又有忠心敬拜耶和华的人移居南方王国(代下15:9)。

17 这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。

就坚固犹大国。祭司和虔诚敬拜上帝的人移居犹大，无疑促进了南方王国宗教生活的热情，有助于国家道德力量的巩固。

三年。敬拜耶和华的人从北方移居过来，发生在罗波安执政的头三年。当时他还是忠于公义原则的(见代下12:1)。

18 罗波安娶大卫儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻，又娶耶西儿子以利押的女儿亚比孩为妻。

耶利摩。别处没有提到他是大卫妻子所生的儿子(撒下3:2-5;5:14-16;代上3:1-9;14:4-7)。他可能是大卫嫔妃的的儿子(代上3:9)。

以利押的女儿。可能是孙女。希伯来语的“女儿”也可以指更远的后代(见代上2:7注释)。大卫长兄的女儿(撒上17:13)不大可能成为大卫孙子的妻子。

19 从她生了几个儿子，就是耶乌施、示玛利雅、撒罕。

20 后来又娶押沙龙的女儿玛迦(十三章二节作乌列的女儿米该雅)，从她生了亚比雅、亚太、细撒、示罗密。

玛迦可能是押沙龙的孙女(见第18节注释)，因为她玛是他的独女儿(见王上15:2注释)。

21 罗波安娶十八个妻，立六十个妾，生二十八个儿子，六十个女儿;他却爱押沙龙的女儿玛迦，比爱别的妻妾更甚。

22 罗波安立玛迦的儿子亚比雅作太子，在他弟兄中为首，因为想要立他接续作王。

23 罗波安办事精明，使他众子分散在犹大和便雅悯全地各坚固城里，又赐他们许多粮食，为他们多寻妻子。

办事精明。把儿子分散到犹大各地担任要职，在王位之外还发展地方的利益，罗波安聪明地扩大了自己王国的利益。

多寻妻子。妻妾多被视为王权和财富的标志之一。但这是上帝所不喜悦的(申17:17)。