历代志下12章

提要：1 罗波安离弃上帝，受到示撒的惩罚。5 罗波安和众首领听从示玛雅的劝导而悔改，从毁灭中得救，但免不了被劫掠。13 罗波安的统治和逝世。

1 罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。

显然发生在罗波安第三年以后(代下11:17)。关于罗波安统治期间的罪恶，《列王纪》的记录详细得多。说百姓兴建邱坛，立柱像和木偶，还鼓励鸡奸等可憎恶的行为(见王上14:22-24注释)。

2 罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华。

第2-12节记录埃及王示撒的入侵，比相应的王上14:25 -28要详细得多。埃及王示撒在凯尔奈克的阿蒙大殿的墙上刻下了这次的入侵，列出了犹大和以色列城镇的名字(见王上14:25注释)。

3 示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人、苏基人，和古实人，多得不可胜数。

战车一千二百辆。这些有趣的细节，如埃及军队的规模和结构，《列王纪》没有提到。

路比人。或利比亚人，住在北非部，埃及西面。这里的居民众经常进入埃及，与埃及人混合，在埃及雇佣军中服役。示撒即示撒一世，是大约公元前950-750年统治埃及的利比亚王朝的第一个国王。在代下16:8;鸿3:9;但11:43中也提到利比亚人(见本书卷二50页)。

苏基人。尚未被确认。可能是北非的少数民族。

古实人(埃塞俄比亚人)。古实是埃及南面苏丹或努比亚一带的通称。古代的古实就是指这个地区。但不要现代的埃塞俄比亚混淆，因为她更靠东南一些。

4 他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷。

罗波安坚固城似乎落入了示撒的手中。在凯尔奈克的刻字里只有两个地名可以辨认：梭哥和亚雅仑(代下11:7,10，见第2节注释)。

5 那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说：“耶和华如此说：‘你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里。’”

聚集。由于小城市被占领，犹大的众首领退到了耶路撒冷。

示玛雅。《列王纪》没有记录示玛雅传给罗波安和犹大众首领的信息。《历代志》作者经常指出犯罪的可悲结局和顺从的福气。

我使你们。这句话说明上帝处理犯罪的一般方法。当祂的子民离开祂并陷入罪中的时候，上帝就收回祂保护的手，让邪恶的势力进来实施惩罚(见《先祖与先知》第428,429页)。

6 于是王和以色列的众首领都自卑说：“耶和华是公义的。”

自卑。骄傲的尼尼微人在惩罚的威胁面前自卑了，得到了上帝的怜悯(拿3:5-10)。惩罚也使犹大屈膝忏悔。

耶和华是公义的。百姓承认上帝让他们受到应有的惩罚乃是公义的。

7 耶和华见他们自卑，耶和华的话就临到示玛雅说：“他们既自卑，我必不灭绝他们;必使他们略得拯救，我不藉着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷。

耶和华见他们自卑。上帝不喜悦罪人自讨苦吃，而是一直关注他们是否愿意离开罪恶，使惩罚的威胁解除(见结18:30-32)。

略得拯救。惩罚已经临到，上帝现在要实施挽救，不使他们因自己的罪而完全毁灭(见代下12:12;拉9:13;赛1:9)。

在耶路撒冷。由于百姓的悔改，耶路撒冷立即毁灭的威胁解除了。但毁灭的恐惧依然笼罩在该城之上。如果百姓坚持犯罪，毁灭就终将临到。

8 然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别。”

使他们知道以上帝为主，和让外邦的君主统治他们有什么区别。上帝要他们体会到离开上帝，蹈上罪途，就是把自己出卖给多么残忍的暴政。

9 于是，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。

大卫和所罗门所收集奉献给上帝的圣殿宝物，现在落入异邦君主的手中。自命为上帝儿女的人，因犯罪而使自己和上帝蒙羞。

10 罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。

金盾牌据认为是王室卫队使用的(见代下9:16注释)。现在交给护卫长的是铜盾牌。“护卫”(rasim)，直译为“奔跑者”。在撒上22:17译为“侍卫”。在王上1:5里译为“奔走”者。所涉及的似乎都是“卫士”之意。

11 王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。

12 王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽，并且在犹大中间也有善益的事。

13 罗波安王自强，在耶路撒冷作王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。

自强。说明罗波安从示撒入侵所造成的后果中恢复过来。

四十一岁。由于所罗门执政四十年(代下9:30)，罗波安可能是所罗门登基的前一年出生的。

14 罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华。

本句解释罗伯安犯罪的原因。从此以后，王位的继任者都得到或善或恶的评价(见代下14:2;20:32;21:6)。

15 罗波安所行的事，自始至终不都写在先知示玛雅和先见易多的史记上吗?罗波安与耶罗波安时常争战。

参代下9:29。第15,16节记录罗波安统治的结束。记录列王统治的结束，通常采用这种格式(见代下13:22;14:1;16:13,14;21:1等)。相应的记录在王上14:29-31。

16 罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚比雅接续他作王。

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历代志下13章

提要：1 亚比雅继承王位，与耶罗波安交战。4 他宣布自己的事业是正义的。13 他信靠上帝，战胜了耶罗波安。21 亚比雅的妻子和儿女。

1 耶罗波安王十八年，亚比雅登基作犹大王，

十八年。本节与王上15:1是一样的。在《列王纪》中，无论是记录犹大还是以色列的国王，都提到对方同时代国王的年份;但是在《历代志》中，只有本节才如此做。应该注意的是，《历代志》主要讲述犹大国，以色列只是偶尔提到。关于“耶罗波安王十八年”，见王上15:1注释。

亚比雅。王上15:1等为“亚比央”。

2 在耶路撒冷作王三年。他母亲名叫米该亚(又作玛迦)，是基比亚人乌列的女儿。亚比雅常与耶罗波安争战。

米该亚(又作玛迦 )，是基比亚人乌列的女儿。相应的王上15:2是：“玛迦是押沙龙的女儿”(王上15:2)。据代下11:20-22，亚比雅是“押沙龙的女儿玛迦”的儿子。玛迦既然是押沙龙的孙女，他女儿他玛的女儿(见对王上15:2节的注释)，基比亚人乌列就一定是他玛的丈夫了。

争战。参王上15:7。这场战争在亚比雅统治的结束语中提到。

3 有一次亚比雅率领挑选的兵四十万摆阵，都是勇敢的战士;耶罗波安也挑选大能的勇士八十万，对亚比雅摆阵。

把这里的数子与大卫普查时的数字——犹大470,000人，以色列的1,100,000人(代上21:5)，以及撒下24:9所记录的总数——犹大500,000战士和以色列800,000战士对比一下。

4 亚比雅站在以法莲山地中的洗玛脸山上，说：“耶罗波安和以色列众人哪，要听我说!

以法莲山地。位置不详。

5 耶和华以色列的上帝曾立盐约(盐即不废坏的意思)，将以色列国永远赐给大卫和他的子孙，你们不知道吗?

将以色列国永远赐给。亚比雅谴责以色列人的背叛，强调他们无权脱离犹大而独立，因为上帝把国度永远赐给了大卫。

盐约。一个牢不可破的条约(见民18:19注释)。

6 无奈大卫儿子所罗门的臣仆、尼八儿子耶罗波安起来背叛他的主人。

见王上11:26-28。

7 有些无赖的匪徒聚集跟从他，逞强攻击所罗门的儿子罗波安;那时罗波安还幼弱，不能抵挡他们。

无赖的匪徒。见申13:13;士19:22;王上21:10注释。

幼弱。即经验不足。罗波安即位时是四十一岁(代下12:13)。

8 “现在你们有意抗拒大卫子孙手下所治耶和华的国，你们的人也甚多，你们那里又有耶罗波安为你们所造当作上帝的金牛犊。

耶和华的国。由于犹大王国的上帝所创立大卫王国的延续，亚比雅推论说，敌挡犹大就是敌挡上帝。

金牛犊。亚比雅嘲笑以色列竟敢凭着耶罗波安所制造的金牛犊，与有耶和华帮助的犹大争战。

9 你们不是驱逐耶和华的祭司亚伦的后裔和利未人吗?不是照着外邦人的恶俗为自己立祭司吗?无论何人牵一只公牛犊、七只公绵羊将自己分别出来，就可作虚无之神的祭司。

驱逐耶和华的祭司。见代下11:14。

无论何人。在以色列，任何人都可以成为祭司。但上帝规定只有亚伦的子孙才可以担任这个职务(见民18:1-7)。

10 至于我们，耶和华是我们的上帝，我们并没有离弃他。我们有事奉耶和华的祭司，都是亚伦的后裔，并有利未人各尽其职，

犹大人在形式上依然坚持侍奉上帝，尽管亚比雅本人并没有全心全意得侍奉上帝(王上15:3)。

11 每日早晚向耶和华献燔祭，烧美香，又在精金　的桌子上摆陈设饼;又有金灯台和灯盏，每晚点起，因为我们遵守耶和华我们上帝的命;惟有你们离弃了他。

人们认为，遵守圣所的礼仪就是遵守上帝的命令(见利8:35;民3:7;9:19;18:3-5)。但真正遵守上帝的命令不仅在于外表上遵守宗教礼仪，而且要顺从上帝的一切命令(见申11:1;王上2:3)。

12 率领我们的是上帝，我们这里也有上帝的祭司拿号向你们吹出大声。以色列人哪，不要与耶和华你们列祖的上帝争战，因你们必不能亨通。”

率领我们。犹大宣称，他们的安慰和力量是上帝与他同在，为他们作战，并指引他们的路(见代下32:7,8)。

号。见民10:8,9。

与耶和华你们列祖的上帝争战。与上帝争战的人是无法取得最后胜利的。

13 耶罗波安却在犹大人的后头设伏兵。这样，以色列人在犹大人的前头，伏兵在犹大人的后头。

耶罗波安有高明的战术。但是犹大信靠的是上帝。尽管这些战术有取胜的潜在因素，但无法胜过上帝。

14 犹大人回头观看，见前后都有敌兵，就呼求耶和华，祭司也吹号。

15 于是犹大人呐喊;犹大人呐喊的时候，上帝就使耶罗波安和以色列众人败在亚比雅与犹大人面前。

胜利是出于上帝，而不是出于人的。人只是实行上帝旨意的工具。

16 以色列人在犹大人面前逃跑，上帝将他们交在犹大人手里。

因为没有上帝的帮助，以色列的军队在犹大人面前无能为力。以色列人连同偶像和金牛犊都落到信靠上帝的犹大人的手中。

17 亚比雅和他的军兵大大杀戮以色列人，以色列人仆倒死亡的精兵有五十万。

18 那时，以色列人被制伏了，犹大人得胜，是因倚靠耶和华他们列祖的上帝。

这里的记录一再强调犹大人胜利的真正原因。人类十分需要认识到自己应依靠上帝大能的手，在生活和工作有上帝的同在。到了末日，信靠上帝的忠心余民必不致蒙羞(但12:1)。

19 亚比雅追赶耶罗波安，攻取了他的几座城，就是伯特利和属伯特利的镇市，耶沙拿和属耶沙拿的镇市，以法拉音(或作：以弗伦)和属以法拉音的镇市。

伯特利。在耶路撒冷北面约17.7公里。这里提到的城镇没有被犹大长期占领。因为据王上15:17-21，仅仅过了几年，以色列王巴沙就开始在拉玛设防。拉玛在耶路撒冷北面8.8公里。

耶沙拿。可能是拜亚耶沙拿(Burj el-Isâneh)，在巴力-夏琐西北，伯特利北面不远处。

以法拉音。位置尚未确定。有人认为是《新约》中的俄弗拉，在伯特利东北约8公里。

20 亚比雅在世的时候，耶罗波安不能再强盛;耶和华攻击他，他就死了。

没有资料说明如何攻击。

21 亚比雅却渐渐强盛，娶妻妾十四个，生了二十二个儿子，十六个女儿。

战胜耶罗波安之后，亚比雅自感强大和安全，就放纵奢侈的生活(见王上15:3)。

22 亚比雅其余的事和他的言行都写在先知易多的传上。

先知易多的传。参代下12:15。那里提到易多所写的史记。

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历代志下14章

提要：1 亚撒继位，除掉偶像。6 他得享太平，用要塞和军兵巩固自己的国家。9 他求告上帝，战胜了谢拉，劫掠了古实。

1 亚比雅与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚撒接续他作王。亚撒年间，国中太平十年。

参第6节。《列王纪》没有提这一点，只是简述“亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战”(王上15:16)。这句话并不是说在亚撒长达四十一年的统治期间，以色列和犹大一直公开为敌(代下16:13;参王上15:10;关于统治年代的统计，见本书卷二137页)，而是指这两国之间没有真正的和平。

2 亚撒行耶和华他上帝眼中看为善为正的事，

相应的王上15:11多了“效法他祖大卫”(王上15:11)。

3 除掉外邦神的坛和邱坛，打碎柱像，砍下木偶，

除掉外邦神的坛和邱坛。本节呈现了这个国家在大卫统治结束以后所沦入偶像崇拜的可怕画面。王上15:12在记录亚撒的改革运动时，一开始就说“从国中除去娈童”，说明了这个国家可悲状况。

邱坛。参代下15:17和王上15:14。亚撒除掉的显然是拜偶像的邱坛，因为有这样提到。但亚撒要么准许地方上未经授权的敬拜耶和华场所继续存在，要么他反对邱坛的运动没有完全取得成功，因为“邱坛还没有从以色列中废去”(见代下15:17;王上15:14注释)。

柱像。希伯来语是masseboth，直译是“柱子”。这些石像当时在巴勒斯坦十分普遍，成为巴勒斯坦当地腐败宗教形式的一部分。摩西曾下令除掉柱像(见对申12:3;16:22注释)。有人认为这些柱像是生殖器的象征。

木偶。希伯来语是'asherim(木柱)，或圣树，象征迦南的多产女神(见士3:7注释)。'asherim 常常与巴力崇拜相联系(士6:25,28)。摩西曾禁止以色列人在耶和华的祭坛旁立“木偶”，并且下令把些偶像除掉(见申7:5;16:21注释)。

4 吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的上帝，遵行他的律法、诫命;

5 又在犹大各城邑除掉邱坛和日像，那时国享太平;

邱坛。见第3节注释。

日像。希伯来语是chammanim，与第3节的“柱像”不同。Chammanim 可能来自词根chamman，(“暖和”)。故有人认为是指“日柱”;但多数人认为chammanim是“香坛”。Chammanim 还出现在利26:30和赛27:9。

6 又在犹大建造了几座坚固城。国中太平数年，没有战争，因为耶和华赐他平安。

参代下11:5-12。

7 他对犹大人说：“我们要建造这些城邑，四围筑墙，盖楼，安门，做闩;地还属我们，是因寻求耶和华我们的上帝;我们既寻求他，他就赐我们四境平安。”于是建造城邑，诸事亨通。

指全国的防御体系，南拒埃及，北抗以色列。亚撒尽其所能地巩固国防，应付危机，防止百姓遭遇敌对邻国的侵犯。

8 亚撒的军兵，出自犹大拿盾牌拿枪的三十万人;出自便雅悯拿盾牌拉弓的二十八万人。这都是大能的勇士。

盾牌。指大盾牌(见代下9:15;王上10:16注释)。

三十万人。参代下13:3。可能不是指亚撒常备军的数目，而是指打仗时可以应征入伍的男丁数量。

9 有古实王谢拉率领军兵一百万，战车三百辆，出来攻击犹大人，到了玛利沙。

古实王谢拉。我们尚未从当时的记录中确认谢拉这个人。由于古实位于阿拉伯西部和非洲东部的红海岸边(见创10:6)，谢拉或许就是那里的人。他的部队里可能还有来自埃及的利比亚籍援兵，因为埃及那时受利比亚王朝的统治。亚撒曾尽力巩固国防，训练军队(代下14:6-8)。所以当谢拉进攻时，犹大是有准备的。

一百万。有人认为这只是表示数量庞大，正如我们说“一万”不一定真指一万。持这种看法的人指出，一百万人是不合比例的。但不管怎样，谢拉的兵力一定大大超过亚撒的军队。见本书第122,123页。

玛利沙。是罗波安建立的要塞之一(代下11:8)，位于犹大的低地，在耶路撒冷西南约25英里。

10 于是亚撒出去与他迎敌，就在玛利沙的洗法谷彼此摆阵。

玛利沙的西北是一个宽阔的干涸河道，通向巴勒斯坦平原。本文可能指这个地区。亚撒的军队到达以后，谢拉肯定退到更宽的河道中，以利用他的战车。

11 亚撒呼求耶和华他的上帝说：“耶和华啊，惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华我们的上帝啊，求你帮助我们;因为我们仰赖你，奉你的名来攻击这大军。耶和华啊，你是我们的上帝，不要容人胜过你。”

呼求耶和华。亚撒已经预备了防御的要塞和庞大精良的军队。但他不是单依靠武器和士兵，而是依靠上帝。大敌当前，他就作为上帝的代表，奉上帝的名，呼求耶和华。

不要容人胜过你。亚撒奉上帝的名面对谢拉，觉得他自己的失败就是上帝的失败。

12 于是耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前，古实人就逃跑了;

上帝使亚撒取得了惊人的胜利。犹大在北方和南方都面临强敌。如果她依靠自己的力量，很快就会败在所面临的大军手下。但是在上帝的帮助下，她战无不胜。谢拉的进攻是犹大来自南方的最后一次严重威胁。以后她的敌人是来自北方，先是西拿基立领导的亚述，后是尼布甲尼撒领导的巴比伦。犹大就是被巴比伦所灭的。

13 亚撒和跟随他的军兵追赶他们，直到基拉耳。古实人被杀的甚多，不能再强盛，因为败在耶和华与他军兵面前。犹大人就夺了许多财物，

基拉耳。在迦萨东南约17.7公里，通往欧洲。

他的军兵。指亚撒的军兵。上帝的子民是祂手中的工具，执行祂的任务。

14 又打破基拉耳四围的城邑;耶和华使其中的人都甚恐惧。犹大人又将所有的城掳掠一空，因其中的财物甚多，

打破基拉耳四围的城邑。这些都是非利士的城邑。它们无疑都帮助了谢拉。

耶和华使其中的人都甚恐惧。当上帝为祂的子民显示祂的大能时，敌人就恐惧不已，失去了抵抗的勇气和力量(见代下17:10)。

15 又毁坏了群畜的圈，夺取许多的羊和骆驼，就回耶路撒冷去了。

基拉耳在巴勒斯坦和埃及之间南部沙漠的边缘。那里的居民有许多骆驼(见撒上27:9;30:17)。

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历代志下15章

提要：1 亚撒和犹大人，以及许多以色列人被俄德的儿子亚撒利雅的预言所感动，郑重地与上帝立约。16 他贬了他祖母玛迦的位，因为她拜偶像。18 他把分别为圣的物品奉入上帝的殿，并享受长年的太平。

1 上帝的灵感动俄德的儿子亚撒利雅。

这位先知除本章之外都没有记载。以下的记录是《历代志》所特有的，是犹大历史的重要部分。这里所记录的事实，对于研究上帝子民的经验，有着重要的意义，表明那些在品行上有上帝同在的人，具有巨大的影响力。

2 他出来迎接亚撒，对他说：“亚撒和犹大、便雅悯众人哪，要听我说：你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在;你们若寻求他，就必寻见;你们若离弃他，他必离弃你们。

迎接亚撒。亚撒利雅在亚撒大败古实王谢拉回来时迎接他(见代下14:9-15)。

你们若顺从耶和华。参雅4:8。亚撒已经寻求耶和华，并千方百计地行在祂的道上，做祂的工作(代下14:11)。因此上帝大大地与他同在，引导和赐福给了他。

必寻见。参代下15:4,15;33:12,13;代上28:9;耶29:13;太7:7。

3 以色列人不信真神，没有训诲的祭司，也没有律法，已经好久了;

好久。本句原文没有动词，时态只能依据解释。有人认为本段是对以色列未来历史的预言;也有人认为是概括了以色列过去的历史，或特别是指现状，即王国分裂以后的这段时期。参士师期代的背道现象(士2:11-19;3:7-10,12-14;4:1-3;6:1-6;8:33-35;10:6-9)。

训诲的祭司。祭司是百姓的宗教导师，教导他们上帝的话语和律法(见利10:11;申17:9,11;24:8;33:10;拉7:25;耶18:18;结44:23)。

4 但他们在急难的时候归向耶和华以色列的上帝，寻求他，他就被他们寻见。

百姓在困境中归向上帝，祂就垂听他们的祈祷，恩待他们，把他们从仇敌手中救出来(见诗106:44;107:6)。

5 那时，出入的人不得平安，列国的居民都遭大乱;

6 这国攻击那国，这城攻击那城，互相破坏，因为上帝用各样灾难扰乱他们。

参赛19:2。典型的例子是在士师时代，那时不仅在巴勒斯坦，而且在整个近东都十分动荡和衰弱。过去的强国埃及渐渐弱了下来，在大约公元前1200-950年第二十和二十一王朝期间达到了低谷(见本书卷二第28,29,48-50页)。到处都在闹分裂;忠诚不受人尊重;劳动者在挨饿;全地一片混乱。亚述还没有达到鼎盛，巴比伦还没有强盛起来(见本书卷二第55-57页)。原先强大的赫人帝国，在海上民族的袭击下衰落了，分裂成许多小国家。先知生动准确地描述了近东在公元前1000年到1500年的状况，尽管他的描述也适用于其他时期(见第3节注释)。

7 现在你们要刚强，不要手软，因你们所行的必得赏赐。”

现在你们要刚强。先知实际上是勉励说：“你们要在主里面刚强，继续忠于祂，面对将来要壮胆”。亚撒利雅鼓励亚撒继继续对偶像崇拜采取积极措施，并坚持维护犹大的民族利益。

必得赏赐。亚撒既已坚定地为主而立，就不会被抛弃，而要获得劳动的报酬。

8 亚撒听见这话和俄德儿子先知亚撒利雅的预言，就壮起胆来，在犹大、便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉，又在耶和华殿的廊前重新修筑耶和华的坛;

俄德儿子先知亚撒利雅的预言。本句的译法与七十士译本的亚历山大文稿和叙利亚译本比较吻合。

可憎之物。改革很难达到完全的程度。亚撒曾努力推进改革，清除国内的可憎之物，但他的工作显然只取得部分的成功。在亚撒利雅的鼓励下，亚撒重新起来清除国中的一切弊端。

以法莲山地。参代下17:2。亚撒虽然没有公开与以色列交战，却夺取了北方王国的一些边境城市。

重新修筑耶和华的坛。代下24:4用相似的话描述约阿施。祭坛曾受到玷污，现在进行洁净，重新奉献给上帝。

9 又招聚犹大、便雅悯的众人，并他们中间寄居的以法莲人、玛拿西人、西缅人。有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华他的上帝与他同在。

寄居的。系北方支派的成员。在罗波安时代，也有一批以色列人移居犹大(代下11:16)。

西缅人。虽然西缅在南方王国的境内(书19:1)，但是这个支派有许多成员在王国分裂时期搬到以色列去了。

因见。许多以色列人看见上帝与亚撒同在并赐福与他，就纷纷从北方王国迁到犹大。

10 亚撒十五年三月，他们都聚集在耶路撒冷。

亚撒十五年耶路撒冷的集会,证明打败谢拉是在当年或早一年。如果与谢拉交战，回耶路撒冷，北方支派的流入和耶路撒冷的集会，都发生在三个月之内，那么，与谢拉的战争就发生在亚撒十五年。否则更有可能是在亚撒十四年。

11 当日他们从所取的掳物中，将牛七百只、羊七千只献给耶和华。

献上这么多的可能是平安祭。在献祭时，百姓聚餐，欢喜快乐，感谢上帝。参王上8:63-66，所罗门在献殿礼上，献了大量的平安祭。

12 他们就立约，要尽心尽性地寻求耶和华他们列祖的上帝。

立约。实际上就是严肃地重申上帝与祂的子民在西乃山所立的约(出19:5-8;24:3-8)。在犹太人的历史上，这个约数次重立，通常是在背道以后(见王下23:3;代下34:31;尼10:28-39)。

尽心尽性。参申4:29类似的话。

13 凡不寻求耶和华以色列上帝的，无论大小、男女，必被治死。

这是全国性的与耶和华重新立约，当然包括每一个人。凡不站在上帝一边的人都要被处死。在摩西的年代，凡崇拜别神，“违背了他的约”的人都要处以死刑(申17:2-7;参出22:20;申13:6-10,12-15)。

14 他们就大声欢呼，吹号吹角，向耶和华起誓。

他们通过庄严的起誓，与上帝重新立约。

15 犹大众人为所起的誓欢喜;因他们是尽心起誓，尽意寻求耶和华，耶和华就被他们寻见，且赐他们四境平安。

16 亚撒王贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，捣得粉碎，烧在汲沦溪边。

玛迦。把16-18节与王上15:13-15比较一下。它们区别不多，而且不重要。

他祖母。亚撒的祖母玛迦是亚比雅的母亲(见代下11:20;见王上15:10;代上2:7)。

偶像。希伯来语是miphleseth。指一种丑陋的偶像(见王上15:13注释)。

亚舍拉。有文本为“在小树林”。

17 只是邱坛还没有从以色列中废去，然而亚撒的心一生诚实。

从以色列中。这几个字在相应的王上15:14里没有。显然是指南方王国，因为亚撒不大会废除北方王国的邱坛。

废去。有些邱坛废除了(代下14:3,5)，显然是偶像崇拜的中心。有些未经授权在地方上用来敬拜耶和华的邱坛可能被允许保留。尽管亚撒尽力要废除，却因百姓的坚持而留了下来。

18 亚撒将他父所分别为圣、与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到上帝的殿里。

他父所分别为圣。可能指亚比雅大胜耶罗波安以后获得的战利品(代下13:16-19)。

自己所分别为圣的。可能指战胜谢拉以后的战利品(代下14:13-15)。他无疑努力弥补罗波安执政期间被示撒掠走的圣殿宝物(代下12:9)。

19 从这时直到亚撒三十五年，都没有争战的事。

没有争战的事。与原文吻合。

三十五年。可能是南方王国的第三十五年(见代下16:1注释)，也就是亚撒实际执政的第十四年。因为第十四年也许标志着亚撒统治麻烦的开始。

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历代志下16章

提要：1 亚撒在亚兰人的帮助下阻止了巴沙建筑拉玛。7 亚撒受到哈拿尼的责备，就把他投入狱中。11 亚撒所行的事，以及他在病中没有求上帝，只求医生。13 他的死亡和埋葬。

1 亚撒三十六年，以色列王巴沙上来攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。

三十六年。除了这个时间状语，第1-6节与王上15:17-22是一样的。巴沙在亚撒第三年即位，做王二十四年(包括接任那一年)，在亚撒第二十六年，由他的儿子继位(王上15:33;16:8)。所以亚撒第三十六年，不可能与巴沙交战。但是如果这里(也许还有代下15:19)不是亚撒个人执政的年份，而是指犹大王国的年份，那在时间上就没有矛盾了。南方王国从罗波安登基算起的第三十五年，就是亚撒的第十四年，也就是与谢拉交战或开始交战的那一年(见代下15:10注释);而代下15:19说亚撒执政直到那一年“没有争战的事”。次年，即犹大王国第三十六年，亚撒仍为王，巴沙开始修筑拉玛。

拉玛。很可能是便雅悯的拉玛，在耶路撒冷以北8.8公里(见书18:25注释)。

不许人。很可能指亚撒大败谢拉以后，以色列王国有人移民到犹大王国(代下15:9)。庆祝这次胜利的耶路撒冷集会是在亚撒王十五年举行的(代下15:10)，北方王国的移民潮也一定是这时发生的，巴沙才需要在边境修筑要塞，“不许人从犹大王那里出入”。如果拉玛到亚撒王第三十六年才开始修筑，那么要到二十一年年以后才采取措施阻止移民到犹大。但巴沙死于亚撒第二十七年，巴沙不能在亚撒第三十六年才建筑拉玛。但如果把第三十六年理解为南方犹大王国的年份，那么矛盾就会消除了，事情发生的时间就是在亚撒十四年和十五年。

2 于是亚撒从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来，送与住大马色的亚兰王便哈达，说：

圣殿和王宫的宝物曾被示撒洗劫一空(代下12:9)，最近刚刚用战利品得到弥补(代下15:18)，现在又要拿走，并且这是出于国王的自愿。亚撒曾因信靠上帝，呼求了祂的帮助而取得了重大胜利(代下14:11,12);现在却丧失信心向外邦国王求助。即使是长期忠心服务的人，也有可能因关注眼前的困难，不信靠上帝而玷污自己的历史。

3 “你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送给你，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。”

4 便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑。他们就攻破以云、但、亚伯玛音，和拿弗他利一切的积货城。

这些被攻破的地方位于以色列的北部边界，靠近亚兰。关于这些城市，详见王上15:20。

5 巴沙听见就停工，不修筑拉玛了。

亚撒成功地实现了制止巴沙威胁的目的。但他求助便哈达的行为不是上帝的儿女在这种情况下应该做的。国王缺乏信心，使外邦邻国有机会指责上帝的名，因为以前大家知道耶和华是犹大军事胜利的源泉。

6 于是亚撒王率领犹大众人，将巴沙修筑拉玛所用的石头、木头都运去，用以修筑迦巴和米斯巴。

关于这些城市的位置，见王上15:22注释。如果米斯巴就是泰勒纳什巴(Tell en-Nasbeh)的话，那它就在耶路撒冷以北12.8公里处，亚大录的位置上(见王下25:23注释)。

7 那时，先见哈拿尼来见犹大王亚撒，对他说：“因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的上帝，所以亚兰王的军兵脱离了你的手。

先见哈拿尼。7-10节的记录《列王纪》里没有。关于哈拿尼，其他地方只记载他是耶户的父亲。耶户是先知，曾发表有关巴沙(王上16:1-4,7)和约沙法的预言(代下19:2)。

因你仰赖亚兰王。仰赖外邦的国王，表明亚撒对上帝缺乏信心，哈拿尼责备亚撒，和其他上帝先知的信息是一致的(见赛30:1,2,7,15-17;31:1,3;耶17:5;何5:13;7:11;12:1)。

脱离了。虽然亚撒把便哈达雇来作为同盟者，亚兰依然是犹大的敌人，而不是朋友。亚撒无疑担心便哈达会支持以色列人攻击犹大，他的估计没有错。他通过这种策略抵制了以色列王。但他本来可以藉着信靠上帝而战胜以色列和亚兰的联军。上帝的旨意不是要让祂的子民落到敌人手中。只是因为他们背离上帝，缺乏对祂的信心，才遭致失败。如果亚撒这时没有削弱的信心和勇气，他的国家就大大加强，上帝的名也就在地上各国得到崇扬。

8 古实人、路比人的军队不是甚大吗?战车马兵不是极多吗?只因你仰赖耶和华，他便将他们交在你手里。

古实人，路比人。路比人，或利比亚人当时统治着埃及。谢拉是“古实人”(见代下14:9注释)。

仰赖耶和华。先知引用亚撒战败谢拉的亲身经历来证实自己的话。

9 耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。你这事行得愚昧;此后，你必有争战的事。”

遍察全地。上帝的圣目无处不在，始终寻找那些全心服侍祂的人，好藉着他们彰显祂的大能，实施祂的奇迹。义人的行为使这个世界了解上帝的本性和大能。亚撒因没有表现对上帝的信心而对自己，对他的国家，也对上帝犯下了错误。在上帝寻找人向各国显示祂自己的时候，在祂有可能通过犹大国王这样做的时候，亚撒失败了。如果他能刚强壮胆，奉上帝的名前进，他在犹大所开始的改革就会扩大到其他国家，使许多外邦人认识上帝，与上帝和祂的子民站在一起。

愚昧。无论从上帝的还是从人的的观点来看，亚撒的举动都是愚昧的。这个国王只是暂时解除了一个敌人的威胁，却为此而大大加强了另一个敌人。原来的问题只解决了一部分，新的问题又产生了。

你必有争战的事。亚撒用贿赂外邦国王的愚蠢策略所获得的平安，既不现实，又不持久。哈拿尼的预言在犹大以后的历史中一次又一次地得到证实。亚撒本来有机会有效地打击两个敌手。圣经没有具体描写亚撒后来所涉及的争战，只是说“亚撒和以色列王巴沙在世的日子常常争战”(王上15:16,32)。

10 亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里。那时亚撒也虐待一些人民。

哈拿尼担任上帝的使者，向亚撒传达了上帝的话，涉及这个国王的愚蠢做法。亚撒不但接受，反而把怒气发泄在上帝的先知身上。愚蠢的行为会有连锁的反应。犹大的改革家变成了暴君和压迫者。愚蠢导致残忍无情，无视公理。

11 亚撒所行的事，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。

第11-14节记录亚撒统治的结束。相应记录是王上15:23,24。

12 亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生。

三十九年。亚撒作王共四十一年(第13节)。他统治的最后两年一定身患重病。根据亚撒和约沙法的执政年表，在亚撒统治的最后三四年里，他是与约沙法共同执政的。亚撒的疾病可能促使这位国王与他的儿子联合执政。

求医生。亚撒不仅在战争和国家政策上过分依赖人的帮助，在疾病上也一样。这个一度刚强的人，信心变得多么软弱啊!一次胜利决不能保证另一次胜利。今天的力量不能保证明天的力量。在战胜谢拉的时候，亚撒是信心坚强，大有能力的。但是这种强者是敌人攻击的主要目标。亚撒的力量和勇气没有增长，反而减弱了，直到最后几年疾病缠身，失望痛苦，不信靠上帝，也得不到人的帮助。

13 他作王四十一年而死，与他列祖同睡，

四十一年。这个数字放是亚撒统治记录的最后。在王上15:10中，它放在记录亚撒统治的开头。《列王纪》比《历代志》更侧重于年代的顺序。

14 葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上，其床堆满各样馨香的香料，就是按做香的作法调和的香料，又为他烧了许多的物件。

自己所凿的坟墓。亚撒埋葬的细节是《历代志》所特有的。原文的“坟墓”是复数的，可能指家族的坟墓，有好几个墓室。巴勒斯坦的墓穴常常是在岩石上凿出来的(见赛22:16;太27:60;可15:46;路23:53)。

馨香。符合巴勒斯坦一带的习惯(参约19:39,40)。

烧了许多。不是指火葬，因为希伯来人不火葬。可能是指烧香(见代下21:19注释)。