历代志下17章

提要：1 约沙法接承亚撒以后，治理有方，国家繁荣。7 他派遣利未人和臣子教训犹大人民。10 上帝使他的敌国害怕，有些国家向给送礼物，钠贡银。12 他的强盛，将领和军队。

1 亚撒的儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列人，

亚撒的儿子约沙法。第17-20章记录约沙法和他的统治。《列王纪》关于他的记录比较简单(见王上22:41-50)。本章是《历代志》所特有的。

防备以色列人。亚撒贿赂亚兰人对付以色列人的愚蠢做法，给他的儿子留下了麻烦。所以约沙法一登基，就被迫采取措施防备北方的邻居。这些都发生在他执政的早期，是在他与亚哈结盟以前(代下18:1)。

2 安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。

参代下15:8。

3 耶和华与约沙法同在;因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，

与约沙法同在。人心最大的满足和喜乐乃是知道有上帝与自己同在。由于上帝的同在和祝福，物质和精神的福气降临约沙法和犹大民族。

初行的道。大卫和约沙法初行的道都胜过他们以后的岁月。大卫在同拔示巴通奸并谋害她的丈夫以前(撒下11章)，生活上曾发挥向善的影响。亚撒在后来的人生中，也没有表现他当初对上帝的信靠和对于正义原则的忠诚(见代下16:2-10)。

不寻求巴力。在约沙法统治期间，北方王国盛行巴力崇拜。他同亚哈和耶洗别是同时代的人，生活在以利亚大声斥责北方王国流行的可怕背道的时侯(见王上16-22)。《历代志》只有一次提到这位先知(代下21:12-15)。巴力是迦南本地的男性生殖之神。巴力崇拜十分普遍，所以这里专门赞扬约沙法没有追随这种陋习。

4 只寻求他父亲的上帝，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。

这时许多人心中的问题是，究竟是耶和华会占上风，还是巴力占上风(见王上1821)。约沙法坚决效忠于上帝，与以色列的国王形成鲜明的对照。

5 所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡;约沙法大有尊荣资财。

6 他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切邱坛和木偶。

他高兴。该词通常是贬义的(见申8:14;代下26:16;结28:2,17)，但在这里是褒义的。约沙法因上帝和祂的道而高兴。这个国王从与上帝的交往中获得满足和喜乐。他觉得上帝悦纳他，就大胆实施进一步的改革，鼓励他的百姓遵行上帝的道。他人生的伟大目标是高举上帝，而不是抬举自己。

除掉一切邱坛。他继续他父亲所开始的改革工作(代下14:3,5)。约沙法不但没有寻求巴力，而且还除掉他们的崇拜中心。但还有一些地方性的敬拜耶和华的邱坛(见王上3:2,4;代上16:39;代下1:3)，他可能准许保留下来(王上22:43)。

7 他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦业、米该亚往犹大各城去教训百姓。

国王派遣臣子到全国各地教导百姓。他们自己可能不直接教导，而是通过利未人和祭司(见《先知与君王》第191页)。

8 同着他们有利未人示玛雅、尼探雅、西巴第雅、亚撒黑、示米拉末、约拿单、亚多尼雅、多比雅、驼巴多尼雅，又有祭司以利沙玛、约兰同着他们。

9 他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。

律法书。摩西已经赐下重要的教训，若加以留意，就会给国家带来重大利益。约沙法知道自己国家的兴旺在于顺从上帝的命令。所以他竭尽全力让百姓熟悉上帝的要求，以便放弃罪恶，完全行在上帝的道上。

走遍犹大各城。约沙法的措施不是敷衍了事的。祭司们奉命走遍全国，教训百姓上帝的律法和公义的道。国王为百姓所付出的努力导致全国性的属灵兴奋。他成为犹大第一个伟大的国王改革家。

10 耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。

这与上帝的旨意是一致的。上帝不喜欢战争，祂希望祂的子民永享和平。

11 有些非利士人与约沙法送礼物，纳贡银。阿拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。

与约沙法送礼物。可能是向犹大纳贡(见撒下8:2)。

送他公绵羊。一些生活在犹大东面阿拉伯沙漠北部的部落成为约沙法的进贡者。他们以实物纳贡。参摩押王米沙献给同时代的以色列王亚哈大量的实物贡品(王下3:4)。

12 约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。

日渐强大。由于约沙法忠实地遵行了耶和华的道，上帝就与他同在，使他越来越强大和成功。

营寨。即要塞。

13 他在犹大城邑中有许多工程，又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。

上帝赐给约沙法平安，并 “使犹大四围的列国都甚恐惧”(见第10节)。但这些福气并没有使约沙法放松戒备。

14 他们的数目，按着宗族，记在下面：犹大族的，千夫长押拿为首率领大能的勇士三十万;

按着宗族。按照家族进行统计，同一家族的人站在一起战斗。

千夫长押拿。可能是司令官。押拿是第一个提到的，率领一支大部队，也许是最大的部队(见下文“三十万”)。

三十万。前两个数字：三十万和二十八万，与亚撒时代犹大和便雅悯的兵力相同(代下14:8)，总数是五十八万。如果加上亚玛斯雅率领的二十万，以利雅大率领的二十万，约萨拔率领的十八万，共五十八万，那合在一起就是一百一十六万了，还不包括“在犹大全地坚固城所安置的”(第19节)。有人估计，拥有如此规模的军队意味着犹大和便雅悯的人口密度为每平英里一千五百人到两千人之间，远远超过现代人口密度最高的国家。由于后三个数字的总数与前两个数字的总数相同，前两个指挥官有可能是全军的统帅，而另外三位可能是下属单位的指挥官。这个总数也许指可以征兵的男性人口。但如此庞大的军队同时召来保卫耶路撒冷，似乎是不可能的。

“千”'eleph 字不一定是指实数(见对出12:37节的注释)。例如，'eleph 在士6:15译为“家”。'eleph 有时指少于一千的数字。没有足够的资料可以确定该词所指的数量。

对于某些希伯来数字的翻译，也存在着疑点(见斯9:16注释;又见本书122,123页)。所以我们无法确定这些部队究竟有多少人。

15 其次是，千夫长约哈难率领大能的勇士二十八万;

16 其次是，细基利的儿子亚玛斯雅(他为耶和华牺牲自己)率领大能的勇士二十万。

牺牲自己。参士5:9。可能指在危机时刻采取某种特别勇敢的行动，或指为某项事业奉献终生。

17 便雅悯族，是大能的勇士以利雅大率领，拿弓箭和盾牌的二十万;

18 其次是，约萨拔率领预备打仗的十八万。

指受过训练并配有装备的人，不一定指常备军(见第14节注释)。

19 这都是伺候王的，还有王在犹大全地坚固城所安置的不在其内。

没有列出这些城市中部队的数量，但要防守全国各地的要塞，肯定需要大量士兵。

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历代志下18章

提要：1 约沙法与亚哈结亲，听亚哈的话去攻打拉末。4 亚哈受假先知诱惑，在那里被杀，应验了米该雅的预言。

1 约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。

本章与王上22:2-35相对应。这件事在《列王纪》里同亚哈统治的记录联系在一起，在这里则与约沙法统治的记录相关。“结亲”，参创34:9;申7:3;书23:12。亚哈和耶洗别的女儿亚他利雅嫁给了约沙法的儿子约兰(参代下21:6;见王下8:26注释)。

2 过了几年，他下到撒玛利亚去见亚哈;亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。

过了几年。即到第三年(王上22:2)。这是亚兰和以色列平安相处的第三年，也是最后一年(王上22:1)。根据亚述年表(Assyrian limmu list)的计算，这是亚哈死亡的年份，即公元前853年(见本书卷二159页)。约沙法和亚哈结盟可能是在公元前863年，或者稍早一些。因为约兰和亚他利雅(见第1节注释)的儿子亚哈谢是二十二岁登基的，那是在亚哈死亡和以色列王约兰登基的第十二年(王下8:25,26)。

宰了许多牛羊。亚哈深思熟虑要说服犹大王参与进攻亚兰。他的好客征服了约沙法。

3 以色列王亚哈问犹大王约沙法说：“你肯同我去攻取基列的拉末吗?”他回答说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。”

问犹大王约沙法。与王上22:4同。从这里开始，《历代志》和《列王纪》的记录只有细微的差异(见王上22章注释)。

我的民与你的民一样。王上22:4还有“我的马与你的马一样”。战车在即将发生的战争中起着重要的作用。亚哈刚从卡尔卡尔战役回兵。据亚述人记录，以色列出动了两千辆战车和一万步兵;亚兰的便哈达拥有了一千二百辆战车和两万步兵。

4 约沙法对以色列王说：“请你先求问耶和华。”

约沙法草率地同意与亚哈去对付亚兰，但理智似乎告诉他应该先确认上帝的旨意。

5 于是以色列王招聚先知四百人，问他们说：“我们上去攻取基列的拉末可以不可以?”他们说：“可以上去，因为上帝必将那城交在王的手里。”

这是假先知。

6 约沙法说：“这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗?”

约沙法似乎不大相信这些先知的吉语。他不信任撒玛利亚四百个假先知的话。

7 以色列王对约沙法说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他;因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。”约沙法说：“王不必这样说。”

耶和华的先知指着亚哈所说的预言，从不说吉语，因为没有什么吉言可说。他向亚哈传达上帝的信息。亚哈憎恨米该雅，因为他憎恨真理，藐视耶和华。真理就是真理，无论人欣不欣赏。耶和华的先知所说的，都将应验，不管亚哈希不希望。

8 以色列王就召了一个太监来，说：“你快去将音拉的儿子米该雅召来。”

9 以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。

10 基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：“耶和华如此说：‘你要用这角祗触亚兰人，直到将他们灭尽。’”

古时常用角来象征力量(申33:17;耶48:25;摩6:13)。

11 所有的先知也都这样预言说：“可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。”

众先知照例发表了亚哈所爱听的预言，因为他们是为以色列国王服务的，而不是服侍天上的主宰。他们告诉亚哈可以往基列的拉末去，其实是让他去送死(见第34节注释)。

12 那去召米该雅的使者对米该雅说：“众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。”

亚哈的使者试图告诉耶和华的先知应该传什么样的信息。但耶和华的先知乃是天国的代言人。他们的信息的是从上帝而来，而不是从人而来。当人自以为可以改变先知所传达耶和华的信息时，他们是不尊重他。

13 米该雅说：“我指着永生的耶和华起誓，我的上帝说什么，我就说什么。”

上帝对耶利米说，“我已将当说的话传给你。”(耶1:9)真先知不是为自己说话，而是为上帝说话。

14 米该雅到王面前，王问他说：“米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以?”他说：“可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里。”

见王上22:15注释。米该雅用讽刺的口吻，重复了假先知的虚假信息(第11节)。他的这种口吻可以从亚哈的回答中看出(第15节)。

15 王对他说：“我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢?”

16 米该雅说：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说：‘这民没有主人，他们可以平平安安的各归各家去。’”

国王将要覆灭，百姓将失去领袖。

17 以色列王对约沙法说：“我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗?”

亚哈是一个恶王，并不指望从上帝那里得到好消息。但他应该明白，上帝的信息都是真实的。亚哈不接受，就付出了生命的代价。

18 米该雅说：“你们要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。

这是一个异象，必须按异象来解释。它把上帝所没有阻止的事说成是上帝做的。上帝不强迫人的意志。当恶人自愿选择随从骗局时，上帝并不加以干涉。

上帝是至高无上的。圣经常常把祂没有约束邪恶势力的情况，说成是祂直接降下灾祸。火蛇的事件就是一个例子(民21:4-9)，根据摩西的记载，“耶和华使火蛇进入百姓中间”(民21:6)。但这些“火蛇”非不是一下子造出来的，或奇迹般地从其他地方搬过来的。这些毒蛇本已出没于以色列人所经过的旷野地带。要不是上帝神奇的制止，这些毒蛇经常会造成人死亡。但当百姓转离在旷野的许多危险中保护他们的上帝时，上帝就收回祂的保护，结果就造成了死亡(见《先祖与先知》第429页)。亚哈的情况就是这样。撒但已经藉着假先知工作。上帝只是没有阻止国王走他自己选择的道路而已。

19 耶和华说：‘谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢?’这个就这样说，那个就那样说。

20 随后，有一个神灵出来，站在耶和华面前说：‘我去引诱他。’耶和华问他说：‘你用何法呢?’

21 他说：‘我去，要在他众先知口中作谎言的灵。’耶和华说：‘这样，你必能引诱他，你去如此行吧!’

异象中上帝的命令代表上帝的许可。撒但希望亚哈死亡，上帝没有阻止他。只要上帝束缚的手仍然伸出，撒但就无权杀戮。但一旦上帝的手挪开，撒但就会施展他死亡和毁灭的工作(见《善恶之争》第614页)。

22 现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。”

米该雅作为耶和华的先知，正在戳穿撒玛利亚的假先知的真面目。他们说谎言，不说真话。他们的见解是导致死亡，而不是生命的。上帝并没有把谎言的灵放到假先知的嘴中(见第18节注释)。祂只是许可这些撒但的使者实现自己的目的。因为这时上帝已经不阻止以色列邪恶之王的死亡了。

23 基拿拿的儿子西底家前来打米该雅的脸，说：“耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢?”

他如此侮辱主的先知，表现出那恶者的精神。撒但用各种方式在自己的使者身上表显他自己的本性。

24 米该雅说：“你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。”

撒但的使者将亲眼看见自己罪恶的结果。在迫近的灾难中，西底家将不得不躲在内室里藏身。在那里他有机会思考究竟是他还是米该雅说了真话。

25 以色列王说：“将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说：

26 ‘王如此说：把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安的回来。’”

亚哈竭力要表现出勇气。他对米该雅的信息不屑一顾，自己充当起先知，预言自己会平安归来。但是他作为国王和先知，都是失败的。

27 米该雅说：“你若能平安回来，那就是耶和华没有藉我说这话了”;又说：“众民哪，你们都要听!”

预言是通过应验来证实的(见申18:22)。亚哈的死(代下18:34)为先知米该雅做了证明。

28 以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。

约沙法发现自己的盟友和当时的形势有些异常，就寻找耶和华的先知。先知来到，传达了信息，清楚地预言计划中的战役必将失败。如果约沙法接受这个信息，拒绝陪伴亚哈，就有可能因他而救了以色列王的命，并阻止以色列人屈辱的灾难性失败。约沙法这时负有重大的责任，可是他失败了。义人不一定永远行义。聪明人也有糊涂的时候。

29 以色列王对约沙法说：“我要改装上阵，你可以仍穿王服。”于是以色列王改装，他们就上阵去了。

亚哈可能认为，隐瞒身份就会逃脱米该雅所预言的厄运。

30 先是亚兰王吩咐车兵长说：“他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。”

31 车兵长看见约沙法便说，这必是以色列王，就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，上帝又感动他们离开他。

《列王纪》中没有这个细节。要不是上帝的干预，约沙法这次可能会丧命。他参加了一次明知没有上帝同在的愚蠢冒险。他置身于仇敌的境地，结果差一点丧了命。尽管他犯下如此愚昧的错误，但上帝的慈悲干预救了他的命。

32 车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。

33 有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说：“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧!”

射杀亚哈的人并不知道他所射的是谁，也不知道自己是在应验耶和华的使者所说的预言。但上帝已预知有人会开弓射出这一箭。一切都按上帝的预言应验了。

34 那日阵势越战越猛，以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人，直到晚上。约在日落的时候，王就死了。

亚哈勉强站立，希望自己的军队能取得胜利，个人也免遭米该雅所预言的厄运。他本来有机会认真考虑那位他下令关进监狱，等他平安回来的先知的话。但现在已无济于事了。一切按上帝所预言的实现了。亚哈的勇敢并不能弥补他不相信上帝信息的愚蠢。到了傍晚，他就死了。米该雅虽然被关在监狱里，他的预言却应验了。

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历代志下19章

提要：1 约沙法受到耶户的责备。他出巡他的国家。5 他对审判官的指示。8 对祭司和利未人的指示。

1 犹大王约沙法平平安安的回耶路撒冷，到宫里去了。

犹大王约沙法。第十九章的资料在《列王记》里是没有的。其中包括约沙法从基列的拉末回来以后，受到先知的责备(第1-3节);国王进行宗教改革的个人努力(第4节)和司法制度的改革(第5-11节)。

回。亚哈和约沙法未能攻下基列的拉末。部队回家了。这项计划看来也放弃了(见王上22:36)。文中暗示亚兰人击退了进攻，但并不想扩大他们的战果。约沙法倒是平平安安地回到了耶路撒冷。他有些悲伤，但变聪明了一些。

2 先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢?因此耶和华的忿怒临到你。

哈拿尼的儿子耶户。哈拿尼是指责亚撒依靠亚兰王而不依靠耶和华，因此被关进监狱的先知(代下16:6-10)。耶户则是大胆谴责以色列王巴沙罪孽的先知(王上16:1-7)。耶户也是约沙法王朝的史官(代下20:34)。

出来迎接。约沙法在最倒霉的时候受到了责备。他心灰气馁地回到首都。这时先知的信息能在他的心中起到非常有效的作用。

帮助恶人。在人看来，约沙法和亚哈联合进攻亚兰是聪明之举。亚兰正日益强盛，对犹大和以色列都构成威胁。希伯来人有权收回约旦河对岸被亚兰人所夺走的城市。约沙法可能仔细估计了形势，认为进攻亚兰是有把握的。但是这次出征没有得到上帝的批准，并且与上帝所不能赐福的人合作。亚哈是拜偶像的人。约沙法则一直在努力清除偶像崇拜。二者之间毫无共同之处。约沙法无权与如此卑劣的人联合。如果他单独进攻亚兰，可能会更加有利，更有胜利的把握。在上帝的帮助和祝福下，他可能会取得成功，即使没有亚哈军队的援助。人的帮助如果没有属天的祝福，那就会是诅咒而不是福气。

忿怒临到你。上帝不喜悦约沙法的行径，通过公开的责备表明祂的不悦。下一章记录摩押人，亚扪人和西珥山人攻击犹大，以及约沙法船队的毁灭。

3 然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求上帝。”

4 约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华他们列祖的上帝;

即犹大全地，从南端的贝尔谢巴到北方的以法莲山地和以色列边界。参“从但到贝尔谢巴”，指整个犹大和以色列(撒上3:20;撒下3:10;17:11;24:2,15;王上4:25;代上21:2;代下30:5)。

5 又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，

设立审判官。约沙法改革了司法制度，建立和维持有效的法院系统，在耶路撒冷设一个上诉法庭(见《先知与君王》第197页)。

坚固城。在较小的村庄里可能设有地方法官，裁决小型案件。在乡村则由地方长老担任法官。在较为重要的城市中，约沙法任命了在较大法庭的法官。

6 对他们说：“你们办事应当谨慎;因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。

应当审慎。约沙法劝新法官思考自己工作的重要性。他们应当对贫富贵贱所有阶层的人公正执法。

为耶和华。法官本是上帝的仆人，在作出裁决时应当无畏而公正(见申1:17;诗82:1-4;传5:8)。

与你们同在。上帝关心的是公正，并临格法庭之中。祂记录每一次不公的裁决和违背正义的行为。

7 现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事;因为耶和华我们的上帝没有不义，不偏待人，也不受贿赂。”

应当敬畏耶和华。执法人员经常面临作出决定的任务。他在工作时要意识到上帝的圣目在观望着他。他必须不断解决争端。在解决的时候必须记住，他所做出的每一项决定都登记在天上的册子中。

没有不义。令人安慰的是，这位世界的大法官是一位公正的法官。祂的每一项决定都是公正的(见申32:4;诗9:8;67:4;96:13;启19:11)。

不偏待人。一个公正的法官裁决案件应当根据事实，而不是所涉及的对象。在作出裁决时，偏待人的现象实在是太普遍了。徇私情，偏袒有可能有回报的人，这样的审判既不公正，也不能带来上天的福气。天上的主宰是不偏待人的(申10:17;行10:34;罗2:11;加2:6;弗6:9;彼前1:17)。跟随祂的人也应当像祂。奉承和偏待有钱有势的人，藐视和欺骗贫穷卑微的人，是先知书后来经常斥责以色列领导人的严重罪行之一。

也不受贿赂。天国的公正不是用来交易的，但是人间的司法往往并非如此。裁决经常受礼物的影响。送礼常常出于不正当的动机，希望得到回报。贿赂不一定都是银子金子。许多负有重任的人因接受一些表面上无碍的礼品而被拖下了水。每个人负有裁决职责的人都必须保持警惕，不要让任何形式的礼物，影响他所作的决定。

8 约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的　　　争讼，就回耶路撒冷去了。

在耶路撒冷。在首都设立了高等法院或上诉法庭(见第5节注释)。

从利未人。大卫曾任命六千名利未人担任官长和士师(代上23:4)。摩西也曾下令让祭司和利未人担任法官(申17:8,9)。

族长。是家族的首领(见申1:15-17)。他们的年龄和经验有助于作出公正智慧的决定。

回耶路撒冷去了。改变一个元音，这句就成了“他们住在耶路撒冷”。七十士译本的变动更大，译为“审判耶路撒冷的居民”。这里的法庭是设在国家首都的高级法院，负责审判宗教和民事案件(见《先知与君王》第197页)。

9 约沙法嘱咐他们说：“你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。

嘱咐他们说。约沙法非常关心执法的公正。他尽可能让新法官了解他们所担负的严肃职责，鼓励他们在履行崇高的使命要绝对公正，无可指责。

敬畏耶和华。参第7节和撒下23:3。

10 住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法、诫命、律例、典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄;这样行，你们就没有罪了。

若有争讼的事。即从国内其他城市上呈到耶路撒冷中央法院的案件。由此可见，这个首都的法庭是最高上诉法庭(见第8节注释)。

为流血。即杀人案件(见申17:8;19:4-13;出21:12-15;22:2;民35:11-33)。

犯律法、诫命。即有关希伯来法典各种律法和规章在解释和运用方面的疑问。

警戒他们。约沙法告诫法官们要敬畏上帝，全心全意地忠诚服务(第6,7,9节)。他告诫他们;他们也必须告诫到他们面前来的百姓不要犯罪，以致给民族带来惩罚。

11 凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们;凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们;在你们面前有利未人作官长。你们应当壮胆办事，愿耶和华与善人同在。”

亚玛利雅。据代上6:8-11，亚玛利雅是大卫时代的大祭司撒督以后的第五任(撒下17:15)。约沙法是大卫以后的第五位国王，所以这两处指的是同一个亚玛利雅。

凡属耶和华的事。大祭司自然是高等法院中处理宗教案件的最高首长。

凡属王的事。西巴第雅是高等法院中处理民事和刑事案件的首长。

与善人同在。约沙法表示相信，上帝会与那些忠于祂并公正服务的人同在。最后一句乃是祝福或祈愿。

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历代志下20章

提要：1 约沙法因惧怕而宣告禁食。5 他的祷告。14 雅哈悉的预言。20 约沙法鼓励百姓，并安排唱手赞美上帝。22 大败敌军。26 民众在比拉迦谷向上帝感恩，凯旋归来。31 约沙法的统治。35 他与亚哈谢合伙所造的船，应了以利以谢的预言，被毁掉了。

1 此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。

摩押人和亚扪人。本章1-30节的内容在《列王纪》中没有。31-37节与王上22:41-49相对应。

又有米乌尼人。有译本为“亚扪人”。七十士译本为“米乌尼人”，在代下26:7中有提到。由于亚扪人在本节前半节已经提到，这里译为米乌尼人可能是正确的。米乌尼人据信住在佩特拉东南30.4公里的马安(Ma`ân )，似乎占据了西珥山地带(见第10节)。

2 有人来报告约沙法说：“从海外亚兰(又作以东)那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。”

海。即死海。亚扪和摩押在死海东面，西珥在其南面。

亚兰(又作以东)那边。原文可能是以东。入侵者来自死海南端一带，所以说他们来自以东。在希伯来语中，亚兰和以东的辅音有时会混淆。因为它们只有一个字母之差，而且这两个字母看上去又很像(见撒下8:12注释)。

洗逊他玛。一个死海地区的城市(见创14:7)。

隐基底。泉水名，也是一个城镇名，在死海西岸中部。来自悬崖的泉水滋养了一片植被丰富的绿洲(见书15:61注释)。

3 约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。

约沙法便惧怕。面临危险时心中惧怕并没有错。屈服于惧怕才是错的。坚强勇敢的人也经常惧怕，但他们虽然恐惧，却仍毅然决然地前进。

寻求耶和华。约沙法多年以来通过装备军队，加强城市来坚固自己的国力(代下17:12-19)。但在这危急时刻，他没有依靠人，而是依靠上帝。

宣告禁食。参士20:26;撒上7:6;拉8:21;珥 2:12-14;拿3:5-9。

4 于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。

在犹大民族生死存亡的关头，全国人民团结一心，寻求上帝的帮助。在不久的将来，上帝的子民将面临相似的威胁。他们也将从上帝那里得到安慰和帮助(启12:17;13:15;17:14;《善恶之争》第619页)。

5 约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，

耶和华殿。包括圣殿的院落。

新院前。所罗门的圣殿有两个院子(王下23:12;代下4:9;耶36:10)，其中一个刚刚被约沙法或他父亲装修过，所以称为“新院”。

6 说：“耶和华我们列祖的上帝啊，你不是天上的上帝吗?你不是万邦万国的主宰吗?在你手中有大能大力，无人能抵挡你。

参代上29:12;诗47:2,8;但4:17,25,32。约沙法知道上帝统管着全地。如果上帝的敌人取得了胜利，就会给上帝的名带来羞辱。所以他呼求上帝在外邦人面前维护自己的名。

7 我们的上帝啊，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗?

你朋友亚伯拉罕。这是圣经中第一次使用该称呼。见赛41:8和雅2:23。

8 他们住在这地，又为你的名建造圣所，说：

参代下6:5-8。上帝的名象征祂的品格。

9 ‘倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。’

这句话浓缩了所罗门的献殿祈祷(代下6:24-30)。上帝曾垂听所罗门的祈祷，并且显示出证据(代下7:1-3)。约沙法现在也祈求上帝应允他的祈求。

10 从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人、摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。

你不容。见申2:4,5,9,19;又见民20:14-21。以色列人奉命饶了以东人(见代下20:2注释)，因为他们是以扫的后裔，还饶了摩押人和亚扪人，因为他们是罗得的后裔。

西珥山人。似乎指第1节的米乌尼人。

11 看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。

这是敌人的目的，因此他们所攻击的不但是上帝的子民，也是上帝本身。

12 我们的上帝啊，你不惩罚他们吗?因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。”

约沙法实际上是在说：“我们无能为力，任凭仇敌摆布，除非你来拯救我们。我们不知道去哪里求助。我们只仰望你。”(见诗25:15;123:2;141:8)

13 犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女都站在耶和华面前。

14 那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔玛探雅的玄孙，耶利的曾孙，比拿雅的孙子，撒迦利雅的儿子雅哈悉。

15 他说：“犹大众人、耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说：‘不要因这大军恐惧惊惶;因为胜败不在乎你们，乃在乎上帝。

上帝与祂的子民站在一起。犹大的敌人就是上帝的敌人。所要打的仗是属于上帝的。

16 明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。

洗斯坡。一般认为是隐基底北面的瓦迪哈沙沙(Wadi Hasâsah)，在伯利恒东南约12英里。

耶鲁伊勒旷野。准确的地点不详，但一定是在靠近提哥亚的洗斯坡。

17 犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。’”

不要争战。这是上帝的战斗，不是人的。犹大的仇敌是在与上帝作战。祂要为祂的子民进行干预。

要摆阵站着。这句话与摩西在红海边上、上帝消灭法老的军队以前所说的几乎一样(出14:13)。这次与那次一样，胜利完全来自上帝，人只是祂拯救他们之大能的目击证人。

18 约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。

约沙法和百姓感谢上帝所应许的胜利。战斗虽未开始，就已得到主的应许。当上帝的子民表现出充足的信心，感谢祂所应许的福气和胜利时，祂就得到了荣耀。

19 哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的上帝。

这是在胜利以前，而不是胜利以后所发出的大声赞美。上帝一发出胜利的应许，百姓马上就向祂感恩。

20 次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说：“犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说：信耶和华你们的上帝就必立稳;信他的先知就必亨通。”

提哥亚的旷野。提哥亚在耶路撒冷南面约十英里。

信耶和华你们的上帝。对于人类来说，没有什么比相信上帝更能获得信心和平安了。人如果没有坚立在上帝里面，他就不可能真正站立。

就必亨通。在古代犹太社会中，亨通不但指物质方面，也是指属灵方面。上帝差遣祂的先知，主要是为了促成人心属灵方面的复兴。但是一个民族在属灵上越是兴旺，他们在物质方面就越有持久的繁荣。

21 约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说：“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存!”

犹大的部队向敌军前进的时候，唱歌的人走在前面。他们所喊的不是战斗的口号，而是对上帝的赞美。

22 众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。

方唱歌赞美的时候。这样的战斗在世界上是罕见的。在开始进攻以前，人们唱诗赞美上帝。他们是在实践自己的信仰。在上帝眼里这是值得荣耀的。主已经承诺了胜利。百姓相信了祂的话。胜利是属于他们的，因为是他们求来的。

伏兵击杀。这里没有透露细节。结果是希伯来的敌人相互残杀起来(见第23节)。

23 因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽;灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。

参结38:21;亚14:13。

24 犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。

战场在一个荒芜空旷的地方。望楼是为了观察是否有敌军靠近。

25 约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物、珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带;因为甚多，直收取了三日。

26 第四日众人聚集在比拉迦(就是称颂的意思)谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。

比拉迦谷。直译是“称颂谷”。已确认为提哥亚南面的瓦迪阿拉伯(Wadi el-`Arrûb)。约沙法如此命名是为了记念上帝把祂的子民从仇敌手中拯救出来。死亡谷成了生命谷。诅咒之地成为祝福之地。

27 犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们;因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。

28 他们弹琴、鼓瑟、吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。

29 列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。

可能就是在这个时候，非利士人“送礼物，纳贡银”，阿拉伯人给约沙法送来礼品，因为“耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧”(代下17:10,11)。代下17章归纳了约沙法统治的主要特征。

30 这样，约沙法的国得享太平，因为上帝赐他四境平安。

31 约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。

31-37最后提到了约沙法统治的一些事。与王上22:41-49相应。《列王纪》完整记录了约沙法的统治。还说到约沙法是在亚哈第四年开始作王的(王上22:41)。

32 约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事。

约沙法是犹大少有的、效法好国王榜样的统治者之一。但在北方以色列王国里，继承耶罗波安的统治者也效法了他背道的坏榜样。

33 只是邱坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的上帝。

34 约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上。

王上22:45 还说：“他所显出的勇力，并他怎样争战”(王上22:45)。显然是指约沙法的建筑活动(代下17:12,13)，他的兵力(代下17:14-19)，以及他战胜摩押人、亚扪人和西珥人(代下20章)。

35 此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好;亚哈谢行恶太甚。

36 二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。

王上22:48是“制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来”(王上22:48)。这个他施可能不是西班牙的城市塔特色斯(Tartessus，见王上10:22注释)。俄斐可能是蓬特(见创10:29;王上9:28注释)。

37 那时，玛利沙人、多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说：“因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。”后来那船果然破坏，不能往他施去了。

以利以谢。圣经似乎只在这里提到这个先知。

玛利沙。示非拉的一个城镇(见代下11:8;书15:44;弥1:15)。

你与亚哈谢交好。《历代志》的记录强调约沙法与以色列王交好的错误(第35节)。而《列王纪》的作者只是随便提到这次合作(王上22:48,49)。