历代志下21章

提要：1 约兰继承了约沙法的王位。他杀害自己的众兄弟。5 他邪恶的统治。8 以东人和立拿人反叛。12 以利亚写信指责他。16 非利士人和阿拉伯人攻击他。18他的不治之症，他的惨死和埋葬。

1 约沙法与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。

2 约兰有几个兄弟，就是约沙法的儿子亚撒利雅、耶歇、撒迦利雅、亚撒利雅、米迦勒、示法提雅。这都是犹大王约沙法的儿子。

犹大。文本为以色列(见代下21:1,6;21:4;28:19,27)。

3 他们的父亲将许多金银、财宝，和犹大地的坚固城赐给他们;但将国赐给约兰，因为他是长子。

许多金银财宝。参罗波安安顿儿子们的策略(代下11:23)。

坚固城。约沙法让自己的儿子们控制重要的城市，使他们在其领地里有了势力和影响，一定程度上成为他们的兄弟约兰的对手。

约兰。约兰在约沙法活着时就已执政(王下8:16)。他在约沙法十七年成为摄政者(见王下1:17;3:1注释)。

长子。这是惯例(见申21:15-17)。但是也有例外，如所罗门(代上28:5)，亚比雅(代下11:18-22)和亚哈斯(代下36:1;参第2-5节)。

4 约兰兴起坐他父的位，奋勇自强，就用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个首领。

兴起。约沙法死后，约兰控制了局面，觉得满有把握了，就采取了行动。

用刀杀了他的众兄弟。他们可能在父亲所赐的城市中有了相当大的影响力，无疑使约兰感到对自己王位的安全存在威胁。他的妻子，就是后来杀害王室众子的亚他利雅(代下22:10)，可能影响他采取这么极端的做法。

和以色列的几个首领。暗示约兰的兄弟们在国家的领袖中有同情和支持者。

5 约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。

三十二岁。第5-10节与王下8:17-22相对应。那一段经文，加上开头和结尾，构成《列王纪》中有关约兰统治的全部记录。

八年。似乎是他单独执政的年限，不包括他担任摄政的时间(见本书卷二148,150页)。

6 他行以色列诸王的道，与亚哈家一样;因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。

7 耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照他所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。

这是“因祂仆人大卫的缘故。”(王下8:19)

8 约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。

在约沙法统治期间，以东人没有国王(王上22:47)，国家似乎受犹大所控制，因为约沙法船队的基地设在以东南面的以旬迦别(代下20:36)。

9 约兰就率领军长和所有的战车，夜间起来，攻击围困他的以东人和车兵长。

这显然不是胜利的报告，而是描写约兰拼命摆脱以东军队的包围。在相应的王下8:21，还有细节：“犹大兵就逃跑，各回各家去了。”约兰未能打败以东人，自己则是侥幸逃生的。

10 这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时，立拿人也背叛了，因为约兰离弃耶和华他列祖的上帝。

直到如今。亚玛谢后来虽然打败了以东人(代下25:11-15)，但这只是暂时的。在公元前二世纪约翰.希尔卡纳斯(John Hyrcanus)统治时，以东人(当时住在犹大南部)又一次沦为属国。

离弃耶和华。在相应的王下8:22里没有这句话，只说到立拿人反叛。立拿人住在犹大低地玛基大和拉吉附近(书10:29-31)，靠近非利士边界，但位置未能确定。可能是泰勒萨非(Tell es-SâFī)。他们一定是在非利士人的帮助下攻击约兰统治下的犹大(代下21:16,17)。

11 他又在犹大诸山建筑邱坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑犹大人。

建筑邱坛。约兰的先辈亚撒和约沙法，曾经废除邱坛(代下14:3;17:6)。

行邪淫。约兰在他的妻子，就是亚哈和耶洗别的女儿亚他利雅的影响下，在犹大倡导崇拜外邦的神。这种崇拜涉及参与迦南本地礼仪的不道德的行为(见本书卷二38-41页)。

12 先知以利亚达信与约兰说：“耶和华你祖大卫的上帝如此说：‘因为你不行你父约沙法和犹大王亚撒的道，

先知以利亚。这是《历代志》唯一一次提到以利亚。这位先知工作的完整记录在王上17-19,21章，以及王下1,2章中。以利亚是北方王国的先知，而《历代志》主要记录犹大的历史，所以只是偶尔提到他。王下第2章里叙述了以利亚的升天，但是直到王下第8章才提到约兰的统治。圣经的事件并不总是按年代顺序记录的。

你不行你父约沙法和犹大王亚撒的道。说明这是以利亚写给约兰的个人信函。当时他还没有升天(见《先知与君王》第213页)。

13 乃行以色列诸王的道，使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，象亚哈家一样，又杀了你父家比你好的诸兄弟。

约兰在他父亲去世以前是不大可能杀害他兄弟的。这说明在约兰开始单独执政的时候，以利亚还没有升天。见12节注释。

14 故此，耶和华降大灾与你的百姓和你的妻子、儿女，并你一切所有的。

犯罪会带来惩罚(见王下9:8注释)。国王和百姓都要遭殃，因为他们都有罪。打击主要临到国王(代下21:15)，因为他是罪魁祸首，也要临到国家，就是非利士人，阿拉伯人和古实人的入侵(第16节)。

15 你的肠子必患病，日加沉重，以致你的肠子坠落下来。’”

见第18,19节这个预言的应验。

16 以后，耶和华激动非利士人和靠近古实的阿拉伯人来攻击约兰。

参王上11:14,23。《列王纪》没有提非利士人，阿拉伯人和古实人袭击犹大。以色列的邻国一贯与她为敌。一有机会，就前来攻击。

17 他们上来攻击犹大，侵入境内，掳掠了王宫里所有的财货和他的妻子、儿女，除了他小儿子约哈斯(又名亚哈谢)之外，没有留下一个儿子。

所有的财货。可能指对耶路撒冷的洗劫，但不一定。国王可能落到了绝望的境地，只好支付大笔的赎金，包括宫庭的财宝让侵略者离开。王室的一些成员可能在首都外面遭到突袭而被俘(见代下22:1)。

约哈斯。又叫亚哈谢(代下22:1;王下8:24-26)。有一处叫亚撒利雅(代下22:6)。约哈斯和亚哈谢实际上是同名，构成的字符是一样的，一个把上帝的名字放在前面(Jeho-Ahaz)，一个放在后面(Ahaz-iah)。

18 这些事以后，耶和华使约兰的肠子患不能医治的病。

19 他患此病缠绵日久，过了二年，肠子坠落下来，病重而死。他的民没有为他烧什么物件，象从前为他列祖所烧的一样。

百姓没有按国王葬礼的惯例给约兰烧香木和香料，向他表示敬意(见代下16:14;耶34:5)。

20 约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。他去世无人思慕，众人葬他在大卫城，只是不在列王的坟墓里。

无人思慕。他作恶多端，没有行什么善。他的离去百姓不感到难过。

不在列王的坟墓里。耻辱的象征(见代下24:25)。

历代志下22章

提要：1 亚哈谢登基，继续邪恶。5 与亚哈的儿子约兰联盟，被耶户杀死。10 亚他利雅剿灭王室，篡了国位，只有约阿施被他的姑妈约示巴藏了起来。

1 耶路撒冷的居民立约兰的小儿子亚哈谢接续他作王;因为跟随阿拉伯人来攻营的军兵曾杀了亚哈谢的众兄长。这样，犹大王约兰的儿子亚哈谢作了王。

亚哈谢。第1-9节与王下8:25-29相对应。

攻营。这里的记录比较简单，不很明确。众王子显然在首都外面的军营里，遭到阿拉伯强盗的袭击，被杀被俘。

2 亚哈谢登基的时候年四十二岁(列王下八章二十六节作二十二岁)，在耶路撒冷作王一年。他母亲名叫亚他利雅，是暗利的孙女。

四十二岁。王下8:26是二十二岁。亚哈谢登基的时候不可能是四十二岁，因为他的父亲死于四十岁(代下21:5,20)。有两种解释。一种认为是抄写的错误，把“二十”写成“四十” 。还有一种解释认为“四十二岁”不是指亚哈谢登基时的年龄，而是指暗利王朝的年数。亚哈谢因暗利的儿子亚哈的女儿亚他利雅而成为该王朝的后系。从本章3-5节和王下8:27可以看出亚哈谢受到该王室的指导。王下8:27说他是“亚哈家的女婿”。所以有时以暗利来计算年历是不奇怪的，因为暗利是非常重要的统治者，其他国家在多年以后仍称以色列国为暗利之国，把以色列的国王称为暗利的后代(见王下8:26注释)。从暗利开始统治到亚哈谢登基是四十二年。

暗利的孙女。亚他利雅是暗利的儿子亚哈的女儿(代下21:6)，所以她是暗利的孙女。这里没有提亚哈，而是提暗利，因为暗利是该王朝的创始人。关于以“子”代“孙”，见代上2:7注释。

3 亚哈谢也行亚哈家的道;因为他母亲给他主谋，使他行恶。

亚哈谢也行亚哈家的道。参代下21:6,13;弥6:16。

给他主谋。《列王纪》没有这句话。亚他利雅是一个独断的女人，很像她的母亲耶洗别，尽量把巴力崇拜引进南部王国(见王下11:18注释)。

4 他行耶和华眼中看为恶的事，象亚哈家一样;因他父亲死后有亚哈家的人给他主谋，以致败坏。

亚哈家的人给他主谋。似乎指他的母亲亚他利雅(第3节)和舅舅约兰(第5,6节)。

以至败坏。听从恶谋士的话表明亚哈谢道德上的沦落，最终造成他的死亡。

5 他听从亚哈家的计谋，同以色列王亚哈的儿子约兰往基列的拉末去，与亚兰王哈薛争战;亚兰人打伤了约兰。

就像约沙法与约兰的父亲亚哈合作那样(代下18章)，亚哈谢也与约兰亲密合作，一同出征亚兰。与恶人联合是没有好处的。

6 约兰回到耶斯列，医治在拉末与亚兰王哈薛打仗所受的伤，犹大王约兰的儿子亚撒利雅(即亚哈谢)因为亚哈的儿子约兰病了，就下到耶斯列看望他。

哈薛。见王下8:28注释。

亚撒利雅。有十五种希伯来语抄本，七十士译本以及亚兰语译本均为“亚哈谢”。与《历代志》相应的王下8:29也是亚哈谢。

7 亚哈谢去见约兰就被害了，这是出乎上帝;因为他到了，就同约兰出去攻击宁示的孙子耶户。这耶户是耶和华所膏、使他剪除亚哈家的。

这是出乎上帝。《列王纪》没有这句话。《历代志》解释了亚哈谢的死如何应验了上帝的旨意。这个国王的夭折是对他崇拜偶像的惩罚。亚哈谢去见以色列的约兰时，正好耶户发动叛乱，所以他和约兰，耶洗别一同与遇害。

宁示的孙子。耶户是宁示的儿子约沙法的儿子(王下9:2。见代上2:7注释)。

耶和华所膏，使他剪除亚哈家的。耶户被膏，是要对亚哈家族实施惩罚(王上19:16;王下9:1-10)。

8 耶户讨亚哈家罪的时候，遇见犹大的众首领和亚哈谢的众侄子服事亚哈谢，就把他们都杀了。

讨亚哈家罪。耶户正在执行上帝的任务(王下9:7-9)。

上帝用各种方法惩罚罪恶。如果人犯罪不受惩罚，他就会胆大妄为。政府的惩罚是为了制止犯罪。上帝曾亲自指示了对于违犯以色列古代法典的处罚。今日各国政府所执行的民法，都是依据天国的章程，所以“抗拒掌权的，就是抗拒上帝的命”(罗13:2;参罗13:1,3-7)。

由于世俗政权的局限，上帝往往通过其他手段惩罚罪孽。有时犯罪的自然后果本身就已构成足够的惩罚，不必再采取其他手段。还有时上帝稍微挪开祂抑制恶势的手，造成以罪治罪的局面(见《先祖与先知》第728页)。然后上帝再直接介入，就像乌撒(撒下6:7)，亚拿尼亚和撒非喇(徒5:1-11)的情况，或者指定一些人对罪恶实施惩罚，如耶户的情形。

上天委托耶户惩罚亚哈和他家族的罪恶，并不意味着认可他在执行这项命令时的所有细节。同样，当上帝挪开祂抑制的手，准许以罪治罪的时候，绝对要以为是上帝引发了随后的罪行(《先祖与先知》第739页)。详见《先祖与先知》第324-326页。

亚哈谢的众侄子。见王下10:13,14注释。如果他们是国王亲兄弟的儿子，那他们都还是小孩子，受到“犹大的众首领”所监护。但有可能“侄子”是泛指国王的侄子，外甥等亲属。被杀的共有四十二人。

9 亚哈谢藏在撒玛利亚，耶户寻找他，众人将他拿住，送到耶户那里，就杀了他，将他葬埋;因他们说，他是那尽心寻求耶和华之约沙法的儿子。这样，亚哈谢的家无力保守国权。

耶户寻找他。亚哈谢显然向南逃往耶路撒冷，“到了靠近以伯莲的姑珥坡上”时，被追赶者打伤。他改变了行程，想要藏起来，但被抓获，押送到耶户那里。关于他逃跑的可能路线，见王下9:27注释。

将他埋葬。他被埋葬“在大卫城他自己的坟墓里”(王下9:28)。亚哈谢毕竟被埋葬在列王的坟墓里，不像其父约兰，得不到这最后的荣誉(代下21:20)。

保守。亚哈谢没有后代能够统治王国。他死时年仅二十三岁(见王下8:26)，没有一个成年的儿子可以继承王位。这就引发了亚他里雅的篡权。

10 亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了，就起来剿灭犹大王室。

亚他利雅见。第10-12节记录亚他里雅的篡权。相应的记录见王下11:1-3(见该处注释)。

剿灭。希伯来语是dabar，直译是“说话”，故有人解释为“谋划”，或“判决”。但根据一些希伯来语抄本，七十士译本，亚兰语译本，塔古姆文本，以及王下11:1，'abad 更有可能是为“消灭”。

11 但王的女儿约示巴将亚哈谢的儿子约阿施从那被杀的王子中偷出来，把他和他的乳母都藏在卧房里。约示巴是约兰王的女儿，亚哈谢的妹子，祭司耶何耶大的妻。她收藏约阿施，躲避亚他利雅，免得被杀。

约兰王的女儿。见王下11:2。

祭司耶何耶大的妻。《列王纪》没有提这一点。约士巴是祭司耶何耶大的妻子，所以她忠于大卫的后代，愿意长期隐藏小王子。

12 约阿施和她们一同藏在上帝殿里六年;亚他利雅篡了国位。

历代志下23章

提要：1 耶何耶大作好安排以后，就立约阿施为王。12 亚他利雅被杀。16 耶何耶大恢复耶和华的崇拜。

1 第七年，耶何耶大奋勇自强，将百夫长耶罗罕的儿子亚撒利雅，约哈难的儿子以实玛利，俄备得的儿子亚撒利雅，亚大雅的儿子玛西雅，细基利的儿子以利沙法召来，与他们立约。

第七年。本章记录亚他利雅的垮台和约阿施的登基，与王下11:4-20相对应。这两处的描写基本相同，但有几个重要区别。详见王下11章注释。

奋勇自强。即振作起来，准备对付亚他利雅。

百夫长。这里列出五个人的名字。《列王纪》没有提这些名字，只说耶何耶大“打发人叫迦利人(或作亲兵)和护卫兵的众百夫长”(王下11:4)。这五个人可能是担任亚他利雅卫队的五百人的首长。王护卫队的主要职责当然是保护国王的性命。在相应的王下11:4里，增加了有趣的细节：耶何耶大“与他们立约，使他们在耶和华的殿里起誓，又将王的儿子指给他们看”。卫队的首长们既看见了真正的国王，就与耶何耶大立约，保证要忠于他。

2 他们走遍犹大，从犹大各城里招聚利未人和以色列的众族长到耶路撒冷来。

许多利未人和其他可靠人士被召集到耶路撒冷。他们可能是以某种宗教节日为掩护的，好支持大祭司与王后较量。

3 会众在上帝殿里与王立约。耶何耶大对他们说：“看哪，王的儿子必当作王，正如耶和华指着大卫子孙所应许的话”;

会众。指与会的利未人，国家的领袖和王室卫队的首长(王下11:4)。

4 又说：“你们当这样行：祭司和利未人凡安息日进班的，三分之一要把守各门，

《历代志》记录了对祭司和利未人的指示。《列王纪》则记录了对王室卫队的命令(王下11:5-8)。对这两批人的指令，有某种联系，但不完全一样。利未人要分成三组。

5 三分之一要在王宫，三分之一要在基址门;众百姓要在耶和华殿的院内。

王宫。在王下11:5节里，“王宫”似乎指有一部分王室卫兵值班的宫殿。但在《历代志》里，它是指圣殿中幼王躲藏的地方。因为王宫中布置一组利未人，关注事态的发展，可能马上会引起亚他利雅的怀疑，使她有机会采取措施对密谋者实施报复。

基址门。位置尚未确定。

院内。这是惯例。在新王加冕的时候时，除了最亲信的人以外，任何人不得靠近他。

6 除了祭司和供职的利未人之外，不准别人进耶和华的殿;惟独他们可以进去，因为他们圣洁。众百姓要遵守耶和华所吩咐的。

这个指示进一步强调了前面的指示(第5节)。未经授权的人绝不可进入圣殿区域。

7 利未人要手中各拿兵器，四围护卫王;凡擅入殿宇的，必当治死。王出入的时候，你们当跟随他。”

8 利未人和犹大众人都照着祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，各带所管安息日进班出班的人来，因为祭司耶何耶大不许他们下班。

犹大众人。指在场的犹大官员。

所管安息日。见王下11:5,7注释。

不许他们下班。已结束值班通常要回去的祭司和利未人要留下，以便在当前的紧急情况下帮助刚刚上班的人。关于祭司和利未人的班次，见代上24,25章。

9 祭司耶何耶大便将上帝殿里所藏大卫王的枪、盾牌、挡牌交给百夫长，

参王下11:10。

10 又分派众民手中各拿兵器，在坛和殿那里，从殿右直到殿左，站在王子的四围;

见王下11:11注释。

11 于是领王子出来，给他戴上冠冕，将律法书交给他，立他作王。耶何耶大和众子膏他，众人说：“愿王万岁!”

领王子出来。王子被领出他一直藏身的圣殿。

律法书。可能指律法书的副本(见王下11:12注释)。

愿王万岁。见王下11:12注释。

12 亚他利雅听见民奔走赞美王的声音，就到民那里，进耶和华的殿，

第12-15节记录了亚他利雅的下场，与王下11:13-16几乎一样。见该处注释。

13 看见王站在殿门的柱旁，百夫长和吹号的人侍立在王左右，国民都欢乐吹号，又有歌唱的，用各样的乐器领人歌唱赞美;亚他利雅就撕裂衣服，喊叫说：“反了!反了!”

14 祭司耶何耶大带管辖军兵的百夫长出来，吩咐他们说：“将她赶到班外，凡跟随她的必用刀杀死!”因为祭司说：“不可在耶和华殿里杀她。”

15 众兵就闪开，让她去;她走到王宫的马门，便在那里把她杀了。

16 耶何耶大与众民和王立约，都要作耶和华的民。

立约。第16-21节记录与重新耶和华立约，废除巴力崇拜，拥立国王，与王下11:17-20相对应。

耶何耶大与众民和王。相应的王下11:17是“与耶和华”(王下11:17)。这时耶何耶大是上帝的代表。因为上帝是立约的一方，国王和百姓是另一方。

国王和百姓之间也立了约(见王下11:17注释)。

17 于是众民都到巴力庙，拆毁了庙，打碎坛和像，又在坛前将巴力的祭司玛坦杀了。

见王下11:18注释。

18 耶何耶大派官看守耶和华的殿，是在祭司利未人手下。这祭司利未人是大卫分派在耶和华殿中、照摩西律法上所写的，给耶和华献燔祭，又按大卫所定的例，欢乐歌唱;

派官看守。本节和下一节是王下11:18“祭司耶何耶大派官看守耶和华的殿”的具体描述，记录了圣殿正常侍奉的恢复。这在亚他利雅统治期间受到严重的疏忽(代下24:7)。

祭司利未人。有古卷为“祭司和利未人”，似乎对一些。因为祭司的职责是奉献燔祭(民18:1-7)，而利未人族的音乐家则唱诗赞美耶和华(代上23:5;25:1-7)。

分派。大卫把祭司和利未人分成不同的班次(代上23:6;24:3;25:1)。

歌唱。《摩西五经》没有记录圣所的音乐侍奉。音乐侍奉似乎是由大卫所创立的(见代上16:4-6,37,41,42;23:5;25:1,6,7;代下29:25,26)。

19 且设立守门的把守耶和华殿的各门，无论为何事，不洁净的人都不准进去。

守门的。即看门人。

不洁净的人。参第6节和利5:2,3;申24:1。

20 又率领百夫长和贵胄，与民间的官长，并国中的众民，请王从耶和华殿下来，由上门进入王宫，立王坐在国位上。

21 国民都欢乐，合城都安静。众人已将亚他利雅用刀杀了。

历代志下24章

提要：1 约阿施在耶何耶大的日子均好好治理国家。4 他下令修复圣殿。15 耶何耶大的死和体面的葬礼。17 约阿施陷入偶像崇拜，杀害耶何耶大的儿子撒迦利亚。23约阿施被亚兰人劫掠，被撒拔和约撒拔杀死。27 亚玛谢继承他。

1 约阿施登基的时候年七岁，在耶路撒冷作王四十年。他母亲名叫西比亚，是别是巴人。

约阿施。本章记录约阿施的统治，与王下12章相对应并大至相同，只是增加了一些重要的细节(第3,7,15-22节)。

年七岁。这个细节记在《列王纪》前一章的最后一节里(王下11:21)。本节的其他细节与王下12:1相同，但《列王纪》提到了约阿施是在耶户第七年登基的。

2 祭司耶何耶大在世的时候，约阿施行耶和华眼中看为正的事。

王下12:2为 “约阿施在祭司耶何耶大教训他的时候”。

3 耶何耶大为他娶了两个妻，并且生儿养女。

4 此后，约阿施有意重修耶和华的殿，

暗示以前背道的统治者约兰(代下21:6)，亚哈谢(代下22:3,4)和亚他利雅(代下22:10)执政期间倡导的巴力崇拜(第7节)，圣殿处于失修的状态。

5 便召聚众祭司和利未人，吩咐他们说：“你们要往犹大各城去，使以色列众人捐纳银子，每年可以修理你们上帝的殿;你们要急速办理这事。”只是利未人不急速办理。

使以色列众人捐纳银子。参王下12:5：“你们当从所认识的人收了来，修理殿的一切破坏之处。”为了维修圣殿，似乎举行全国性的募捐。利未人则在本地自己所认识的人中征款。

每年。圣殿的修复是一项大工程，需要捐款好几年。

要急速办理这事。未经修复的圣殿，是对百姓的谴责和对耶和华的侮辱。祭司如果忠心，百姓如果虔诚，就会把修复圣殿当作头等大事。

不急速办理。据王下12:6，直到约阿施在位二十三年圣殿才修好。这里说利未人对耽搁负有责任。

6 王召了大祭司耶何耶大来，对他说：“从前耶和华的仆人摩西，为法柜的帐幕与以色列会众所定的捐项，你为何不叫利未人照这例从犹大和耶路撒冷带来作殿的费用呢?”

王召了大祭司耶何耶大来。显然是国王首先关心圣殿的修复。耶何耶大作为大祭司，理应最为关心这件事，可是祭司们也许更关心自己的事，而不是上帝的事业。

大祭司。即祭司的首脑。

摩西，为法柜的帐幕与以色列会众所定的捐项。摩西规定半舍客勒作为圣所崇事的税(出30:13-16)。据王下12:4，来自“分别为圣之物”的捐款，就是个人向上帝起誓捐献的，以及献给上帝的牛羊或其他物品(见利27:2-28)，也用于这个项目。此外还有乐意的奉献。据王下12:7,8，祭司接受了百姓的捐款，却没有用于圣殿的修复。

7 (因为那恶妇亚他利雅的众子曾拆毁上帝的殿，又用耶和华殿中分别为圣的物供奉巴力。)

拆毁上帝的殿。《列王纪》里没有这句话。亚哈谢和他的哥哥们在父亲统治期间，似乎就已实施他们母亲破坏圣殿的阴谋。

供奉巴力。亚他利雅的目的显然是取消耶和华的崇拜，用巴力的崇拜取而代之。据代下23:17，已建造了巴力的神庙。

8 于是王下令，众人做了一柜，放在耶和华殿的门外，

9 又通告犹大和耶路撒冷的百姓，要将上帝仆人摩西在旷野所吩咐以色列人的捐项给耶和华送来。

10 众首领和百姓都欢欢喜喜地将银子送来，投入柜中，直到捐完。

这个项目的主要倡导者是世俗的首领，而不是祭司。百姓一旦明白了工程的性质，就愿意为如此伟大的事业付出代价。他们做这项工作是在侍奉上帝。上帝的喜乐充满他们的心中。

11 利未人见银子多了，就把柜抬到王所派的司事面前;王的书记和大祭司的属员来将柜倒空，仍放在原处。日日都是这样，积蓄的银子甚多。

柜子装满了银子以后，由利未人抬到王家的办公室，在大祭司或他的代表以及王室的书记面前倒出来，称过以后装到袋子里(见王下12:10,11注释)。

12 王与耶何耶大将银子交给耶和华殿里办事的人，他们就雇了石匠、木匠重修耶和华的殿，又雇了铁匠、铜匠修理耶和华的殿。

王与耶何耶大。国王和大祭司显然对整个过程进行最后的监督。他们似乎都是正直和真诚的人，可以保证金钱的合理使用，不会违规。

石匠，木匠。不同工种的工匠说明圣殿需要大规模的修复。为了给巴力的神庙提供材料，圣殿可能已部分地破坏了(见第7节和代下23:17)。

13 工人操作，渐渐修成，将上帝殿修造得与从前一样，而且甚是坚固。

14 工程完了，他们就把其余的银子拿到王与耶何耶大面前，用以制造耶和华殿供奉所用的器皿和调羹，并金银的器皿。耶何耶大在世的时候，众人常在耶和华殿里献燔祭。

其余的银子。募集的金钱很多，不必全部用来修复圣殿。国王和大祭司再次商量如何处哩剩下的钱。

《历代志》里没有提办事人员的忠诚，无须同他们算帐，以及祭司们继续收取归他们的钱(王下12:15,16)。

耶和华殿供奉所用的器皿。见王下12:13注释。

献燔祭。圣殿日常的礼仪一直持续到耶何耶大去世。

15 耶何耶大年纪老迈，日子满足而死。死的时候年一百三十岁，

耶何耶大年纪老迈。第15-22节记录耶何耶大的死亡和埋葬，以及他死后约阿施的背道。《列王纪》没有这方面的记录。

一百三十岁。自从出埃及以来，圣经所记录的人没有一个达到耶何耶大的寿命。约阿施共作王四十年(第1节)，所以耶何耶大策划推翻亚他利雅，立约阿施为王的时候，一定已超过了九十岁。

16 葬在大卫城列王的坟墓里;因为他在以色列人中行善，又事奉上帝，修理上帝的殿。

这不是一般的荣誉。这无疑是由于人们敬重他信仰上的虔诚，推翻亚他利雅并立约阿施为王的功劳，以及他事实上摄政了十至十二年，一直到约阿施长大，能够亲政为止。

17 耶何耶大死后，犹大的众首领来朝拜王;王就听从他们。

他们来是想要得到国王的特殊照顾。下一节表明了他们恳求的性质。

18 他们离弃耶和华他们列祖上帝的殿，去事奉亚舍拉和偶像;因他们这罪，就有忿怒临到犹大和耶路撒冷。

离弃耶和华他们列祖上帝的殿。耶何耶大领导了国家的宗教复兴，但对于许多人来说，敬拜耶和华只是表面上的。他们心中仍想拜偶像。

有忿怒临到犹大。当上帝的子民背叛祂去拜偶像的时候，上帝就不能再赐福与他们。祂收回了保护的手，惩罚就临到这个国家。

19 但上帝仍遣先知到他们那里，引导他们归向耶和华。这先知警戒他们，他们却不肯听。

上帝本着祂的良善，尽力把祂的子民挽回公义的道路。祂差遣先知告诉他们悖逆的后果。这些先知的名字只提到撒迦利亚一个人(第20节)。

20 那时，上帝的灵感动祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚，他就站在上面对民说：“上帝如此说：你们为何干犯耶和华的诫命，以致不得亨通呢?因为你们离弃耶和华，所以他也离弃你们。”

祭司。即撒珈利亚的父亲、大祭司耶何耶大。上帝赐给耶何耶大的儿子说预言的恩赐，这证明了耶何耶大的忠诚。

站在上面对民说。撒迦利亚站在高台上，为了引起人们的注意。当以斯拉向百姓宣读律法的时候，也站在木制的高台上(尼8:4)。

你们为何干犯?这是一个责备。明知犯罪会带来毁灭，为什么还要干犯(见结18:31)?

所以祂也离弃。上帝并不强行临格赐福与人。当人们拒绝祂的引导时，祂就从他们身上收回祂的灵，任他们受他们所选择的暴君来摆布。

21 众民同心谋害撒迦利亚，就照王的吩咐，在耶和华殿的院内用石头打死他。

耶何耶大曾救了幼王的命，并让他坐上王座。现在国王居然恩将仇报，下令杀害恩人的儿子。

22 这样，约阿施王不想念撒迦利亚的父亲耶何耶大向自己所施的恩，杀了他的儿子。撒迦利亚临死的时候说：“愿耶和华鉴察伸冤!”

23 满了一年，亚兰的军兵上来攻击约阿施，来到犹大和耶路撒冷，杀了民中的众首领，将所掠的财货送到大马色王那里。

满了一年。希伯来语是tequpah，直译是，“变更的时期”，如昼夜之交，所以指年终(见出34:22)。

亚兰的军兵。见王下12:17注释。

24 亚兰的军兵虽来了一小队，耶和华却将大队的军兵交在他们手里，是因犹大人离弃耶和华他们列祖的上帝，所以藉亚兰人惩罚约阿施。

小队。本节解释了23节。小队的侵略军居然打败了犹大首领所率领的大军。首领们被杀(第23节)。背道的首领们受到了应有的惩罚(见第17节)。

基甸曾率领少数忠心的人，消灭了米甸的大军(士7章)。可是当上帝的子民背道的时候，上帝就收回祂的保护，希伯来的大军就败在少数敌人手中。

藉亚兰人惩罚。上帝允许犹大的敌人对犹大实施惩罚，就像祂后来为此而使用亚述人一样(见赛10:5-7;见代下22:8注释)。

25 亚兰人离开约阿施的时候，他患重病;臣仆背叛他，要报祭司耶何耶大儿子流血之仇，杀他在床上，葬他在大卫城，只是不葬在列王的坟墓里。

亚兰人离开约阿施的时候。约阿施把圣殿和王宫的宝物都送给了哈薛，所以入侵的亚兰人没有洗劫耶路撒冷(王下12:18)。

患重病。约阿施可能被亚兰人打成重伤。

耶何耶大儿子。耶何耶大的其他儿子似乎也与撒迦利亚一同遭殃。

杀他在床上。这是在米罗宫中(王下12:20)。在大卫城里，米罗宫可能是一个重兵防守的要塞。大卫(撒下5:9;代上11:8)和所罗门(王上11:27)都曾参与修建米罗宫。

列王的坟墓。约阿施在开始执政时是大有前途的，却没有得到埋葬在王室坟墓的荣誉。参代下21:20，约兰也因他的罪行，不准被埋在列王的坟墓里。

26 背叛他的是亚扪妇人示米押的儿子撒拔和摩押妇人示米利的儿子约萨拔。

约萨拔。见王下12:21注释。

27 至于他的众子和他所受的警戒，并他重修上帝殿的事，都写在列王的传上。他儿子亚玛谢接续他作王。

警戒(Massa')。指针对他的预言信息。来自词根nasa'，意为“举起”。从Massa “扬声”的词意，引申出“言论”。Massa'经常用来指默示(赛15:1;17:1等)，有两次译为“言语”(箴30:1;31:1)。

传。希伯来语是midrash，指“记叙”或“评述”。