历代志下25章

提要：1 亚玛谢开始执政时很好。3 他惩罚背叛者。5 他雇佣以色列军队要出征以东，但是听到先知的话之后，就遣散他们，损失了一百他连得银子。11 他大败以东人。10,13 以色列人怨恨被遣散，就在回家后抢劫杀人。14 亚玛谢为自己的胜利而骄傲，侍奉以东神像，藐视先知的忠告。25 他的统治。27 他被谋杀。

1 亚玛谢登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫约耶但，是耶路撒冷人。

本章记录亚玛谢的统治，与王下14:1-20相对应，特别是第1-4节与王下14:2-6;第17-24节与王下14:8-14;第25-28节与王下14:17-20。但有一些重要内容《列王纪》里没有，特别是第5-10节,13-16节。

2 亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，只是心不专诚。

“但不如他祖大卫，乃效法他父约阿施一切所行的”(王下14:3)。约阿施(代下24:2)和亚玛谢都“行耶和华眼中看为正的事”，但没有在自己的统治期间全心全意地侍奉。他们都有明显的弱点，因而受到了惩罚。这里没有提到亚玛谢未拆毁邱坛(参王下14:4)。

3 国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，

4 却没有治死他们的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：“不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。”

5 亚玛谢招聚犹大人，按着犹大和便雅悯的宗族设立千夫长、百夫长，又数点人数，从二十岁以外，能拿枪拿盾牌出去打仗的精兵共有三十万;

招聚犹大人。第5-13节记录国家的兵力和对以东的进攻。大部分是《历代志》所特有的。在《列王纪》里，只有一节记录与以东的战争(王下14:7)。

三十万。参约沙法的总数(代下17:14-18)，可能是580,000名(见代下17:14注释)，和亚撒的580,000名勇士(代下14:8)。约兰和约阿施的灾难性的战争，无疑大大削弱了国家的兵力(见代下21:8,16;24:23,24)。

6 又用银子一百他连得，从以色列招募了十万大能的勇士。

不久之前，亚哈斯手下的以色列军队只有五十马兵和一万步兵(王下13:7)。这个数字显然不是以色列可以征兵的军队总数，而是与亚兰进行灾难性战争以后所留下的常备军。亚玛谢不得不招募兵员，扩大兵力。这说明犹大当时可征兵人数大约是三十万(第5节)。

7 有一个神人来见亚玛谢，对他说：“王啊，不要使以色列的军兵与你同去，因为耶和华不与以色列人以法莲的后裔同在。

与你同去。仅靠数目不能构成力量。犹大有上帝同在的力量，会远远超过他们没有上帝的同在和帮助而补充来自以色列的兵员。

以法莲的后裔。这是一句解释，说明“以法莲”就是指以色列国(见何5:11,14;6:4)。

8 你若一定要去，就奋勇争战吧!但上帝必使你败在敌人面前;因为上帝能助人得胜，也能使人倾败。”

你若一定要去。先知实际上是在说：“如果你一定要去，以为这样会强大起来，那就去吧。你就是运用了你的全部力量，也无法取胜。”上帝的使者竭力使亚玛谢认识到，靠人而不靠上帝帮助乃是愚蠢的(见代下16:7-9)。

能助人得胜。上帝子民的一些最大失败是因为他们忘记了上帝是有能力帮助的(见民13:31-33;14:1,29-33)。

9 亚玛谢问神人说：“我给了以色列军的那一百他连得银子怎么样呢?”神人回答说：“耶和华能把更多的赐给你。”

这是人的典型反应。亚玛谢本来应该多想一想是非问题，而不是考虑损失了的、付给以色列国王的钱。但即使以色列人与他一同出征以东，亚玛谢也占不了便宜。一次愚蠢的行为是不可能由另一次愚蠢的行为来补偿的。

10 于是亚玛谢将那从以法莲来的军兵分别出来，叫他们回家去。故此，他们甚恼怒犹大人，气忿忿地回家去了。

这是必然的结果。亚玛谢可能说明了遣散他们的真正原因，就是上帝不与以色列同在(第7节)，有他们在场会打败仗(第8节)。当然这会激怒他们。也可能他没有说明原因。致使他们猜测之所以被遣散，是因为他们的信誉受到了怀疑。这同样会激怒他们。

11 亚玛谢壮起胆来，率领他的民到盐谷，杀了西珥人一万。

盐谷(见撒下8:13;代上18:12)可能在死海附近(见王下14:7注释)。《列王纪》记载他攻取了西拉。西拉意为“岩石”。这是著名的佩特拉地区，在死海南面约80公里。“佩特拉”是希腊语的“岩石”。西拉可能是那时以东人首都的所在地。

12 犹大人又生擒了一万带到山崖上，从那里把他们扔下去，以致他们都摔碎了。

可能指佩特拉城外的一些悬崖。以东的西拉位于陡峭的乌姆伯拉(Umm al Biara) 山坡，是迄今所发现该期间唯一的遗址。《列王纪》没有记录对俘虏的大屠杀，但在当时的野蛮战争中，这不是不可能的(见王下8:12;摩1:11,13)。

13 但亚玛谢所打发回去、不许一同出征的那些军兵攻打犹大各城，从撒玛利亚直到伯和仑，杀了三千人，抢了许多财物。

撒玛利亚和伯和仑都不在部队从以东返回以色列的路上。因为撒玛利亚是以色列的首都，在耶路撒冷以北约三十五英里。两个伯和仑分别位于耶路撒冷西北十英里和十二英里。如果部队在出征以东以前遣散，犹大的军队就有能力对付以色列人散兵的抢劫。所以有可能是以色列人回国以后，受撒玛利亚的国王约阿施的派遣去洗劫犹大，于是那些愤怒的士兵袭击了伯和仑周围的边境地区。

14 亚玛谢杀了以东人回来，就把西珥的神像带回，立为自己的神，在它面前叩拜烧香。

把西珥的神像带回。第14-16节记录亚玛谢拜以东的神像。在《列王纪》没有这个记录。带回被征服国家的神像是一种惯例。不一定为了崇拜，而是作为战利品。

立为自己的神。这就是人的愚昧和背信弃义。以东的神没有能力帮助他们的百姓对付犹大的进攻，而耶和华则使亚玛谢对以东人取得了巨大的胜利。可是这个国王竟屈膝敬拜掳来的以东偶像。

15 因此，耶和华的怒气向亚玛谢发作，就差一个先知去见他，说：“这些神不能救它的民脱离你的手，你为何寻求它呢?”

16 先知与王说话的时候，王对他说：“谁立你作王的谋士呢?你住口吧!为何找打呢?”先知就止住了，又说：“你行这事，不听从我的劝戒，我知道上帝定意要灭你。”

为何找打呢。先知的责备如果被接受，就会带来谦卑痛悔;如果不接受，就会引起愤怒和仇恨。亚玛谢拒绝听从真理和上帝的声音，很可能下令处死先知处死。

定意要灭你。先知知道，亚玛谢的背信弃义是逃不了惩罚的。上帝已经下达对他的判决。

17 犹大王亚玛谢与群臣商议，就差遣使者去见耶户的孙子、约哈斯的儿子、以色列王约阿施，说：“你来，我们二人相见于战场。”

商议。他没有与上帝商量，而是与人商量。他们的意见违背上帝的旨意，会给他带来上帝所定的惩罚。第17-24节记录亚玛谢卤莽地向约阿施挑战，和他的灾难性失败。相应的记录在王下14:8-14(见该处注释)。

我们二人相见。这是一种挑战。

18 以色列王约阿施差遣使者去见犹大王亚玛谢，说：“黎巴嫩的蒺藜差遣使者去见黎巴嫩的香柏树，说：‘将你的女儿给我儿子为妻。’后来黎巴嫩有一个野兽经过，把蒺藜践踏了。

关于这个比喻，见王下14:9注释。

19 你说：‘看哪，我打败了以东人’，你就心高气傲，以致矜夸。你在家里安居就罢了，为何要惹祸使自己和犹大国一同败亡呢?”

20 亚玛谢却不肯听从。这是出乎上帝，好将他们交在敌人手里，因为他们寻求以东的神。

见代下22:8注释。犹大国王因崇拜以东的神，而受到惩罚的宣判(第16节)。上帝选择这种方式使惩罚降临。

21 于是以色列王约阿施上来，在犹大的伯示麦与犹大王亚玛谢相见于战场。

伯示麦。在耶路撒冷西面十五英里(见王下14:11注释)。

22 犹大人败在以色列人面前，各自逃回家里去了。

23 以色列王约阿施在伯示麦擒住约哈斯(就是亚哈谢)的孙子、约阿施的儿子、犹大王亚玛谢，将他带到耶路撒冷，又拆毁耶路撒冷的城墙，从以法莲门直到角门，共四百肘;

见王下14:13注释。

24 又将俄别以东所看守上帝殿里的一切金银和器皿，与王宫里的财宝都拿了去，并带人去为质，就回撒玛利亚去了。

俄别以东。关于利未人的这个家族，见代上26:4,8,15。

25 以色列王约哈斯的儿子约阿施死后，犹大王约阿施的儿子亚玛谢又活了十五年。

十五年。这是特殊的时间表述方法。在其他地方(除了相应的王下14:17以外)都没有说某一个以色列王或犹大王比另一位多活了几年。有人推测，虽然圣经说亚玛谢在约阿施死后还“活”着，但不一定在执政。亚玛谢被俘以后不可能马上得到释放。在这段时期里，犹大人可能把亚玛谢十六岁的儿子立为国王(见代下26:1注释)。亚玛谢可能直到约阿施死后才被释放回国，又活了十五年。如果这种说法是正确的，那在这段时期就可能存在摄政的情况。

第25-28节记录了亚玛谢统治的结束。相应的记录在王下14:17-20。

26 亚玛谢其余的事，自始至终不都写在犹大和以色列诸王记上吗?

27 自从亚玛谢离弃耶和华之后，在耶路撒冷有人背叛他，他就逃到拉吉;叛党却打发人到拉吉，将他杀了。

自从。七十士译本和古代拉丁译本为“在……的时候”。希伯来语的介词min没有固定的时间概念。译为“自从”，是指背道开始以后的任何时间(见创4:3;何6:2;士1:4;赛24:22)。有人推断亚玛谢背离上帝(代下25:14-16)，是从他崇拜以东掳来的偶像时起的。也就在那时，他卤莽地向约阿施挑战，草率地参战，导致民族的失败和他自己的被俘(第17-23节)。于是有人密谋让他十六岁的儿子乌西雅登上王位。简短的记录似乎暗示在阴谋开始的时候他就死了。但是第25节所说的年份和第27节开头的话，又使一些人认为他逃到拉吉被杀的事发生在约阿施死亡十五年以后，因而是在这个阴谋开始后的十五年以上。但已有的材料不能确认阴谋这么早就已开始。

28 人就用马将他的尸首驮回，葬在犹大京城他列祖的坟地里。

历代志下26章

提要：1 乌西雅继位;撒迦利亚在世时，他好好治理国家。16 心高气傲，擅行祭司的职责，患上大麻风。22 他的逝世;约坦继位。

1 犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅(又名亚撒利雅)接续他父作王，那时他年十六岁。

本章的内容几乎完全是王下14:21,22和王下15:1-7有关乌西雅统治记录的补充。《列王纪》把乌西雅统治的记录分成两个部分，中间插入耶罗波安统治的记录(王下14:23-29)。有人据此认为王下14:21,22关于乌西雅的内容是亚玛谢统治记录的补充;而在耶罗波安二世的记录以后，第二次介绍乌西雅的统治，可能意味着乌西雅有一段时期是与他父亲共同执政的，第二次则是他开始单独执政。《历代志》均采用乌西雅的名字，只是在代上3:12的家谱中用亚撒利雅(Azariah)。在亚述人的记录中有 Azriau 的名字，现在普遍认同为亚撒利雅。除了“亚撒利雅”拼写的差异以外，代下26:1,2和王下14:21,22是一样的。

2 (亚玛谢与他列祖同睡之后，乌西雅收回以禄仍归犹大，又重新修理。)

以禄是亚喀巴湾的一座城市，靠近以旬迦别(见王下14:22注释)。

3 乌西雅登基的时候年十六岁，在耶路撒冷作王五十二年。他母亲名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。

第3、第4节与王下15:2,3相对应。《历代志》照例没有提同时代以色列的事件(王下15:1)，因为它不涉及北方的王朝。

4 乌西雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的;

5 通晓上帝默示，撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求上帝;他寻求耶和华，上帝就使他亨通。

撒迦利亚。该先知仅在这里提到。

寻求上帝。这种说法反映了《历代志》的特征，指出顺从的福气和犯罪的苦果。

6 他出去攻击非利士人，拆毁了迦特城、雅比尼城，和亚实突城;在非利士人中，在亚实突境内，又建筑了些城。

第6-15节记录乌西雅的征战，他的公共工程以及他的兵力。这一段是《历代志》所特有的，有助于我们了解乌西雅统治的性质。据认为，亚述文献中“依奥达Iauda 的阿西雅(Azriau)”就是犹大的亚撒利雅(乌西雅)。如果是这样，这些文献就(见王下14:28;16:5注释)证实了圣经中有关乌西雅军事强大的描述。

7 上帝帮助他攻击非利士人和住在姑珥巴力的阿拉伯人，并米乌尼人。

非利士人。代下17:11;21:16也把非利士人和阿拉伯人并提。

姑珥巴力。地点尚未确定，但有人认为可能在以东。

米乌尼人。是西珥山地区的玛云人(见代下20:1注释)。

8 亚扪人给乌西雅进贡。他的名声传到埃及，因他甚是强盛。

亚扪人。参代下20:1，是攻击约沙法的同盟的成员。

9 乌西雅在耶路撒冷的角门和谷门，并城墙转弯之处，建筑城楼，且甚坚固;

城楼。东方城市的城墙大门上筑有城楼。在紧急状况下可以驻扎军队，储存军备。本节所提到的大门可能在城市西北角(见代下25:23)。

谷门。可能在城市西南角(见尼2:13;3:13)。见本书405页地图。

(城墙)转弯之处。参尼3:19,20,25。有人认为该城楼在锡安山东侧城墙弯曲处，从东南面保护锡安和摩利亚山。

10 又在旷野与高原和平原，建筑望楼，挖了许多井，因他的牲畜甚多;又在山地和佳美之地，有农夫和修理葡萄园的人，因为他喜悦农事。

在旷野。即牧场。城楼是为了防御贝督因强盗。

平原。希伯来语是mishor，有时指亚嫩谷和希实本之间的肥沃平原(见申3:10;4:43;书13:9,16,17,21;20:8;耶48:8,21)，但这里显然指犹大的一块土地。

葡萄园。英文KJV译本为迦密。在犹大希伯仑以南七英里之处的一个地方叫迦密。

11 乌西雅又有军兵，照书记耶利和官长玛西雅所数点的，在王的一个将军哈拿尼雅手下，分队出战。

12 族长、大能勇士的总数共有二千六百人，

13 他们手下的军兵共有三十万七千五百人，都有大能，善于争战，帮助王攻击仇敌。

军兵。这里的兵力是307,500名，可以与亚玛谢的300,000名相比(代下25:5)，但是比亚撒(代下14:8)和约沙法的军兵(代下17:14-18)少得多。

有大能。如果乌西雅是亚述人碑文上的阿西雅(Azriau)，那么在提革拉毗列色三世(745-727)统治期间，他一定是西亚地区很有影响的人物。见王下14:28注释。

14 乌西雅为全军预备盾牌、枪、盔、甲、弓，和甩石的机弦，

甩石的机弦。可能指用于甩石器的石子。

15 又在耶路撒冷使巧匠做机器，安在城楼和角楼上，用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方;因为他得了非常的帮助，甚是强盛。

机器。可能类似于后来罗马的石弩，或弩炮。

传到远方。提革拉毗列色三世多次提到“依奥达Iauda 的阿西雅(Azriau)”(见13节注释)。

16 他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的上帝，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。

在一般情况下，只有祭司才可以进入圣殿，在幔子前祭坛上烧香(见民18:1-7)。乌西雅竟要擅自履行神圣的祭司职责。

17 祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。

乌西雅进入圣殿时可能带着许多随从，不想让大祭司赶走，但亚撒利雅准备在必要时采用武力。

18 他们就阻挡乌西雅王，对他说：“乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧!因为你犯了罪。你行这事，耶和华上帝必不使你得荣耀。”

犯罪从来不是荣耀，而是羞辱。乌西雅统治的后期因罪而污损了自己高尚的记录。

19 乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻疯。

发怒。一桩罪几乎肯定会引发另一桩罪。祭司们在履行自己的职责，不让国王献祭。国王受到这样的阻止，就十分生气。

忽然发出大麻风。正当国王站在上帝面前悖逆发怒时，上帝的惩罚临到了他。他忽然发出大麻疯，惊恐地意识到上帝的手触到了他。

20 大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻疯，就催他出殿;他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。

看到国王患上大麻疯，祭司们准备把他赶出圣殿。乌西雅自己也惊恐地逃出来。

21 乌西雅王长大麻疯直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民。

别的宫。希伯来的法律禁止麻疯病人与别人同住，只可以独居。古时候“要独居营外”(利13:46)。

隔绝。国王再也不可以进入圣殿神圣的区域。

管理家事。约坦从他父亲患大麻风起，担任摄政，治理国家。

22 乌西雅其余的事，自始至终都是亚摩斯的儿子先知以赛亚所记的。

以赛亚在“乌西雅王崩的那年”得见上帝光荣的异象(赛6:1)。他担任先知似乎一直到公元前681年登上亚述王位的以撒哈顿时期(赛37:38)。以赛亚约在公元前740年开始工作。那时他还年轻(见《先知与君王》第305,310页)。

23 乌西雅与他列祖同睡，葬在王陵的田间他列祖的坟地里;因为人说，他是长大麻疯的。他儿子约坦接续他作王。

在王陵的田间。王下15:7 为“在大卫城”。可能指亚撒利雅埋葬在属于王室的墓地里，而不是王室的坟墓本身。

历代志下27章

提要：1 约坦统治下的强盛。5 他征服亚扪人。7 他的统治。9 亚哈斯继承他。

1 约坦登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年，他母亲名叫耶路沙，是撒督的女儿。

本章记录约坦的统治，与王下15:32-38相对应，但更加完整。《列王纪》中有一项内容，《历代志》里没有，即亚兰人进攻犹大(王下15:37)。

2 约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父乌西雅一切所行的，只是不入耶和华的殿。百姓还行邪僻的事。

不入耶和华的殿。约坦没有像他父亲那样擅入圣殿(代下26:16-20)。

还行邪僻的事。《列王纪》进一步解释：“邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。”(王下15:35)这段时期先知的言论证明当时道德十分败坏，削弱了国家的力量(赛1:4,21-24;何4:1,2;弥3:10-12)。

3 约坦建立耶和华殿的上门，在俄斐勒城上多有建造，

上门。可能指圣殿院子北墙的门(见耶20:2;结9:2)。

俄斐勒。耶路撒冷东南山的北部。

4 又在犹大山地建造城邑，在树林中建筑营寨和高楼。

建造城邑。显然为了防御以色列和亚兰，以及正在崛起的亚述。亚述在提革拉毗列色三世(745-727)的统治下此时对西亚甚感兴趣。

营寨。乌西雅和约坦都热中于巩固国防(见代下26:9-15)。当时的先知斥责百姓单靠堡垒和人的力量(何8:14;赛2:15;参17:3,4)。

5 约坦与亚扪人的王打仗胜了他们，当年他们进贡银一百他连得，小麦一万歌珥，大麦一万歌珥;第二年、第三年也是这样。

亚扪人。乌西雅死后，亚扪人可能拒绝纳贡(代下26:8)，但约坦再次把他们征服。

第三年。亚扪人向约坦纳了三年贡，然后可能就停止了，据认为发生在约坦单独执政(可能只有四年)以后，亚哈斯登基之时。约坦总共统治十六年(第1,8节)，但在第一个阶段(很可能约十二年)是担任乌西雅的摄政。关于约坦统治是二十年还是十六年的问题(王下15:30,33)，见本书卷二150页。

6 约坦在耶和华他上帝面前行正道，以致日渐强盛。

《历代志》特别指出，兴旺的原因在于献身上帝。

7 约坦其余的事和一切争战，并他的行为，都写在以色列和犹大列王记上。

约坦在统治的后期，被迫应付以色列和亚兰的入侵(王下15:37)。

8 他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。

9 约坦与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚哈斯接续他作王。

历代志下28章

提要：1 亚哈斯为王不仁，受到亚兰人的惩罚。6 因先知俄德的劝告，以色列人释放犹大的俘虏。16 亚哈斯派人向亚述求助，没有得到帮助。22 他在急难时越发崇拜偶像。26 他的逝世，希西家继位。

1 亚哈斯登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年;不象他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，

本章记录亚哈斯的统治，与王下16章相对应。《历代志》的记录，在总体上比《列王纪》详细，但没有提到《列王记》里描写的几个细节。

2 却行以色列诸王的道，又铸造巴力的像，

见士2:11注释，又见王上16:31;王下1:2;代下21:6;22:3;24:7。

3 并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事;

欣嫩子谷。在耶路撒冷的西面和南面(见书15:8;18:16)。在这里举行迦南宗教最残忍最恶心的仪式。

焚烧他的儿女。显然作为献给摩洛的燔祭(见利18:21;20:2;申18:10;32:17注释)。献人祭是巴勒斯坦最恐怖的罪行之一，在犹大的历史中，时有举行这样的宗教仪式(耶7:31;19:2-6;32:35;结16:20,21)。

4 并在邱坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。

5 所以，耶和华他的上帝将他交在亚兰王手里。亚兰王打败他，掳了他许多的民，带到大马色去。上帝又将他交在以色列王手里，以色列王向他大行杀戮。

见代下22:8注释。

6 利玛利的儿子比加一日杀了犹大人十二万，都是勇士，因为他们离弃了耶和华他们列祖的上帝。

上帝一旦收回了保护，人就会悲惨地发现自己所选择的主非常残酷。在蒙受了如此重大的损失以后，亚兰人和以色列人围攻耶路撒冷就没有什么阻碍了。但他们没有占领耶路撒冷(王下16:5)。盟国的目的是想废黜亚哈斯，由他们立一个新的统治者(赛7:6)。赛7:2生动地描写了亚哈斯的恐惧。

7 有一个以法莲中的勇士，名叫细基利，杀了王的儿子玛西雅和管理王宫的押斯利甘，并宰相以利加拿。

管理王宫的。显然是王宫的总管(见王上4:6;18:3)。

宰相。参撒上23:17;斯10:3。提到这三个重要人物的死，是因为他们与亚哈斯的亲密关系。打击他们就是打击国王。

8 以色列人掳了他们的弟兄，连妇人带儿女共有二十万，又掠了许多的财物，带到撒玛利亚去了。

这些是充当奴隶的妇女和儿童。

9 但那里有耶和华的一个先知，名叫俄德，出来迎接往撒玛利亚去的军兵，对他们说：“因为耶和华你们列祖的上帝恼怒犹大人，所以将他们交在你们手里，你们竟怒气冲天，大行杀戮。

一个先知。这段(第9-15节)关于俘虏回家的内容，只记录在《历代志》中。

上帝恼怒犹大人。上帝要以色列人明白，他们取得这场战争的胜利，不是靠他们自己的本领，而是因为犹大的罪。上帝从犹大收回保护的手，使以色列有可能取胜。

怒气冲天。上帝从犹大收回保护，并不意味着以色列可以对自己的邻居采取严厉残忍的手段。上帝无限公义，“不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯，万不以有罪的为无罪”(民14:18)。上帝允许亚述成为惩罚祂子民的工具，但也预言祂“必罚亚述王自大的心”(赛10:5-12;见代下2:8注释)。

10 如今你们又有意强逼犹大人和耶路撒冷人作你们的奴婢，你们岂不也有得罪耶和华你们上帝的事吗?

你们自己有没有得罪上帝，应该受同样的惩罚呢?你们自己是否完全无辜，对自己的弟兄发怒，能被上天视为道理?

11 现在你们当听我说，要将掳来的弟兄释放回去，因为耶和华向你们已经大发烈怒。”

要将掳来的弟兄释放回去。上帝藉着摩西明令禁止以色列人奴役自己的弟兄(利25:42-46)。

向你们。以色列人已目睹上帝的烈怒临到犹大人时，他们所遭受的厄运。上帝的烈怒现已转向以色列，这引起了一些以色列领袖的认真思考。

12 于是，以法莲人的几个族长，就是约哈难的儿子亚撒利雅、米实利末的儿子比利家、沙龙的儿子耶希西家、哈得莱的儿子亚玛撒起来拦挡出兵回来的人，

这里把北方支派的一些族长称为“以法莲人 ”(见赛7:2,5,9;何5:9-14)。

13 对他们说：“你们不可带进这被掳的人来!你们想要使我们得罪耶和华，加增我们的罪恶过犯?因为我们的罪过甚大，已经有烈怒临到以色列人了。”

14 于是带兵器的人将掳来的人口和掠来的财物都留在众首领和会众的面前。

15 以上提名的那些人就站起，使被掳的人前来;其中有赤身的，就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来，给他们穿，又给他们吃喝，用膏抹他们;其中有软弱的，就使他们骑驴，送到棕树城耶利哥他们弟兄那里;随后就回撒玛利亚去了。

棕树城耶利哥。参申34:3。

16 那时，亚哈斯王差遣人去见亚述诸王，求他们帮助;

第16-21节记录亚哈斯向亚述求助，与王下16:7-9相对应。又见赛7,8章。

17 因为以东人又来攻击犹大，掳掠子民。

18 非利士人也来侵占高原和犹大南方的城邑，取了伯示麦、亚雅仑、基低罗，梭哥和属梭哥的乡村，亭纳和属亭纳的乡村，瑾锁和属瑾锁的乡村，就住在那里。

非利士人。非利士人曾受到乌西雅的沉重打击(代下26:6)。他们急于要报复。他们所夺取的城市都是在犹大和非利士人经常有争议的地带。

就住在那里。这些不是小规模的边境骚扰，而是重大的军事行动，占领和控制了所夺取的地区一段时间。

19 因为以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微。

20 亚述王提革拉毗尼色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。

提革拉毗列色。指亚述王提革拉毗列色三世(公元前745-727)，是亚述皇帝中最伟大的征服者之一。据亚述年表(Assyrian Eponym Canon，或limmu list，见本书卷二第55,155页)，他于公元前734年与非利士人作战;在公元前733年和732年攻打大马士革。这些战役可能是他对亚哈斯求助的反应。

欺凌他。亚述王对亚哈斯或犹大人的利益并不关心。他攻打亚兰和非利士是为了自己和自己国家的利益。亚述人既要消灭其他民族，也要消灭希伯来人。亚哈斯和希西家不久就会看到这一点。

21 亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王，这也无济于事。

亚哈斯伤心地得悉亚述王的贪婪是不容易满足的。他的愚蠢做法只能带来悲伤和苦恼。

22 这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。

亚哈斯没有从痛苦学到教训，反而顽梗不化，错上加错，把他的百姓带到灭亡的路上。

23 他祭祀攻击他的大马士革之神，说：“因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与它，它好帮助我。”但那些神使他和以色列众人败亡了。

亚哈斯本应认识到他的苦难是因为他离开了上帝。可是他却更加怨恨上帝，所采取的行径使他自己和国家遭受更重的惩罚。提革拉毗列色攻克大马士革以后，亚哈斯前去向这位亚述国王表示敬意。他在那里看见一个祭坛，就仿造了一个，放在耶路撒冷的圣殿前，代替原来的铜坛(见王下16:9-16)。

24 亚哈斯将上帝殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门;在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛，

毁坏了。见王下16:17注释。圣殿的神圣器皿似乎遭遇了一场浩劫。

封锁耶和华殿的门。亚哈斯停止了圣殿的崇祀，熄灭了灯火，不再烧香和献祭(代下29:7)。

各处的拐角建筑祭坛。一个大燔祭坛具有强大的影响力，让百姓认识到只有一位真神。而遍布耶路撒冷的祭坛则宣扬亚哈斯所倡导的多神论。

25 又在犹大各城建立邱坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖上帝的怒气。

邱坛。参第2-4。

惹动。参申32:16,17。

26 亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。

27 亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接续他作王。

参约兰，约阿施和乌西雅的待遇(代下21:20;24:25;26:23)。