历代志下29章

提要：1 希西家执政为善。3 他恢复宗教信仰。5 他规劝利未人。12 他们洁净自己，洁净圣殿。20 希西家严肃地献祭;利未人比祭司更诚心。

1 希西家登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比雅，是撒迦利雅的女儿。

希西家。希西家统治的记录共有四章(29-32章)，与《列王纪》形成鲜明的对照。《历代志》主要强调希西家的宗教改革，共化了三章(代下29-31章)，而《列王纪》只用了几节(王下18:4-6)。《历代志》只化一章(32章)介绍希西家统治的世务，而《列王纪》则对此作了特别的强调(王下18:7至20:21节)。代下29-31章几乎完全是新的资料，而代下32章则只是简述了《列王纪》这方面的记录。

亚比雅。王下18:2缩写为“亚比”。

2 希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。

3 元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理。

正月。即尼散月，宗教年历的一月份，不是他统治的第一个月。关于月份的排列和执政年份的计算，见本书卷二108,109,116,138,140页。

开了耶和华殿的门。希西家的父亲亚哈斯关闭了这些门，并中止了圣殿的崇祀(代下28:24)。

4 他召众祭司和利未人来，聚集在东边的宽阔处，

开会的场所可能在一个圣殿东门或前门外的空旷地带(见拉10:9;尼3:26;8:1,3)。

5 对他们说：“利未人哪，当听我说：现在你们要洁净自己，又洁净耶和华你们列祖上帝的殿，从圣所中除去污秽之物。

要洁净自己。参第15,34节;代下30:3,15,17。大卫曾把约柜运往耶路撒冷所遭遇的不幸归咎于祭司们没有洁净自己。所以他第二次要搬运约柜的时候，就要求所有参加仪式的祭司和利未人洁净自己(代上15:12-14)。

洁净耶和华你们列祖上帝的殿。包括除掉圣殿在长期荒废时所堆积的灰尘和垃圾(见第15,16节)。

污秽之物。指灰尘垃圾，但也包括拜偶像之物(见王下16:10-16)。

6 我们列祖犯了罪，行耶和华我们上帝眼中看为恶的事，离弃他，转脸背向他的居所，

7 封锁廊门，吹灭灯火，不在圣所中向以色列上帝烧香，或献燔祭。

8 因此，耶和华的忿怒临到犹大和耶路撒冷，将其中的人抛来抛去，令人惊骇、嗤笑，正如你们亲眼所见的。

忿怒。参代下24:18。

将其中的人抛来抛去。摩西曾经预言到这一点(见申28:15,25,37)。

9 所以我们的祖宗倒在刀下，我们的妻子儿女也被掳掠。

见代下28:5,6,8,17,18。

10 现在我心中有意与耶和华以色列的上帝立约，好使他的烈怒转离我们。

指立约保证从今以后侍奉耶和华。每次犯罪以后都要重新这样的立约(代下15:12;34:31;王下23:3;尼10:28,29)。

11 我的众子啊，现在不要懈怠;因为耶和华拣选你们站在他面前事奉他，与他烧香。”

12 于是，利未人哥辖的子孙、亚玛赛的儿子玛哈，亚撒利雅的儿子约珥;米拉利的子孙、亚伯底的儿子基士，耶哈利勒的儿子亚撒利雅;革顺的子孙、薪玛的儿子约亚，约亚的儿子伊甸;

利未人哥辖的子孙。见代上23:6利未人的三大分支：哥辖、米拉利、革顺。本节列举了各个分支的两个成员。

13 以利撒反的子孙申利和耶利;亚萨的子孙撒迦利雅和玛探雅;

亚萨的子孙。在利未人中，还有三个家族担任圣乐人员(代上25:1-6;代下5:12)。

14 希幔的子孙耶歇和示每;耶杜顿的子孙示玛雅和乌薛;

剩下的两族利未音乐人员，本节各列出两个人的名字：哥辖家族希幔的子孙和米拉利家族耶杜顿的子孙。他们加上前面的几对，总共有七对，即十四位利未族骨干(见代上6:18-47)。

15 起来聚集他们的弟兄，洁净自己，照着王的吩咐、耶和华的命令，进去洁净耶和华的殿。

作为各家族的首领，他们有权利和责任执行这个任务。

16 祭司进入耶和华的殿要洁净殿，将殿中所有污秽之物搬到耶和华殿的院内，利未人接去，搬到外头汲沦溪边。

殿中。祭司们进入圣所和至圣所进行洁净工作。利未人不得进入其中。

汲沦溪。原来似乎是垃圾场(见王上15:13;王下23:12;代下15:16;30:14)。

17 从正月初一日洁净起，初八日到了耶和华的殿廊，用八日的工夫洁净耶和华的殿，到正月十六日才洁净完了。

前八天似乎洁净圣殿外面，后八天洁净圣殿里面。到尼散月十六，洁净工作完成。在这短短的十六天内，不可能对圣殿进行大修。这次似没有大修的必要，因为圣殿本身可能并没有破旧，只是因疏忽而弄脏。

18 于是，他们晋见希西家王，说：“我们已将耶和华的全殿和燔祭坛，并坛的一切器皿、陈设饼的桌子，与桌子的一切器皿都洁净了;

燔祭坛。亚哈斯曾把它从原位挪开，并玷污了它(王下16:14,15)。

陈设饼的桌子。这里只提到一张桌子(见代下4:8,19;参代上28:16;见王上7:48注释)。

19 并且亚哈斯王在位犯罪的时候所废弃的器皿，我们预备齐全，且洁净了，现今都在耶和华的坛前。”

参代下28:24;王下16:14,17。

20 希西家王清早起来，聚集城里的首领都上耶和华的殿;

21 牵了七只公牛，七只公羊，七只羊羔，七只公山羊，要为国、为殿、为犹大人作赎罪祭。王吩咐亚伦的子孙众祭司，献在耶和华的坛上，

这些牛羊显然是用作燔祭和赎罪祭(见代下29:23,24;参利1:2,3)。

22 就宰了公牛，祭司接血洒在坛上，宰了公羊，把血洒在坛上，又宰了羊羔，也把血洒在坛上;

23 把那作赎罪祭的公山羊牵到王和会众面前，他们就按手在其上。

参利4:4,15,24,29。

24 祭司宰了羊，将血献在坛上作赎罪祭，为以色列众人赎罪，因为王吩咐将燔祭和赎罪祭为以色列众人献上。

参利4:20,26,31,35。

25 王又派利未人在耶和华殿中敲钹，鼓瑟，弹琴，乃照大卫和他先见迦得，并先知拿单所吩咐的，就是耶和华藉先知所吩咐的。

派利未人。他把利未族圣乐人员安排在圣殿中，恢复了大卫所设立的古代圣诗合唱崇拜(代上25:1)。

照……迦得。其他地方都没有提到按先知迦得和拿单的吩咐设立圣殿的音乐礼仪。值得注意的是，圣殿礼仪的这个重要部分是按照先知所传达的上帝旨意设立的。

26 利未人拿大卫的乐器，祭司拿号，一同站立。

大卫的乐器。参代上23:5;摩6:5。

拿号。参民10:8;代上5:24;代下5:12。

27 希西家吩咐在坛上献燔祭，燔祭一献，就唱赞美耶和华的歌，用号，并用以色列王大卫的乐器相和。

28 会众都敬拜，歌唱的歌唱，吹号的吹号，如此直到燔祭献完了。

29 献完了祭，王和一切跟随的人都俯伏敬拜。

30 希西家王与众首领又吩咐利未人用大卫和先见亚萨的诗词颂赞耶和华;他们就欢欢喜喜地颂赞耶和华，低头敬拜。

亚萨的名字出现在《诗篇》中好几篇的题记中(诗50篇;73-83篇)。

31 希西家说：“你们既然归耶和华为圣，就要前来把祭物和感谢祭奉到耶和华殿里。”会众就把祭物和感谢祭奉来，凡甘心乐意的也将燔祭奉来。

你们既然归耶和华为圣。直译是“你们既装满了你们的手”。“手”可能象征“服侍”。

感谢祭。在献平安祭和感谢祭时，大部分祭牲，是归奉献者及其家属亲友在感恩的欢宴上吃掉的(见利7:11-21)。燔祭则要在祭坛上烧尽(利1:3-17)。

32 会众所奉的燔祭如下：公牛七十只，公羊一百只，羊羔二百只，这都是作燔祭献给耶和华的;

33 又有分别为圣之物，公牛六百只，绵羊三千只。

34 但祭司太少，不能剥尽燔祭牲的皮，所以他们的弟兄利未人帮助他们，直等燔祭的事完了，又等别的祭司自洁了;因为利未人诚心自洁，胜过祭司。

剥……皮。希伯来语是pashat。

诚心自洁，胜过。祭司阶层可能比利未人更深地卷入亚哈斯统治下的腐败。

35 燔祭和平安祭牲的脂油，并燔祭同献的奠祭甚多。这样，耶和华殿中的事务俱都齐备了(或作：就整顿了)。

这是祭司们不能剥尽燔祭牲之皮的另一个原因。他们无疑还有许多事要做，诸如烧平安祭的脂油(见利3:3-5)，以及照管燔祭的奠祭(民15:3-5)。

36 这事办的甚速，希西家和众民都喜乐，是因上帝为众民所预备的。

喜乐。大卫和百姓曾因建造圣殿的奉献而大大欢喜(代上29:9)。百姓在献殿礼以后，也“都心中喜乐”(王上8:66)，各自回家。在约阿施的时代，“众首领和百姓都欢欢喜喜”(代下24:10)为修复圣殿作出奉献。没有什么快乐比因参与侍奉上帝而来的快乐更深刻，更圣洁的了。

为众民所预备的。他们欢乐，是因为上帝预备百姓的心参与当时的崇拜，也因为中断了多年的圣殿崇祀得到了恢复。

甚速。希西家刚刚登基，很少有时间促成从亚哈斯的背道到目前忠于耶和华的变化。从不关心和敌意，突然转变为高兴参与敬拜上帝，乃是上帝的圣手所为。这是充满喜乐的真正原因。

历代志下30章

提要：1 希西家宣告犹大和以色列要在第二个月庄严地守逾越节。13 群众除掉了偶像的祭坛，守了十四天的节。27 祭司们和利未人为百姓祝福。

1 希西家差遣人去见以色列和犹大众人，又写信给以法莲和玛拿西人，叫他们到耶路撒冷耶和华的殿，向耶和华以色列的上帝守逾越节;

差遣人去见以色列和犹大众人。这说明希西家不仅关心犹大，也关心以色列。恢复圣殿的崇拜以后，他写信到以色列各地，邀请百姓来参加逾越节的礼拜。

写信给以法莲和玛拿西。这是北方王国尚未被掳的主要支派。约旦河东的支派和北方的支派已被掳走(王下15:29;代上5:26)。

2 因为王和众首领，并耶路撒冷全会众已经商议，要在二月内守逾越节。

洁净圣殿的工作直到一月十六日才完成(代下29:17)。逾越节的礼节一般在一月十四日开始(出12:2,6;利23:5)。但在特殊情况下，律法允许人在二月十四日守逾越节(民9:6-11)。

3 正月(原文作那时)间他们不能守;因为自洁的祭司尚不敷用，百姓也没有聚集在耶路撒冷;

那时。一般在尼散月十四日。

4 王与全会众都以这事为善。

5 于是定了命令，传遍以色列，从别是巴直到但，使他们都来，在耶路撒冷向耶和华以色列的上帝守逾越节;因为照所写的例，守这节的不多了(或作：因为民许久没有照所写的例守节了)。

传遍。希伯来语是qol，直译是“声音”。犹大政府下令写信邀请以色列居民来参加逾越节。这里没有说命令本身带有任何官方性质。希西家如果没有以色列国王何细亚的配合，是不可能在以色列发布正式通告的，但本节并没有暗示这样的合作。

从别是巴直到但。这句话在士师时期(士20:1;撒上3:20)和联合王国时期用过(撒下3:10;17:11;24:2;王上4:25;代上21:2)。但在王国分裂以后，这是第一次使用。

许久。在犹大罗波安的时代，有许多忠心的以色列人离开自己的国家，到耶路撒冷敬拜上帝(代下11:16,17)。在亚撒的时代，又有许多以色列人加入他们的犹大弟兄(代下15:9)。耶罗波安在伯特利和但设立了金牛犊的崇拜，以防止他的百姓去耶路撒冷(王上12:27-33);巴沙加强了边境城市拉玛的城防，阻止以色列人前往犹大(代下16:1)。但是现在已过了许久，又可以发出到耶路撒冷参加敬拜的邀请了。亚述人的傀儡何细亚(见王下17:1注释)，只统治已经瓦解的国家，可能十分软弱，无暇去干预希西家的使者。

6 驿卒就把王和众首领的信，遵着王命传遍以色列和犹大。信内说：“以色列人哪，你们当转向耶和华亚伯拉罕、以撒、以色列的上帝，好叫他转向你们这脱离亚述王手的余民。

驿卒。直译是“信使”。

脱离。当信的时候，以色列王国的东部和北部已经落入亚述人的手中。提革拉毘列色三世在比加的时代前来攻打以色列，占领了加利利，拿弗他利全境和基列(王下15:29)，掳走了流便人，迦得人和“玛拿西半支派的人”(代上5:26)。剩下弱小余民，在囚禁何细亚、最后围攻撒玛利亚(王下17:4-6;18:9,10)的撒缦以色来到以前，再次得到悔改的机会(见《先知与君王》第287-291页)。

7 你们不要效法你们列祖和你们的弟兄;他们干犯耶和华他们列祖的上帝，以致耶和华丢弃他们，使他们败亡(或作：令人惊骇)，正如你们所见的。

8 现在不要象你们列祖硬着颈项，只要归顺耶和华，进入他的圣所，就是永远成圣的居所;又要事奉耶和华你们的上帝，好使他的烈怒转离你们。

9 你们若转向耶和华，你们的弟兄和儿女必在掳掠他们的人面前蒙怜恤，得以归回这地，因为耶和华你们的上帝有恩典、施怜悯。你们若转向他，他必不转脸不顾你们。”

10 驿卒就由这城跑到那城，传遍了以法莲、玛拿西，直到西布伦。那里的人却戏笑他们，讥诮他们。

直到西布伦。没有提流便和迦得支派。他们可能比其他支派更加彻底地被掳走了。

戏笑。北方的支派对于上帝和敬拜祂一般是抱有敌意的。

11 然而亚设、玛拿西、西布伦中也有人自卑，来到耶路撒冷。

北方支派尽管在整体上抱有敌意，但仍有一些人接受了希西家的友好邀请，到耶路撒冷参加逾越节仪式。无论背道多么普遍，上帝总有一班忠心的人对祂保持忠贞(见罗9:27;罗11:3,5)。

12 上帝也感动犹大人，使他们一心遵行王与众首领凭耶和华之言所发的命令。

与以色列不一样，犹大的百姓回应了圣灵的感动，一心一意接受邀请参加逾越节。

13 二月，有许多人在耶路撒冷聚集，成为大会，要守除酵节。

除酵节和逾越节一样，通常在一月守，是逾越节以后的七天(出12:18;利23:5-8;民28:16,17)。

14 他们起来，把耶路撒冷的祭坛和烧香的坛尽都除去，抛在汲沦溪中。

把耶路撒冷的祭坛和烧香的坛尽都除去。这些祭坛是亚哈斯“在耶路撒冷各处的拐角”建造的(代下28:24)。希西家即位第一年，就除去了这些崇拜假神的祭坛。

抛在汲沦溪中。见代下29:16注释。

15 二月十四日，宰了逾越节的羊羔。祭司与利未人觉得惭愧，就洁净自己，把燔祭奉到耶和华殿中，

这时似乎还有许多祭司没有洁净自己(代下29:34;30:3)。在大众的热忱中他们感到惭愧。他们就通过仪式洁净自己，准备参加逾越节的礼节。

16 遵着神人摩西的律法，照例站在自己的地方;祭司从利未人手里接过血来，洒在坛上。

摩西的律法。《历代志》多次提到这部律法(见代下23:18;24:6;14:4;17:9)。

接过血来，洒在坛上。参利1:5,11,15;3:2,8,13。

17 会中有许多人尚未自洁，所以利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔，使他们在耶和华面前成为圣洁。

宰逾越节的羊羔。在逾越节，“以色列全会众”要宰杀羔羊(出12:6)。但这次由于会中有许多人尚未自洁，就由利未人代为宰杀。

尚未自洁。北方支派的人大都涉及某种道德的污秽。他们还没有机会洁净自己(第18节)。

18 ，19以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦有许多人尚未自洁，他们却也吃逾越节的羊羔，不合所记录的定例。希西家为他们祷告说：“凡专心寻求上帝，就是耶和华他列祖之上帝的，虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。”

以法莲，玛拿西，以萨迦，西布伦有许多人。列举这些支派，说明希西家曾派出使者到许多地区，邀请北方王国的百姓到耶路撒冷参加逾越节。

不合所记录的定例。在一般情况下，没有自洁的人是不可以会吃逾越节羊羔的。他们只能在一个月以后吃(民9:6,7,11)。但这次的逾越节已经推迟到二月，所以给予尚未自洁的北方支派成员特殊的待遇，准许他们分享逾越节的献物。

凡专心寻求上帝。这句重要的话不单指礼仪上的洁净。并非一切都严格按律法的字句执行。有时环境不许可，就得遵循律法的精神。上帝是通情达理的。祂的真仆人也都是通情达理和审慎的。每一个从事上帝圣工的人都会发现有时形势发生变化，产生特殊情况，必须运用理智和判断，而不是严格按照律法的字句。这不是忽略律法的借口，而是紧急情况所迫。

20 耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕(原文作医治)百姓。

垂听希西家的祷告。上帝垂听希西家的祷告，说明在上帝的眼里，诚实的心要胜过在外表上拘泥于律法的条文。

饶恕(原文作医治)百姓。上帝饶恕那些真心寻求祂之人的罪(见诗41:4;耶3:22;何14:4)。

21 在耶路撒冷的以色列人大大喜乐，守除酵节七日。利未人和祭司用响亮的乐器，日日颂赞耶和华。

七日。按照摩西的要求(出12:18;23:15;利23:6;民28:17)。

大大喜乐。真宗教能使信徒有真实的快乐。宗教礼节应给所有参加的人以快乐与满足。希伯来的宗教节日能给百姓带来圣洁的喜乐。

响亮的乐器。参代下5:12,13;代上15:28。

22 希西家慰劳一切善于事奉耶和华的利未人。于是众人吃节筵七日，又献平安祭，且向耶和华他们列祖的上帝认罪。

23 全会众商议，要再守节七日;于是欢欢喜喜地又守节七日。

这是在律法的要求之外自愿增加的，使百姓过了两周的节日，而不是平常的七天。增加的七天节日是头七天节日热情和欢乐的结果和标志。

24 犹大王希西家赐给会众公牛一千只，羊七千只为祭物;众首领也赐给会众公牛一千只，羊一万只，并有许多的祭司洁净自己。

25 犹大全会众、祭司、利未人，并那从以色列地来的会众和寄居的人，以及犹大寄居的人，尽都喜乐。

参加节日的有三种人：一，犹大的居民，包括祭司和利未人;二，住在以色列的人;三，来自以色列和犹大改信犹太教的外邦人。

26 这样，在耶路撒冷大有喜乐，自从以色列王大卫儿子所罗门的时候，在耶路撒冷没有这样的喜乐。

上一次以色列人和犹大人到耶路撒冷一同过节是在所罗门的时代。那时国家依然统一。分裂之后，两地的人就不能一起举行宗教礼拜了，除非以色列人离开北方王国移居到犹大。现在北方王国十分衰弱，以致以色列人只要愿意，都可以到耶路撒冷参加敬拜。

27 那时，祭司、利未人起来，为民祝福。他们的声音蒙上帝垂听，他们的祷告达到天上的圣所。

为民祝福。可能是摩西所指示的祭司祝福(民6:22-27)。

历代志下31章

提要：1 百姓积极摧毁偶像。2 希西家派定祭司和利未人的班次，并安排他们的工作和生计。5 百姓积极奉献，交纳十分之一。11 希西家派人管理十分之一。20 希西家的正直。

1 这事既都完毕，在那里的以色列众人就到犹大的城邑，打碎柱像，砍断木偶，又在犹大、便雅悯、以法莲、玛拿西遍地将邱坛和祭坛拆毁净尽。于是以色列众人各回各城，各归各地。

这事既都完毕。指逾越节和随后的除酵节结束以后。

以色列众人。指全体在场的崇拜者，包括来自以色列和犹大的人。

柱像。直译是“柱子”，常见于迦南本地的宗教(见创28:18注释)。

木偶(Asherim)。或者圣树。是多产的象征(见代下14:3;33:7注释)。

以法莲。这次所摧毁的是“犹大、便雅悯、以法莲、玛拿西遍地”的偶像。KJV版的“遍地”只涵盖“犹大、便雅悯”。“以法莲、玛拿西”可能没有那么彻底的摧毁。问题是：背道的以色列为什么会允许对偶像采取如此激进的手段。在不多年以前，这样做是根本不可能的。但以色列现已衰落。大部分领土被亚述人占领;大部分百姓已被掳走。剩下的区区少数人也正面临最后的厄运。

惩罚已经临到，先知的信息已产生深刻的印象，但人们还没有放弃偶像(见《先知与君王)第287,336页)。但是在这种情况下，人们因恐惧和冷漠，不敢阻止从耶路撒冷回来的少数热心者摧毁祭坛和偶像。

还有可能“在那里的以色列众人”，包括东道主犹大人和便雅悯人，在走遍南部王国的城市以后，受少数以色列人的邀请，把改革运动推广到以色列。在当时的形势下，这些自发的团体对以法莲和玛拿西的邱坛发动突袭，取得成功是不奇怪的。只是没有提供如何摧毁以色列偶像的细节;也没有迹象表明希西家在自己的王国以外采取官方的行动，因为“希西家在犹大遍地这样办理”(第20节)。

2 希西家派定祭司利未人的班次，各按各职献燔祭和平安祭，又在耶和华殿(原文作营)门内事奉，称谢颂赞耶和华。

希西家恢复大卫所设立的轮值侍奉制度(见代上23:6;24:1;又见代下8:14)。

3 王又从自己的产业中定出分来为燔祭，就是早晚的燔祭和安息日、月朔，并节期的燔祭，都是按耶和华律法上所载的;

指国王按照摩西的命令(民28,29章)，为圣殿的日常的燔祭提供资助(见代上23:31)。在圣殿受到普遍忽视的时候，这种侍奉的制度中止了。现在国王予以恢复。为了鼓励百姓，他率先把保证足额的供献作为自己的责任。

4 又吩咐住耶路撒冷的百姓将祭司、利未人所应得的分给他们，使他们专心遵守耶和华的律法。

祭司、利未人所应得的。他吩咐百姓按摩西的指示，把十分之一和初熟的果实(第5节)交给祭司和利未人(民18:12-30)。

使他们专心遵守。希伯来语是chazaq，意为“坚强”。本文似乎指“严格履行”。祭司和利未人有了充足的供应，就不必再从事世务了(见尼13:10-14)。

5 谕旨一出，以色列人就把初熟的五谷、新酒、油、蜜，和田地的出产多多送来，又把各物的十分之一送来的极多。

多多送来。第5,6节记录百姓对希西家谕旨的的反应(第4节)。

初熟的。见民18:12-18;申18:4。

十分之一。见创14:20;28:22;利27:30-32;民18:21-24;尼10:37;13:12;玛3:8-12;太23:23;来7:5-9。

6 住犹大各城的以色列人和犹大人也将牛羊的十分之一，并分别为圣归耶和华他们上帝之物，就是十分取一之物，尽都送来，积成堆垒;

这里的以色列人指迁到犹大定居的北方居民(见代下10:17;11:13,14,16;30:25)。

7 从三月积起，到七月才完。

百姓从粮食收成的三月开始送来实物的十分之一(始于公历的五月或六月)，一直延续到葡萄等水果收成的七月(始于公历的九月或十月)。到了七月，葡萄等水果均已采摘完毕，通常要守七七节或住棚节(出23:16;利23:34)。

8 希西家和众首领来，看见堆垒，就称颂耶和华，又为耶和华的民以色列人祝福。

9 希西家向祭司、利未人查问这堆垒。

希西家查问祭司的内容，可以从第10节的答案中得到了解。希西家可能对这么多产品感到惊讶。也许他想知道，他所见到的是不是送进圣殿的全部数量;祭司们有没有得到足够维持生计的供应。

10 撒督家的大祭司亚撒利雅回答说：“自从民将供物送到耶和华殿以来，我们不但吃饱，且剩下的甚多;因为耶和华赐福给他的民，所剩下的才这样丰盛。”

亚撒利雅。如果他是那位阻止乌西雅的勇敢祭司(代下26:17,18)，他一定有一段时期被拜偶像的亚哈斯撤职，因为亚哈斯的祭司是比较听话的乌利亚(王下16:10-16)。

撒督家。源于以利亚撒的这一族祭司(代上24:3)，与以他玛家族有别。亚比亚他被所罗门废黜时，以他玛家族的大祭司的资格转给了撒督家族(王上2:26-35)。在犹大历史结束的时候，祭司是撒督的家族(结44:15)。

耶和华赐福。当百姓忠心奉献十分之一时，上帝就赐福给他们，使他们获得丰收(见玛3:10)。

11 希西家吩咐在耶和华殿里预备仓房，他们就预备了。

上缴的初熟果实和十分之一数量太多，需要采取措施予以储备。

12 他们诚心将供物和十分取一之物，并分别为圣之物，都搬入仓内。利未人歌楠雅掌管这事，他兄弟示每为副管。

13 耶歇、亚撒细雅、拿哈、亚撒黑、耶利末、约撒拔、以列、伊斯玛基雅、玛哈、比拿雅都是督理，在歌楠雅和他兄弟示每的手下，是希西家王和管理上帝殿的亚撒利雅所派的。

歌楠雅和示每负责管理送进圣殿的十分之一。他们手下还有一些工作人员。

14 守东门的利未人音拿的儿子可利，掌管乐意献与上帝的礼物，发放献与耶和华的供物和至圣的物。

乐意献与上帝的礼物。这些乐意的奉献，与初熟的果实和十分之一不一样(申12:6)。

至圣的物。指燔祭，赎罪祭和赎愆祭(利2:3;6:25;7:1,6)。

15 在他手下有伊甸、珉雅珉、耶书亚、示玛雅、亚玛利雅、示迦尼雅，在祭司的各城里供紧要的职任，无论弟兄大小，都按着班次分给他们。

书21:9-19列出了在犹大和便雅悯分给祭司的城市。

16 按家谱，三岁以外的男丁，凡每日进耶和华殿、按班次供职的，也分给他;

可能指在圣殿任职的利未人，和他们三岁以上的男孩。他们每日的定量从圣所获得。而其他人则住在利未人的城里，与圣殿祭物无份。

17 又按宗族家谱分给祭司，按班次职任分给二十岁以外的利未人，

利未人是按照班次和职任登记的(见代上23:24)。

18 又按家谱计算，分给他们会中的妻子、儿女;因他们身供要职，自洁成圣。

大家的名字都正式登记在册，包括妻子和儿女。这样，每个祭司家庭的人都获得应得的份，使任何人都不致受到忽视和亏待。

19 按名派定的人要把应得的分给亚伦子孙，住在各城郊野、祭司所有的男丁和一切载入家谱的利未人。

郊野。指定官员把应得的分交给住在祭司城外的祭司和利未人(见利25:34;民35:2-5;书14:3,4;书21:2)。

按名派定的人。在各个城市里，都按名派定了人，供应住在郊区的祭司和利未人。这样，没有一个人会被忽略，甚至住在容易被人忘记之地的人。

20 希西家在犹大遍地这样办理，行耶和华他上帝眼中看为善为正为忠的事。

希西家证明自己为善为正为忠，尽一切努力履行自己的职责。

21 凡他所行的，无论是办上帝殿的事，是遵律法守诫命，是寻求他的上帝，都是尽心去行，无不亨通。

万事亨通的最好保证就是公正、公平和诚实。希西家忠于上帝，公平对待自己的百姓，结果无不亨通，国家与他一同兴旺。