历代志下32章

提要：1 西拿基立侵犯犹大;希西家巩固国防并鼓励他的百姓。9 面对西拿基立遣使和写信的侮辱，希西家和以赛亚祈祷。21 一位天使消灭了亚述的军兵，使希西家得了荣誉。24 希西家在病中祷告，上帝赐给他痊愈的兆头。25 上帝使他的骄傲降卑。27 他的财富和工程。31 他在巴比伦的使者面前犯错。32 他的逝世;玛拿西继位。

1 这虔诚的事以后，亚述王西拿基立来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据。

亚述王西拿基立。本章与王下18:13至20:21，以及赛36至39章大致相应。本章2-8节描写希西家防御的准备，是其他地方所没有的。

想要攻破。西拿基立在很大的程度上实现了自己的目的(王下18:13)。他在编年史中宣称自己攻下了四十六座犹大城邑，掳走200,150人，还有大量缴获。这场战争发生希西家单独执政的第十四年(不是他可能的摄政期)。根据普遍接受的西拿基立记录的日期，这是公元前701年。关于本章所记叙的是一场战争还是两场战争，见王下18:13注释。

2 希西家见西拿基立来，定意要攻打耶路撒冷，

西拿基立想要攻打耶路撒冷，但是因贡物而推迟了一段时间(见王下18:14-16注释)。值得注意的是，在他这场战争的记录中，没有说自己攻下了耶路撒冷。

3 就与首领和勇士商议，塞住城外的泉源;他们就都帮助他。

商议。商量的目的是为了加强城防，应付以后的进攻。在西拿基立对犹大一个夏季的攻势中，希西家所做的一切准备几乎很难奏效。显然这是巩固国防，针对将来进攻的长远措施。

塞住城外的泉源。希西家想要一箭双雕。他提议塞住城外的泉源，是为了不让亚述人得到足够的供水，并利用隧道引水进城，在围城时增加自己供水量(代下32:30;见王下20:20注释)。

4 于是有许多人聚集，塞了一切泉源，并通流国中的小河，说：“亚述王来，为何让他得着许多水呢?”

希西家塞住的主要泉源是基训(第30节)，即现在的维尔京泉(Virgin’s Spring)，位于圣殿所在的南山坡。它在城墙外的一个洞穴里，原来流入汲沦溪谷，正好为入侵的亚述人供水。耶布斯人在大卫攻占耶路撒冷以前，凿了一个通道，把泉水引到一处，可以通过水沟流往市内(见撒下5:8)。后来又通过一个水道把水引往旧池或下池(赛22:9,11)。希西家开凿了一个新的水道，称为西罗亚水道(见代下32:30;见王下20:20注释)，把水引到新的水库——西罗亚池子(见尼3:15;约9:7)，并可能建了道新的城墙，把新的池子围在城里(见第5节注释)。这样，城外的泉水就引到了城墙之内。

5 希西家力图自强，就修筑所有拆毁的城墙，高与城楼相齐;在城外又筑一城，坚固大卫城的米罗，制造了许多军器、盾牌;

所有拆毁的城墙。赛22:9,10提到大卫城墙上有许多破口，于是拆掉一些房子，用拆下的材料修复了城墙。

又筑一城。可能在大卫城和水道外面新筑了一道墙，围住了西罗亚池子。赛22:11提到“两道城墙中间挖一个聚水池”。

米罗。含义不明，但米罗一定是耶路撒冷城防的一部分，可能是古城里特别坚固的防御工程(见撒下5:9;王上9:15,24;11:27)。

军器。希伯来语是shelach，“发送的东西”，可能指任何可抛掷的武器，诸如标枪，矛，或其他投掷武器。

6 设立军长管理百姓，将他们招聚在城门的宽阔处，用话勉励他们，说：

宽阔处。希伯来语是rechob，指城门前的空地(见代下29:4注释)。

用话勉励他们。直译是：“对他们的心说话”。

7 “你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧、惊慌;因为与我们同在的，比与他们同在的更大。

你们当刚强壮胆。希西家尽了人的一切力量巩固城防以后，就鼓励百姓信靠上帝。不管敌人的势力如何，信靠敬拜上帝的人总有勇敢的理由，因为战争不是他的，而是上帝的(见代下20:15)。

与我们同在的，比与他们同在的更大。参王下6:16。

8 与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的上帝，他必帮助我们，为我们争战。”百姓就靠犹大王希西家的话，安然无惧了。

参赛14:24-27;40:9-17,28-31。

9 此后，亚述王西拿基立和他的全军攻打拉吉，就差遣臣仆到耶路撒冷见犹大王希西家和一切在耶路撒冷的犹大人，说：

参王下18:17。在《历代志》没有提希西家先前屈服的事(王下18:14-16)。

10 “亚述王西拿基立如此说：‘你们倚靠什么，还在耶路撒冷受困呢?

详见王下18:17-21。

11 希西家对你们说“耶和华我们的上帝必救我们脱离亚述王的手”，这不是诱惑你们，使你们受饥渴而死吗?

12 这希西家岂不是废去耶和华的邱坛和祭坛，吩咐犹大与耶路撒冷的人说“你们当在一个坛前敬拜，在其上烧香”吗?

参王下18:22。亚述人误解了希西家改革的性质。希西家所废除的，不是耶和华的祭坛，而是亚哈斯所引进外邦神的祭坛(见代下28:23,25;31:1);至于邱坛，虽然用来敬拜耶和华，但至少是半异教色彩的。

13 我与我列祖向列邦所行的，你们岂不知道吗?列邦的神何尝能救自己的国脱离我手呢?

王下18:23-32的有趣细节没有记录在《历代志》里。其中直接描写亚述的使者竭力宣扬亚述人是战无不胜的。他指出他们过去的成就，以及其他国家的神无法帮助他们抵抗亚述的势力(见王下18:33,34)。

14 我列祖所灭的国，哪些神中谁能救自己的民脱离我手呢?难道你们的上帝能救你们脱离我手吗?

参王下18:35。

15 所以你们不要叫希西家这样欺哄诱惑你们，也不要信他;因为没有一国一邦的神能救自己的民脱离我手和我列祖的手，何况你们的上帝更不能救你们脱离我的手。’”

本段延续王下18:29,30的论点。王下19:10-13也有类似的说法。

16 西拿基立的臣仆还有别的话毁谤耶和华上帝和他仆人希西家。

17 西拿基立也写信毁谤耶和华以色列的上帝说：“列邦的神既不能救他的民脱离我手，希西家的上帝也不能救他的民脱离我手了。”

指使者离开拉吉回到立拿以后，西拿基立所写来的信。那时有消息传来说特哈加率领埃及军队前来帮助希西家(见王下19:8-14注释)。

18 亚述王的臣仆用犹大言语向耶路撒冷城上的民大声呼叫，要惊吓他们，扰乱他们，以便取城。

《历代志》的作者在提到使者第二次到耶路撒冷送信以后，要么是简要回顾了第一次送信时的一个细节(王下18:28)，要么是再次宣传，“要惊吓他们，扰乱”民心。

19 他们论耶路撒冷的上帝，如同论世上人手所造的神一样。

20 希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求。

在亚述使者第一次恐吓耶路撒冷的居民以后，希西家就派人给以赛亚带信，请他向上帝祷告。先知的回答是：上帝会打击西拿基立，让他撤回本土去(王下19:1-7)。拉伯沙基回到在立拿的西拿基立那里以后，使者第二次来访(王下19:9-14)，转达了西拿基立进一步侮辱威胁的话。希西家把信带进圣殿，恳求上帝帮助。他得到以赛亚的回复说，他的祈祷已蒙垂听。上帝会因大卫的缘故保护这座城市。西拿基立在还没有围困耶路撒冷以前就会回去(王下19:14-34)。

21 耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长、将帅尽都灭了。亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他。

差遣一个使者。参相应的王下19:35,36和赛37:36,37，其中记录了亚述军队毁灭，和西拿基立从犹大撤回亚述。

杀了他。据王下19:37和赛37:38节，西拿基立被他的儿子亚得米勒和沙利色杀死，然后他们逃往亚拉腊。据亚述文献的年表，西拿基立被杀是在公元前681年。

22 这样，耶和华救希西家和耶路撒冷的居民脱离亚述王西拿基立的手，也脱离一切仇敌　　的手，又赐他们四境平安。

23 有许多人到耶路撒冷，将供物献与耶和华，又将宝物送给犹大王希西家。此后，希西家在列邦人的眼中看为尊大。

24 那时希西家病得要死，就祷告耶和华，耶和华应允他，赐他一个兆头。

那时。参王下20:1-11和赛38章。那是他二十九年(王下18:2)统治结束的十五年以前(王下20:6)。如果把外加的十五年计算在内，这是他作王的第十五年;否则就是第十四年，也就是西拿基立攻打犹大坚固城的那一年(王下18:13)。

一个兆头。指日影在日晷上的后退(王下20:8-11)。

25 希西家却没有照他所蒙的恩报答耶和华;因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷。

关于希西家在巴比伦使者来访时的骄傲，以及上帝的不悦，见王下20:12-19和赛39章。

26 但希西家和耶路撒冷的居民觉得心里骄傲，就一同自卑，以致耶和华的忿怒在希西家的日子没有临到他们。

希西家听到以赛亚的责备以后，就自卑并接受了上帝的旨意。《列王纪》和《以赛亚书》都没有记录这次忏悔，但记录了判决的推迟和希西家的感恩(王下20:19;赛39:8)。由于希西家的忏悔，巴比伦的打击被推迟到一个世纪以后尼布甲尼撒的时代。

27 希西家大有尊荣资财，建造府库，收藏金银、宝石、香料、盾牌，和各样的宝器，

参王下20:13和赛39:2。

28 又建造仓房，收藏五谷、新酒，和油，又为各类牲畜盖棚立圈;

一再提到这些，证明该地物产丰富和上天的祝福(代下31:5;民18:12;申7:13;尼5:11;耶31:12;等;参启6:6)。

29 并且建立城邑，还有许多的羊群牛群，因为上帝赐他极多的财产。

上帝赐给人获得财富的能力。祂张开祂丰盛的手，使人可以分享祂的财富(见创24:35;代上29:12;伯42:12;箴10:22)。

30 这希西家也塞住基训的上源，引水直下，流在大卫城的西边。希西家所行的事尽都亨通。

见代下32:4和王下20:20。

31 惟有一件事，就是巴比伦王差遣使者来见希西家，访问国中所现的奇事;这件事上帝离开他，要试验他，好知道他心内如何。

使者。参王下20:11-13;赛39:1,2。

访问国中所现的奇事。日晷上日影的倒退(王下20:11;赛38:8)，引起了巴比伦占星家和天文学家的特殊兴趣。这一定是使者们所要特别调查的问题。这个奇迹的发生，给希西家提供了绝好的良机，可以为上帝的能力和良善作见证。如果希西家有忠心，告诉米罗达巴拉但的使者事实的真相，以及上帝如何在治病和自然界方面所施行的奇迹，他们回到巴比伦，就会使这个偶像之地的许多人了解上帝的真实性质。这样，就打开了门路，使许多人认识和敬拜创造天地的上帝。

要试验他。试验不是为了让上帝了解情况，而是为了希西家的益处。导致国王失败的骄傲已在他心中扎根，如果不予以抑制，就会造成他的毁灭。上帝本着祂的怜悯，允许发生一些事情，好让希西家知道他心中的真实状况。这件事说明上帝如何干预人品格的发展。人们往往没有意识到自己本性上的缺陷。只有当他们遭遇不同的考验时，这些弱点才会暴露出来。

如果考验达到了目的，心灵经过了“管教”(来12:11)，这方面就不需要进一步的考验了。如果人违抗所受的责备，可能就需要接受进一步的试炼和考验，直到他悔改，或者到了无可救药的地步(何4:17)。基督徒在考验中可以因此而得到鼓励。他经受考验，是因为上帝在他身上看到了值得培养的宝贵品质。如果在他身上没有可以荣耀上帝圣名之处，祂就不会花时间去提炼他(见《证言》卷七214页)。参伯23:10。

32 希西家其余的事和他的善行都写在亚摩斯的儿子先知以赛亚的默示书上和犹大、以色列的诸王记上。

以赛亚的默示书。这是先知以赛亚为他的预言所用的名称(赛1:1)。

33 希西家与他列祖同睡，葬在大卫子孙的高陵上。他死的时候，犹大人和耶路撒冷的居民都尊敬他。他儿子玛拿西接续他作王。

高陵。希伯来语是ma`aleh，“上去”，“攀登”(民34:4)，含义不很明确，可能指较高的位置，即希西家埋葬在王室陵墓中较高的地方，比他的先王们要高。

历代志下33章

提要：1玛拿西邪恶的统治。3 他设立偶像崇拜，不接受劝告。11他被掳到巴比伦。12 因他向上帝恳求，他被释放，除掉偶像。 18 他的作为。20他的逝世;亚们继位。21 亚们邪恶的统治;25 他被仆人杀死。 凶手被杀，约西亚继位。

1 玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。

本章记录了玛拿西(第1-20节)和亚们的统治(第21-25节)，与王下21章相对应。两处的顺序和内容是相似的，但有几条区别。《列王纪》包括：一，两位母后的名字;二，玛拿西流无辜者的血;三，上帝警告的话语;四，亚们墓地的细节。《历代志》多了一些重要内容，包括：一，玛拿西被掳的记录;二，他的悔改和回到犹大;三，他的建筑工程;四，他努力反对偶像崇拜，恢复敬拜上帝;五，他统治的记录保存在“何赛的书上”(第19节)。第11-19节是《历代志》所独有的。玛拿西的统治在犹大历史上非常重要，因为它经历了异端崇拜的复兴，和对无辜的耶和华敬拜者的严厉迫害。

2 他行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人那可憎的事，

3 重新建筑他父希西家所拆毁的邱坛，又为巴力筑坛，做木偶，且敬拜事奉天上的万象，

巴力。这里是复数形式。而相应的王下21:3则是单数形式(见士2:11注释)。

4 在耶和华的殿宇中筑坛，耶和华曾指着这殿说：“我的名必永远在耶路撒冷。”

参代下7:16。相应的王下21:4是“我必立我的名”。

5 他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，

6 并在欣嫩子谷使他的儿女经火，又观兆，用法术，行邪术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气，

欣嫩子谷。《列王纪》里没有提到。见代下28：3注释。

他的儿女。这些儿童可能作为献给假神的燔祭。见代下28:3注释。

巫术。玛拿西求助于撒但的代理，采用各种法术，邪术和巫术，传达邪恶势力的旨意，来指导国家的事务。

7 又在上帝殿内立雕刻的偶像。上帝曾对大卫和他儿子所罗门说：“我在以色列各支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远。

据王下21:7，这是一个亚舍拉或木偶(见代下14:3注释)。犹大堕落到把多产女神的像放到圣殿之中。后来约西亚“从耶和华殿里将亚舍拉搬到耶路撒冷外汲沦溪边焚烧”(王下23:6)。

8 以色列人若谨守遵行我藉摩西所吩咐他们的一切法度、律例、典章，我就不再使他们挪移离开我所赐给他们列祖之地。”

本节清楚地指出，以色列人住在迦南地，是以顺从上帝藉祂仆人摩西所颁布的律法为条件的(见耶18:7-10)。

9 玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民，以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。

原来住在迦南的外邦人，因他们的罪恶而在以色列人面前灭亡。但现在自称为上帝子民的人，陷入比周围外邦人更深的罪孽中。

10 耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。

乃是“藉祂仆人众先知”(王下21:10)。又见王下21:11-15，记录了先知的信息。《列王纪》的作者补充了细节：“玛拿西……又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边。”(王下21:16)

11 所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。

钩住玛拿西。第11-17节记录了玛拿西被掳，悔改，回国和改革，是《历代志》所独有的。以撒哈顿(公元前681-669年)和亚述巴尼帕(公元前669-627年?)把玛拿西列入他们西亚属国的国王中间。

铙钩。希伯来语是chochim，有人解释为把铙钩穿透俘虏的鼻孔或面颊，用一根绳子牵拉。亚述人的浮雕画着用钩子穿透嘴唇和鼻孔，拉着重要的俘虏走(见赛37:29;参摩4:2)。还有人把chochim 解释为“洞穴”或“凹进处”。

带到巴比伦去。巴比伦是亚述帝国的一部分。许多亚述国王带有巴比伦王的称号，既统治亚述，也统治巴比伦(见本书卷二61,156,157页)。所以亚述王可以把犹大国王掳到巴比伦去，而不用带到尼尼微。把玛拿西带到巴比伦的国王，要么是在整个执政期间统治亚述和巴比伦的以撒哈顿，要么是亚述巴尼帕。他拥有巴比伦王的称号时间很短。在他统治的大部分时间里，有一位巴比伦王在亚述人的监督之下统治巴比伦。

12 他在急难的时候，就恳求耶和华他的上帝，且在他列祖的上帝面前极其自卑。

13 他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是上帝。

他祈祷耶和华。上帝满有慈悲和怜悯，愿意饶恕那些诚心恳求祂的人。

归回耶路撒冷。让玛拿西复位的是亚述巴尼帕。这就像他对尼哥一世的做法一样。尼哥一世被掳到亚述，后来被释放回去，做亚述的附庸。

14 此后，玛拿西在大卫城外，从谷内基训西边直到鱼门口，建筑城墙，环绕俄斐勒，这墙筑得甚高;又在犹大各坚固城内设立勇敢的军长;

修建这样的城墙可能着：一，玛拿西可能改变对亚述宗主国的态度，准备反叛;二，作为亚述的附属国准备防御埃及。亚述巴尼帕在统治的后期，遭遇许多入侵和反叛，因为亚述已接近没落。如果玛拿西对防御工事的加固是从基训(耶路撒冷东部)西边延伸到鱼门(在北部)，并环绕俄斐勒(在东南山的北部)，工程就可能包括城墙的很大部分。乌西雅，约坦和希西家原先在耶路撒冷城墙的不同部位都做过大量的加固工作(代下26:9;27:3;32:5)。

15 并除掉外邦人的神像与耶和华殿中的偶像，又将他在耶和华殿的山上和耶路撒冷所筑的各坛都拆毁抛在城外;

似乎指玛拿西自己放在圣殿里的亚舍拉(见代下33:7;参王下21:7)。他儿子亚们一定恢复了这个神像(见第22节)，因为他的孙子约西雅又把亚舍拉从圣殿搬走，在汲沦溪边焚烧(王下23:6)。

16 重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭、感谢祭，吩咐犹大人事奉耶和华以色列的上帝。

亚哈斯曾挪走铜祭坛(王下16:14)，希西家重新洁净了它(代下29:18)。玛拿西可能也挪走并玷污了它，致使它年久失修。

17 百姓却仍在邱坛上献祭，只献给耶和华他们的上帝。

邱坛。玛拿西在执政的早期，就修复了他父亲所摧毁的的邱坛(第3节;代下31:1)。

只献给耶和华他们的上帝。邱坛不一定是拜偶像的，因为也有在邱坛敬拜耶和华的(见代下17:6注释)。以色列人进入迦南的时候，上帝曾命令以色列人捣毁异教的邱坛(民33:52)，只在“耶和华从你那一支派中所选择的地方” 献祭给上帝(申12:2)。但是在没有中心圣所的动荡时代，在本地的祭坛上献祭是允许的。撒母耳在“祭坛”献过祭。那显然不是偶像的祭坛。上帝指示他在伯利恒献祭(见撒上9:12;16:2)。允许在邱坛献祭的危险是以色列人经常利用迦南人的神坛，所以不断存在拜偶像和效仿异教徒可憎行为的诱惑。

但即使在圣殿的仪式建立以后，邱坛依然存在到希西家的日子(见王下18:4;代下31:1注释)。百姓虽然没有拜偶像，却仍在邱坛上继续敬拜了上帝(见对王上3:2,3;王下12:3节的注释)。希西家除掉了这些邱坛。但他死后，邱坛又被玛拿西恢复了，先是为了举行异教的仪式(第3节)，后来用来敬拜耶和华。

18 玛拿西其余的事和祷告他上帝的话，并先见奉耶和华以色列上帝的名警戒他的言语，都写在以色列诸王记上。

有一卷旁经《玛拿西祷辞》，据称是玛拿西在被掳时的祷告。这是一位匿名作者于公元前三世纪以前所写，被认为是伪造的。

19 他的祷告，与上帝怎样应允他，他未自卑以前的罪愆过犯，并在何处建筑邱坛，设立亚舍拉和雕刻的偶像，都写在何赛的书上。

20 玛拿西与他列祖同睡，葬在自己的宫院里。他儿子亚们接续他作王。

即“葬在自己宫院乌撒的园内”(王下21:18)。古时常把带有内院的房屋建在街边。国王的住宅自然拥有带围墙的花园，所以说“园”在宫院“里”。

21 亚们登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王二年。

第21-25节记录亚们的统治，与王下21:19-26相对应。那里提到亚们母亲米舒利密的名字及其身世。亚们生约西亚的时候只有十六岁(见代下34:1)。

22 他行耶和华眼中看为恶的事，效法他父玛拿西所行的，祭祀事奉他父玛拿西所雕刻的偶像，

这句话似乎表明玛拿西并没有毁掉自己所造的偶像，只是把它们搁在一边，除非《历代志》的作者所说的亚们崇拜的假神和他父亲拜的是一样的。犹大的历史是不断改革和失败的历史。每一位国王都走了他先王的老路。

23 不在耶和华面前象他父玛拿西自卑。这亚们所犯的罪越犯越大。

《列王纪》的作者没有提玛拿西的自卑和悔改，所以不会对父子二人的经历进行对比。

24 他的臣仆背叛，在宫里杀了他。

亚们似乎是在一场大暴动中被杀死的。有人认为这简短记录的事实，反映了宗教改革的团体与反改革团体之间的剧烈斗争，而后者暂时处于劣势。也有人认为谋害亚们是一个反亚述组织所策划的。在亚述巴尼帕(在拉4:10被称为“亚斯那巴”)统治期间，撒玛利亚似乎参予了一次反亚述的叛乱。所受到的惩罚是把反叛地区的居民迁到其他地区。

25 但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他作王。

杀了那些背叛亚们王的人。说明百姓一般是反对谋反者的，并说明他们对隶属于亚述持平静满足的态度。

这里的记录没有采用表示国王统治结束的通常说法。关于一般的说法，见王下21:25,26。

历代志下34章

提要： 1 约西亚执政为善。3 他捣毁偶像。8 他采取措施修复圣殿。14 希勒家发现一本律法书;约西亚派人向户勒大询问上帝的旨意。23 户勒大预言耶路撒冷的毁灭，但要推迟到约西亚以后。29 约西亚让人在严肃会上宣读律法书，在上帝面前重新立约。

1 约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。

第34章和35章记录约西亚的统治。其顺序上大部分与王下22章和23章相同。《列王纪》比较详细地叙述了律法书发现以后道德和宗教的改革(王下23:4-20,24-27)，简要提到了圣殿的修复(王下22:3-7)，逾越节的庆典(王下23:21-23)，以及与尼哥的战役(王下23:29,30)。《历代志下》对第十八年的宗教改革则写得比较简单(代下34:33)，但说到了第十二年那场更早的反对偶像崇拜的运动(代下34:3-7);在讲述修复圣殿以及与尼哥的战役时增加了一些细节，但详细叙述了逾越节的庆典(代下35:1-19)。关于发现律法书和重新立约，二位作者的说法几乎是一样的(代下34:14-32;王下22:8至23:3)。在王下22:1，增加了约西亚母亲的名字耶底大。

2 他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。

不偏左右。又见王下22:2。只有这位国王得到如此的评价。约西亚就是如此实现了摩西为以色列将来的国王所规定的条件(申17:20;参申5:32;28:14)。

3 他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的上帝。到了十二年才洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛、木偶、雕刻的像，和铸造的像。

第八年。约西亚开始认真考虑自己责任的时候，才十六岁(见第1节)。

十二年。第十二年所进行的不是改革的全部，而只是改革的开始。第一场运动导致全国性的捣毁偶像。但改革并不全面。到第十八年，百姓仍依恋偶像崇拜(见《先知与君王》第392,397,398,400,401页)。

邱坛。见代下33:17注释。

4 众人在他面前拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像，又把木偶和雕刻的像，并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上，

拆毁。关于约西亚第十二年对偶像采取行动的记录，与《列王纪下》第23章相似，只是《列王纪》把时间放在约西亚第十八年。《列王纪》记录的可能是从第十二年开始的整个改革时期。

打碎成灰。就像对待亚伦在旷野里所铸造的金牛犊一样(出32:20)。

5 将他们祭司的骸骨烧在坛上，洁净了犹大和耶路撒冷;

不一定都是拜偶像的祭司，因为许多祭司似乎离开了，直到约西亚王第十八年把犹大的祭司迁到耶路撒冷，杀死了以色列的祭司(王下23:5,8,9,19,20)。这些祭司不是利未人(代下11:14,15)。

6 又在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城，和四围破坏之处，都这样行;

在玛拿西、以法莲、西缅、拿弗他利各城。约西亚这时采取措施控制原先北方王国的地区。那里亚述的势力开始削减。在约西亚第十八年以前，亚述已进入衰落的最后阶段;巴比伦已经独立。约西亚拆毁了伯特利的祭坛和撒玛利亚的邱坛(王下23:15,19)。

破坏之处。即“废墟”。希伯来原意不明。七十士译本为“那些地方”。本节似乎应与下一节连起来：“甚至进入拿弗他利和周围的废墟，拆毁祭坛和亚舍拉”。北方的许多地方已成废墟，在希西家的初期，就已落入亚述人的手中(王下18:9-11)。

7 又拆毁祭坛，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍断以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。

8 约西亚王十八年，净地净殿之后，就差遣亚萨利雅的儿子沙番、邑宰玛西雅、约哈斯的儿子史官约亚去修理耶和华他上帝的殿。

约西亚王十八年。如果把约雅敬第四年算为尼布甲尼撒元年，约西亚死于他三十一年，即公元前609年(据新巴比伦编年史推算，见本书卷二95页)，这一年是公元前623/22年。

净地净殿。净地净殿以后，约西亚准备开始修复的工作。

差遣亚萨利雅的儿子沙番。沙番是书记(王下22:3,10)，是国王的主要官员之一。这里列出的其他官员在《列王纪》相应的记录中没有提到。

9 他们就去见大祭司希勒家，将奉到上帝殿的银子交给他;这银子是看守殿门的利未人从玛拿西、以法莲，和一切以色列剩下的人，以及犹大、便雅悯众人，并耶路撒冷的居民收来的。

利未人从犹大居民和原北方王国的居民那里，收取修复圣殿的基金。

10 又将这银子交给耶和华殿里督工的，转交修理耶和华殿的工匠，

圣殿因为疏忽，显然已遭到很大的损坏。

11 就是交给木匠、石匠，买凿成的石头和架木与栋梁，修犹大王所毁坏的殿。

12 这些人办事诚实，督工的是利未人米拉利的子孙雅哈、俄巴底;督催的是哥辖的子孙撒迦利亚、米书兰;还有善于作乐的利未人。

据王下22：7，“将银子交给办事的人手里，不与他们算帐，因为他们办事诚实。”

13 他们又监管扛抬的人，督催一切做工的。利未人中也有作书记、作司事、作守门的。

14 他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候，祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书。

在玛拿西背道期间，圣殿的律法书不见了。可能由于疏忽，也可能是一位忠心的祭司在玛拿西迫害时把它藏起来的(见王下21:16)。

15 希勒家对书记沙番说：“我在耶和华殿里得了律法书。”遂将书递给沙番。

在相应的王下22:8里，增加了“沙番就看了”(王下22:8)。

16 沙番把书拿到王那里，回复王说：“凡交给仆人们办的都办理了。

17 耶和华殿里的银子倒出来，交给督工的和匠人的手里了。”

即把箱子里的钱倒出来。

18 书记沙番又对王说：“祭司希勒家递给我一卷书。”沙番就在王面前读那书。

19 王听见律法上的话，就撕裂衣服，

约西亚听到上帝的话深受感动。律法书指出，只有顺从才能蒙福;不顺从会带来荒凉和毁灭。他十分清楚自己的国家因犯罪已濒临灭亡。

20 吩咐希勒家与沙番的儿子亚希甘、米迦的儿子亚比顿、书记沙番，和王的臣仆亚撒雅说：

21 “你们去为我、为以色列和犹大剩下的人，以这书上的话求问耶和华;因我们列祖没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上。”

22 于是，希勒家和王所派的众人都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻，沙龙是哈斯拉的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区;他们请问于他。

去见女先知户勒大。见王下22:14注释。

礼服。直译是“外套”。可能指祭司的长袍或王袍。

二区。有译本为“学院”，来自塔古姆文本(见王下22:14注释)。

23 他对他们说：“耶和华以色列的上帝如此说：‘你们可以回复那差遣你们来见我的人说，

关于户勒大的信息，见王下22:16-20注释。

24 耶和华如此说：我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民;

25 因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所做的惹我发怒，所以我的忿怒如火倒在这地上，总不息灭。’

26 然而差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：‘耶和华以色列的上帝如此说：至于你所听见的话，

27 就是听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。

28 我必使你平平安安的归到坟墓，到你列祖那里，我要降与这地和其上居民的一切灾祸，你也不至亲眼看见。’”他们就回复王去了。

这个预言是有条件的。由于约西亚没有注意所发的警告，贸然坚持与埃及王作战，结果战伤致死，而没有平安去世(代下35:20-24;见王下23:29,30怀爱伦注释)。他的继位者们也没有得享平安。亚哈斯被掳到埃及，并客死在那里(王下23:34);约雅敬“被埋葬，好像埋驴一样”，“扔在耶路撒冷城门之外”(耶22:19);西底家眼见自己的儿子们被杀，然后被弄瞎眼睛，送到巴比伦(王下25:7)。

29 王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。

见内容相同的王下23:1-3注释。

30 王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司利未人，以及所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿;王就把殿里所得的约书念给他们听。

利未人。相应的王下23:2是“先知”(王下23:2)。约西亚显然由祭司，利未人和先知陪同。《历代志》说的是祭司和利未人;《列王纪》说的是祭司和先知。

31 王站在他的地位上，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命、法度、律例，成就这书上所记的约言;

32 又使住耶路撒冷和便雅悯的人都服从这约。于是耶路撒冷的居民都遵行他们列祖之上帝的约。

耶路撒冷和便雅悯。一般用“犹大和便雅悯”(代下11:3,23;15:2,9等)。

33 约西亚从以色列各处将一切可憎之物尽都除掉，使以色列境内的人都事奉耶和华他们的上帝。约西亚在世的日子，就跟从耶和华他们列祖的上帝，总不离开。

除掉。相应的王下23:4-20描写得更加完整(见王下23:4-20)。

约西亚在世的日子。约西亚通过他的改革成就了很多善事。他有生之年忠诚的榜样和他充满活力，鼓舞人心的领导作风，使百姓至少在表面上行在上帝的道上。但实际上改革并不持久。罪恶在百姓的生活中已经根深蒂固。他们只是在国王树立正确榜样的时候，抑制着不公开背道。约西亚第十三年(耶1:2)，耶利米开始工作，呼吁百姓随从上帝，可是他们不听。他们“还不一心，不过是假意”归向上帝(耶3:10)。