历代志下35章

提要：1 约西亚严肃地庆祝逾越节。20 他激怒法老尼哥，在米吉多被杀。25 约西亚的哀歌。

1 约西亚在耶路撒冷向耶和华守逾越节。正月十四日，就宰了逾越节的羊羔。

守逾越节。《历代志》详细记录了约西亚守逾越节的事(第1-19节)，而相应的《列王纪》则记录得比较简单(王下23:21-23)。

不要像一些人那样，认为在约西亚十八年正月十四日以前发生这么多的事情是很难的。短短的十三天时间，显然是无法除掉“全国各地属于以色列子孙的一切可憎之物”，更不用说杀死所有的以色列祭司，并把犹大各地的祭司都请到耶路撒冷，为王国有史以来最隆重的逾越节做准备;尽管有人认为，《列王纪》的长篇记录，包括了一些在第十二年开始的早期改革事件。也有人认为，第十八年针对偶像的运动，是到逾越节和除酵节以后才开始的。但圣经记叙的顺序似乎与此不符，如犹大各地的祭司被请到耶路撒冷，“在他们弟兄中间吃无酵饼”。

但是即使针对偶像的运动开始于逾越节以后，一月一日到十四日之间仍不足以发生所记录的其他事件。其中包括数钱，付款给承包商，发现律法书，送给国王;与户勒大进行正式的商量;举行大会立约顺从;为隆重的节日作准备。百姓对程序虽然不熟悉，仍决心按守一切的条款。一月十日通常要安排好三万多头羊羔。圣殿要为这些羊羔，和成千上万其他的祭物作好准备;还有大批敬拜者要前往耶路撒冷，并要在十四日以前安顿下来。即使没有改革运动，时间也是安排不过来的。

但是没有必要把这些事件都挤在短短的时间里。其答案在于埃波月(后来称为尼散月)其实是宗教年历的一月，而不是民用年历的一月(见本书卷二第109,110,116页)。约西亚执政的第十八年显然不是从逾越节两周前开始的，而是从六个月以前，以秋季为新年的提市黎月一日开始的(见本书卷二第106,109,134,146页)。

根据王下22章和23章，代下34章和35章，可以列出逾越节的相关事件如下：

1)约西亚执政第十八年，派书记沙番告诉大祭司，把“银子，数算数算”，是由守门的在民间募款(王下22:4)，以便安排修复圣殿;

2)“他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候”(代下34:14)，发现了律法书;

3)祭司希勒家把律法书交给沙番宣读;

4)沙番到国王面前，报告钱已经募集完毕，并已转交负责修复工程的人，然后向王宣读新发现的书;

5)国王派遣高级官员向女先知户勒大咨询;

6)约西亚召集“犹大和耶路撒冷的众长老”和“所有的百姓，无论大小”都到圣殿来(代下34:29,30)，向他们宣读律法书;于是百姓与上帝立约，要顺从书中所写的话;

7)约西亚“从以色列各处将一切可憎之物尽都除掉”(代下34:33)。这场运动既广泛又彻底;

8)约西亚命令百姓守逾越节：“照这约书所写的”(王下23:21);

9)在第十八年正月十四日，举行了王国有史以来最隆重的逾越节庆典。

正月十四日。这是摩西所指示遵守逾越节的日子(利23:5);而不是像希西家那样推迟到二月(代下30:2,13)。“正月”是宗教年历的开始，称为埃波月(后为尼散月)，是在春天(见本书卷二第105页)。

2 王分派祭司各尽其职，又勉励他们办耶和华殿中的事;

各尽其职。祭司被安排了不同工作，履行自己的职责。

勉励他们。参代下29:4-11。

3 又对那归耶和华为圣、教训以色列人的利未人说：“你们将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里，不必再用肩扛抬。现在要事奉耶和华你们的上帝，服事他的民以色列。

教训以色列人。利未人的责任是把上帝的律法和上帝的旨意教训百姓(利10:11;申33:8,10;参尼8:7;代下17:7-9)。

那归耶和华为圣。这些利未人是分别为圣，从事圣工的。亚伦的面牌上刻着“归耶和华为圣”(出28:36)。

将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里。这项指示说明约柜曾从圣殿搬走，现在要放回原来的位置。圣经里没有记载何时何人将约柜从原处搬走。有个认为搬动约柜是为了修复圣殿。

不必再用肩扛抬。参民7:9;代上15:2。

4 你们应当按着宗族，照着班次，遵以色列王大卫和他儿子所罗门所写的，自己预备。

这是根据大卫和所罗门有关祭司和利未人在圣殿中轮流值班的书面指示(见代上23,24)。

5 要按着你们的弟兄，这民宗族的班次，站在圣所，每班中要利未宗族的几个人。

6 要宰逾越节的羊羔，洁净自己，为你们的弟兄预备了，好遵守耶和华藉摩西所吩咐的话。

宰逾越节的羔羊。这些话是针对利未人的(第3节)，由此看来，宰杀逾越节羔羊的任务已交给了利未人(见代下30:17)。逾越节的羔羊本来是百姓自己宰杀的(出12:6)。

洁净自己。参代下29:5,15;30:3,15;拉6:20。

为你们的弟兄预备了。他们要为平民中的弟兄预备好过逾越节。

7 约西亚从群畜中赐给在那里所有的人民，绵羊羔和山羊羔三万只，牛三千只，作逾越节的祭物;这都是出自王的产业中。

约西亚从群畜中赐给。希西家也曾赐给百姓牲畜，但数量较少(代下30:24)。

牛三千只。用于平安祭，好让百姓分享祭物(第13节)。

8 约西亚的众首领也乐意将牺牲给百姓和祭司利未人;又有管理上帝殿的希勒家、撒迦利亚、耶歇将羊羔二千六百只，牛三百只，给祭司作逾越节的祭物。

希勒家。是大祭司(代下34:9)。

撒迦利亚，耶歇。可能是第二等或第三等的祭司。他们显然有财富有地位，可以向百姓慷慨捐献。

9 利未人的族长歌楠雅和他两个兄弟示玛雅、拿坦业，与哈沙比雅、耶利、约撒拔将羊羔五千只，牛五百只，给利未人作逾越节的祭物。

10 这样，供献的事齐备了。祭司站在自己的地方，利未人按着班次站立，都是照王所吩咐的。

11 利未人宰了逾越节的羊羔，祭司从他们手里接过血来洒在坛上;利未人剥皮，

参代下30:16。

12 将燔祭搬来，按着宗族的班次分给众民，好照摩西书上所写的，献给耶和华;献牛也是这样。

七十士译本为“预备”。处理燔祭的方式与逾越节的祭物完全不同。逾越节的羔羊要整只烤(出12:8,9)。燔祭则要切成块(利1:12)完全烧尽。平安祭的有些部位要分给祭司(利7:29-34)。

13 他们按着常例，用火烤逾越节的羊羔。别的圣物用锅，用釜，用罐煮了，速速地送给众民。

用火烤逾越节。见出12:8,9;申16:7注释。

煮了。希伯来语是bashal。这些是平安祭。是在尼散月十四日以后除酵节的七天期间被杀的(申16:1-8)。

14 然后为自己和祭司预备祭物;因为祭司亚伦的子孙献燔祭和脂油，直到晚上。所以利未人为自己和祭司亚伦的子孙，预备祭物。

15 歌唱的亚萨之子孙，照着大卫、亚萨、希幔，和王的先见耶杜顿所吩咐的，站在自己的地位上。守门的看守各门，不用离开他们的职事，因为他们的弟兄利未人给他们预备祭物。

无论歌唱的，还是守门的，都不必为准备自己的祭物而离开岗位，因为有利未人为他们准备。

16 当日，供奉耶和华的事齐备了，就照约西亚王的吩咐守逾越节，献燔祭在耶和华的坛上。

17 当时在耶路撒冷的以色列人守逾越节，又守除酵节七日。

守逾越节是在尼散月十四日;除酵节是在当月十五日到二十一日(出12:18;利23:5-8;民28:16,17)。

18 自从先知撒母耳以来，在以色列中没有守过这样的逾越节，以色列诸王也没有守过，象约西亚、祭司、利未人、在那里的犹大人，和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越节。

自从先知撒母耳以来。相应的王下23:22为“自从士师”(王下23:22)。撒母耳是最后一位士师。

在那里的犹大人和以色列人。以色列指原以色列王国的领土，现在至少有一部分受约西亚的控制(见代下34:6注释;又见本书卷二第88页)。

19 这逾越节是约西亚作王十八年守的。

20 这事以后，约西亚修完了殿，有埃及王尼哥上来，要攻击靠近伯拉河的迦基米施;约西亚出去抵挡他。

这事以后。这是约西亚十八年的逾越节过后十三年(第19节)，即他开始执政的第三十一年(代下34:1)。犹大历史的这十三年几乎完全是空白。这段时期的一些状况可以从同时代的先知，如耶利米，哈巴谷和西番雅等的著作中得悉。

约西亚修完了殿。本句解释前面的“这事以后”，即将要叙述的事件发生在约西亚修完圣殿以后，而不是在修复圣殿的准备期间。

攻击靠近幼发拉底河的迦基米施。本段描写约西亚在与尼哥的战斗中身亡(第20-27节)，与王下23:29,30相对应。《历代志》比《列王纪》详细一些。尼哥的目的是支援亚述人对付向西推进、威胁亚兰和巴勒斯坦、最终威胁埃及的巴比伦军队。关于当时的形势，详见王下23:29注释。

21 他差遣使者来见约西亚，说：“犹大王啊，我与你何干?我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，并且上帝吩咐我速行，你不要干预上帝的事，免得他毁灭你，因为上帝是与我同在。”

这些话值得注意。这是一位外邦国王对作为永生上帝仆人的犹大国王说话。第22节说这次是上帝通过尼哥对约西亚说话(见王下23:29,30怀爱伦注释)。这时所需要的是审慎而不是勇猛;如果约西亚意识到尼哥的话是来自上帝的信息，他一定会表现得聪明一些(见第22节注释)。

22 约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从上帝藉尼哥之口所说的话，便来到米吉多平原争战。

改装要与他打仗。参亚哈在与亚兰人作战时的类似做法(王上22:30)。

上帝藉尼哥之口。上帝藉着用多种途径与人说话。所以明智之举就是始终留意上天的声音，无论它来自普通人，先知，同胞，还是异乡之人。约西亚很可能要查问这些话是否来自上帝。但是他有先知的引导可予以证实。实际上他根本不该在没有上天允许的情况下进行这次冒险。约西亚不听尼哥的话，就是拒绝上帝的声音，结果导致了他的死亡。

23 弓箭手射中约西亚王。王对他的臣仆说：“我受了重伤，你拉我出阵吧!”

24 他的臣仆扶他下了战车，上了次车，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的坟墓里。犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀。

次车。这样的车辆可能比战车重一些，舒服一些。

他就死了。关于约西亚死亡的记录，这里与王下23:29,30表面上有矛盾。该处说约西亚死于米吉多。这件事可以从两个方面来理解：一，约西亚死于米吉多;代下35:24 “他就死了”可以视为前面几节的归纳和新句子的开端。二，按代下35:24的说法，约西亚死于耶路撒冷。王下23:29,30 “杀了他”和“将他的尸首从米吉多，”可以理解为他在米吉多受了致命伤。王下23:30的“尸首”(meth)也可理解为垂死的人，如申4:22，可能还有创20:3。

在他列祖的坟墓里。王下23:30是 “在他自己的坟墓里”，显然是他祖先的坟墓之一。

25 耶利米为约西亚作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼约西亚，直到今日;而且在以色列中成了定例。这歌载在哀歌书上。

耶利米为约西亚作哀歌。耶利米于约西亚第十三年开始工作(耶1:2)。到约西亚死时他已担任先知十八年了(代下34:1)。没有证据证明耶利米记录了这首约西亚的哀歌。如果有的话，也已经失传了。

男女也唱哀歌。歌手们为犹大最后一位义王的夭折唱哀歌。耶利米叫人们不要为约西亚哀哭，而要为他的继任者沙龙(耶22:10-12)即亚哈斯(见代上3:15注释)哭号。他只执政三个月就被掳到埃及(王下23:30-34)。

这歌载在哀歌书上。这本哀歌书在《历代志》写作的时代可能依然存在。

26 约西亚其余的事和他遵着耶和华律法上所记而行的善事，

据王下23:25，没有一个国王像他那样“尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法”。

27 并他自始至终所行的，都写在以色列和犹大列王记上。

历代志下36章

提要：1 亚哈斯继位，被法老废黜，掳到埃及。5 约雅敬执政为恶，被链着带到巴比伦。9 继位的约雅斤依然执政为恶，被掳到巴比伦。11 西底家继位，执政为恶，藐视先知，背叛尼布甲尼撒。14 耶路撒冷因祭司和百姓的罪孽，被完全毁灭。22 居鲁斯的诏书。

1 国民立约西亚的儿子约哈斯在耶路撒冷接续他父作王。

亚哈斯又名沙龙(耶22:11)，不是约西亚的长子(见代下36:2,5;见代上3:15注释)，所以一般情况下他是不会继承父位的。人们选择了亚哈斯，不选约雅敬，可能是因为约雅敬属于亲埃及的集团。

2 约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月。

相应的王下23:31记录了亚哈斯母亲的名字及其身世(王下23:31)。

3 埃及王在耶路撒冷废了他，又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得。

据王下23:33：“法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地的利比拉”。利比拉位于亚兰欧朗提斯河边。尼哥可能在那里召见了亚哈斯并将他囚禁起来。

4 埃及王尼哥立约哈斯的哥哥以利雅敬作犹大和耶路撒冷的王，改名叫约雅敬，又将约哈斯带到埃及去了。

以利亚敬。见王下23:34注释。

将约哈斯带到埃及去了。见耶22:10-12，提到亚哈斯被掳至埃及，并预言他以后不会回来。

5 约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年，行耶和华他上帝眼中看为恶的事。

他比亚哈斯大(见第2节)。相应的王下23:36补充了他母亲的名字。

6 巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去。

见王下24:5注释。

7 尼布甲尼撒又将耶和华殿里的器皿带到巴比伦，放在他神的庙里(或作：自己的宫里)。

8 约雅敬其余的事和他所行可憎的事，并他一切的行为，都写在以色列和犹大列王记上。他儿子约雅斤接续他作王。

其余的事。参王下24:5。

可憎的事。参耶22:13-19。

9 约雅斤登基的时候年八岁(列王下二十四章八节作十八岁)，在耶路撒冷作王三个月零十天，行耶和华眼中看为恶的事。

约雅斤。见王下24:6注释。

年八岁。显然是抄写的错误。亚兰语版，几份七十士译本以及王下24:8均为“十八岁”(见耶22:28注释)。我们从巴比伦挖掘的楔形文献中得知，约雅斤已婚，在到巴比伦五年以后的公元前592年，他已有五个孩子。

10 过了一年，尼布甲尼撒差遣人将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦，就立约雅斤的叔叔(原文作兄)西底家作犹大和耶路撒冷的王。

过了一年。见王上20:22注释。这是新年之春的尼散月，“到列王出战的时候”(撒下11:1)。

将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦。见王下24:10-16，更详细地描写围城和巴比伦之囚。

各样宝贵的器皿。有些器皿在约雅敬第三年的战争之后已被劫往巴比伦(但1:1,2)。

约雅斤的叔叔(原文作兄)西底家。这里“兄”相等于“亲戚”(见代上2:7注释)，因为西底家是约西亚的儿子(代上3:15)、约雅斤的叔叔(王下24:17)。

11 西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年，

相关记录见王下24:18至25:21。

12 行耶和华他上帝眼中看为恶的事。先知耶利米以耶和华的话劝他，他仍不在耶利米面前自卑。

参耶21:1-7;24:1-10;27:12-22;32:3-5;34:1-22;37:1,2;38:4-6,14-28。

13 尼布甲尼撒曾使他指着上帝起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的上帝。

参耶52:3;结17:13,15,18,19。

14 众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。

也。第14-16节记录导致犹大毁灭的罪。参王下17:7-23的详细记录，那里说明北方王国以色列毁灭的原因。

众祭司长。参结8:11,12的异像。

一切可憎的事。参以西结的异像。那里描写一些可憎的事，致使上帝的忿怒临到这个国家(见结8:3,10,14,16;参耶7:11,17,18,30)。那时自称为上帝子民的人的圣殿里似乎效仿了异教的一切可憎罪行。所以他们毁灭的日子不会远了。

15 耶和华他们列祖的上帝因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。

如耶利米，哈巴谷和撒迦利亚等。参耶7:25,26;25:3,4;35:15;44:4。耶利米指出，惩罚已经开始降临了。凡拒绝听从的只能是完全的毁灭(耶7:12-16,32-34;25:29-31)。

16 他们却嘻笑上帝的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。

参耶5:12;17:15;20:8;26:20-23;37:15-21。

17 所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟。耶和华将他们都交在迦勒底王手里。

在以色列人犯罪时，耶和华曾准许亚述人来惩罚他们(赛10:5,6)。现在祂准许迦勒底人来惩罚“比自己公义的”人(哈1:6-13)。

18 迦勒底王将上帝殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。

参王下25:13-16和耶52:17-20。

19 迦勒底人焚烧上帝的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。

见王下25:9;参诗74:3,6,7。

20 凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。

希伯来人不是一次性被掳到巴比伦的。最早的一次可能发生在公元前605年(见王下24:1注释;参但1:1-6)。其他的被掳事件的发生在公元前598年、尼布甲尼撒第七年(耶52:28);公元前597年、他的第八年(王下24:12-16);公元前587年、他的第十八年的(耶52:29);公元前586年、他的第十九年(王下25:7,8,11)，以及公元前582年、他的第二十三年(耶52:30)。

21 这就应验耶和华藉耶利米口所说的话：地享受安息;因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。

七十年。见耶25:11,12;29:10。

22 波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说：

不是从大约公元前553年征服玛代时算起的。巴比伦人和希伯来人是从他们控制巴比伦的时候算起的。第22,23节与拉1:1,2相同(见本书115,116页)。

23 “波斯王古列如此说：耶和华天上的上帝已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的上帝与他同在。”

以斯拉让1章

提要：1 居鲁士下诏建造圣殿。5 人们为回归而奉献。7 居鲁士把圣殿的器皿还给设巴萨。

1 波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国说：

元年。公元前539年提市黎月16日(12月12日)，巴比伦城陷于波斯军队。居鲁士于该年马西班月3日(12月29日)进入该城。但按巴比伦年历，直到次年元旦，即犹太历尼散月1日(3月24日)，才算登基年的开始。此前的所有文献都按这个“登基年”(见本书卷二138页)来推算的。犹太人则按照自己的历法来推算波斯王室的年历。依据犹太人的年历，巴比伦陷落后的第一年是从公元前538年秋到537年秋。关于这个问题，详见本书96,97页。关于“玛代人大流士王”，见本书95页，又见《但以理书》第六章补充注释。

居鲁士让犹太人回归的诏书，似乎是从玛代原来的首都伊克巴塔纳(Achmetha)发布的。这座城成为波斯国王的夏宫之一。若干年后在伊克巴塔纳的档案里,发现了这份诏书的副本(拉6:2)，说明居鲁士在位第一年曾在那里住过一段时期。同时代巴比伦金融机构的档案提到居鲁士于公元前537年九月或九月之前在伊克巴塔钠。这是犹太年历巴比伦陷落后第一年之末。

居鲁士。是希伯来语 Koresh 的拉丁化希腊语拼法，相当于波斯语Kurush和巴比伦语Kurash。

耶利米。这里提到《耶利米记》的两个预言(耶25:11,12;和29:10)，使但以理得知回归和复兴的时间已经来到(但9:2)。因为巴比伦之囚是公元前605年(见但1:1节注释)开始的，把头尾两年计算在内(见本书卷二136页)，耶利米预言的七十年应该在536年结束。所以，如果居鲁士下诏是在537年的夏天或秋天，而犹太人是在下一年回归故土，那就应验了耶利米的预言(见96,97页)。

激动波斯王居鲁士的心。就像过去上帝感动外邦统治者实施祂的旨意那样(创20:3;但2:28等)，祂现在感动居鲁士，使以赛亚一百五十多年前有关这个君主的预言得当应验(赛44:28;45:1-4,13)。

下诏。这是书面文告，并且存档备查(见拉6:1,2)。波斯文字可能产生不久。因为考古的证据显示波斯的文字记录始于居鲁士时期。通告可能以波斯官方语言发布的，可能还用巴比伦语或全国通用的亚兰语。大流士一世的贝希斯敦斜石碑文(见本书卷一98,110,111页;卷三57页)同样也由古波斯语，以拦语和巴比伦语写成，还有亚兰语的副本。

通告。这个诏书是发给帝国各地总督的，从东至印度边境，西至爱琴海，北至高加索，南至波斯湾和埃及边境。

2 “波斯王居鲁士如此说：‘耶和华天上的上帝已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。

波斯王居鲁士如此说。这是王室诏书的正式开头语，与其他诏书的格式相同。如贝希斯敦斜石的碑文上(亚兰语版，col.iii,l.37)写道：“大流士王如此说”。

波斯王。参波斯碑文的通用格式：“我是……伟大的国王、万王之王、波斯王。”

耶和华天上的上帝。尼罗河厄勒番丁岛上的犹太人，在给波斯总督的请愿书上，用了与此完全相同的称号(考利《亚兰语草纸文献》，30号，第27,28行)，而波斯官方的答复只用了“天上的神”(同上，32号，第3,4行)。犹太人的一神论似乎影响了居鲁士。如果他是波斯教徒，就可能将耶和华与他自己的善之神等同起来了。

赐给我。居鲁士认为自己是上天所任命，赋有神圣的使命要完成。现在存于大英博物馆的著名的居鲁士泥桶铭文中说“他(巴比伦的主神马杜克)视察了所有的国家，寻找一个正义的统治者，愿意(在每年的活动中)引导他。他提了安珊王居鲁士，宣布他是全世界的统治者”。这些为巴比伦人所写的话语，和为犹太人所写的话语十分相似，加上其他典型的官方用语，有力地证明了公告的权威性。唯一的区别就是神的名称不同。在给巴比伦的文告中，自然用巴比伦的神马杜克，在为犹太人写的文告中就用了他们上帝的名称。

又嘱咐我。“祂”是一个强调词。其强调意义可以从该词古希腊语和拉丁语译本中看出来。居鲁士显然是指赛44:28。约瑟弗斯(《上古史》xi.1)说居鲁士是在攻陷巴比伦以后不久看到这段经文的。很可能是但以理告诉居鲁士有关他征服巴比伦，下令重建耶路撒冷圣殿的预言(见《先知和君王》557页)。在上述泥桶铭文上，居鲁士宣布送回了被巴比伦人掠夺到他们首都的许多外国神祗。他还重建了许多荒芜的圣所。下令让犹太人在耶路撒冷重建圣殿是在他统治的第一年。很可能这种英明的政策(见《先知和君王》571,572页)，使他对待治下的百姓和他们的神采取了同样的态度。国王对于犹太人和他们重建圣殿的这种做法完全符合他后来的普遍政策，就是让那些遭受巴比伦暴政的各民族高兴，以得到他们作为波斯帝国新公民的善意和忠诚。

殿宇。希伯来语bayith(房屋)，指人居住的，或奉献给上帝的建筑物。

在犹大。该词出现在这里和下一节中，反映了这个文件的官方特点，确定重建圣殿的地理位置。

3 在你们中间凡作祂子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列上帝的殿(只有祂是上帝)。愿上帝与这人同在。

凡作祂子民的。准许回归的不限于流亡的犹大和便雅悯支派，即被尼布甲尼撒所囚掳的原犹大王国百姓的后人，还包括凡将“耶和华天上的上帝”(第2节)作为自己上帝的人，特别是原北方以色列王国十个支派的后裔。他们在公元前八世纪被迁到亚述帝国的各个省份。据代上9:3，至少有一些北方支派的人当时生活在耶路撒冷。

愿上帝与这人同在。居鲁士的仁慈曾受到许多古典作家的赞扬。如埃斯库鲁斯(公元前525-456年，古希腊三大悲剧作家之一)，希罗多德(公元前484-430年，古希腊历史学家)，色诺芬(公元前431-335年，古希腊将领，历史学家)，普鲁塔克(公元前46-120年古希腊传记作家，散文家)，戴阿多若，西塞罗(公元前106-43年，古罗马政治家，演说家和哲学家)等人。居鲁士的伟大，在于他对臣民的宽宏。但以理和以赛亚有关他的预言，无疑对他帝国政策的制订有很大的影响(见《先知和君王》557页)。

只有祂是上帝。注释家和圣经翻译家对这个句子有不同看法。有人把这句解释为居鲁士接受耶和华为唯一真神，并将之比作尼布甲尼撒的类似表白(但6:26)。其他人则把这一句同“耶路撒冷”联系起来，说居鲁士只把耶和华看作是一个地区的神。

希伯来语原文为“祂是耶路撒冷的上帝”，希腊语七十士译本、拉丁语武加大译本，以及其他古代版本圣经也是这样。

居鲁士很可能像尼布甲尼撒(但2:47;3:28;4:37)和大流士(但6:26)一样，认识了真神上帝(见《先知和君王》557页)。但是希伯来语圣经，至少如今我们手头的版本，尚未能以拉1:3做为上述推测的证据。在一个已经发现的文献里，居鲁士向巴比论致辞，提及他们的神马杜克，用了他在这里称呼犹太人的上帝相同的措辞。关于这个问题，参《先知和君王》557页。

4 凡剩下的人，无论寄居何处，那地的人要用金银、财物、牲畜帮助他，另外也要为耶路撒冷上帝的殿甘心献上礼物。’”

凡剩下的人。即那些被掳后选择留下来的犹太人(见《先知和君王》559页)。那些成功开辟了某种业务的人，会很有可能留下。他们应该慷慨捐献，支持回归的弟兄们。

甘心献上礼物。犹太人为了重建耶路撒冷的圣殿，获得准许可以向外邦的朋友们募捐。值得注意的是，居鲁士发布的谕旨包含对帝国公民的呼吁，没有提及他已为重建圣殿从公共基金中拨款的事实，如伊克巴塔纳政府档案的谕旨副本里所述(见拉6:2注释)。其理由是明显的。如果在谕旨中提到了王室的支援，就很少有人伸出同情的援手了。由于不知道政府负担了部分费用，许多对犹太人友好的外邦人就比较愿意做出私人的捐助。

5 于是，犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人，就是一切被上帝激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。

族长。他们是世袭的家族领袖。他们的权威是公认的(见出3:16注释)。尽管回归的许可包括所有相信耶和华的人，但这里只提到犹大和便雅悯两个支派。其他支派的成员即便是有，也一定只是少数人。

被上帝激动他心的人。只有少数被掳的人回归。连许多犹大和便雅悯支派的人也选择留了下来。许多人在巴比伦有了名望和财富，这在楔形文献上有记录。他们不愿意抛弃多年苦心经营的成果，而回到荒芜渺茫的犹大。所以后来再次作了动员，号召首次回归运动中遗留下来的人回到犹大(见拉7:7;亚6:10)。第一批人甘心为祖国、为上帝冒一切的危险。他们是爱国者和热心者，可能还有一些即使动身也毫无损失的人，以及只有回归故土才能改善命运的人。留下来的人可能用耶利米半个多世纪以前的教训为自己辩护。耶利米曾要他们在被掳之地盖房子，种地，建立家庭，并积极关心被掳之地的利益(耶29:4-7)。那些不肯回巴勒斯坦的人在巴比伦形成了强大而有影响的犹太人社团体核心，一直延续到近代。

6 他们四围的人就拿银器、金子、财物、牲畜、珍宝帮助他们(原文作坚固他们的手)，另外还有甘心献的礼物。

7 居鲁士也将耶和华殿的器皿拿出来，这器皿是尼布甲尼撒从耶路撒冷掠来、放在自己神之庙中的。

这些器皿都是金银制作的。在尼布甲尼撒掠走的圣殿物品中，许多是青铜制作的(王下25:14;见出25:3注释)。居鲁士显然只归还了奉献给巴比伦之神的器皿。这些器皿半个多世纪以前从耶路撒冷掠夺过来后一直保存着。非普通金属的制品似乎没有保存下来。

居鲁士的慷慨行为不是仅此一次。上述大英博物馆的泥桶铭文上(第2节注释)，该国王说他归还了许多被巴比伦人掠夺的祭祀物品。

8 波斯王居鲁士派库官米提利达将这器皿拿出来，按数交给犹大的首领设巴萨。

米提利。这个波斯名字( Mitradati)还出现在亚达薛西一世时代的一个楔形文献里。

库官(gizbar)，出现在这里和拉7:21中。Gizbar 是波斯外来语，其巴比伦语拼法是ganzabaru。在《以斯拉记》里使用了这个词和其他波斯根源的词汇，说明其原文是写于波斯帝国时代的，其作者与所描述的事情是同一个时代的。

犹大的首领设巴萨。设巴萨在拉5:14称为“省长”，被许多学者认定为所罗巴伯(见拉3:8;5:16;怀爱伦《评论与通讯》1907，3，28)。他被称呼为“犹大的首领”，享有相当于犹大王约雅斤的孙子所罗巴伯的尊贵(代上3:17-19)。犹太贵族在被掳时常有两个名字(见但1:7)。设巴萨这个名字被认为是来自巴比伦语ShamashDabalDusur。

9 器皿的数目记在下面：金盘三十个，银盘一千个，刀二十九把，

有人会注意到第9,10节圣殿器皿的清单，总数是2,499个，而不是第11节的5,400个。这分清单可能仅仅是一部分，并且以斯拉也没有想写满总数。但是清单最后一项似乎包括所有其他没有列出的器皿。我们可以推算出前面清单和总数之间的差额。所有古代的希伯来文本与英文KJV版相同。但值得注意的是次经《以斯达士一书》相应章节中(2:13,14)列出了1,000个“金杯”而不是这里的30个，列出2,410个“银瓶”，而在拉1：10中只有410个，以此避开表面的差异。其他数字都一样的。《以斯达士一书》2:14的总数是5,469个，是所列各种物品的总和。有人认为《以斯达士一书》里的数字是故意做了改动，以解决拉1:9-11表面上的矛盾。总之，尚无充足的证据回答这个问题。

盘('agartelim)是一个词义不确切的词汇。在七十士译本，武加大译本和亚兰语译本里译为“盆”，许多现代版本采用了这个译法。

刀(machalaph)，只出现在旧约圣经的这个章节，其词义不清楚。依据上下文，是指某种器皿。

10 金碗三十个，银碗之次的四百一十个，别样的器皿一千件。

碗(kaphor)，又见拉8:27和代上28:17。相关的阿卡德语词 kaparu ，也是指“碗”。

11 金银器皿共有五千四百件。被掳的人从巴比伦上耶路撒冷的时候，设巴萨将这一切都带上来。

这些器皿中可能有许多是巴比伦陷落的那个晚宴被伯沙撒玷污的“器皿”中的一部分(但5:3)。以亵慢的精神滥用神圣的器皿，证明巴比伦不会再听从上帝的引导，按照上帝的计划释放被掳的犹太人返回故土(但5:1-4,21-23)。所以国度要交给能与上帝计划合作的国家(但5：25-31)。