以斯拉记2章

提要：1 回归百姓的人数，36 祭司的人数，40 利未人的人数，43 尼提宁后裔的人数，55 所罗门仆人后裔的人数，62 查不出谱系的祭司。64 会众总数，及其他们的财产。68 他们的捐献。

1 巴比伦王尼布甲尼撒从前掳到巴比伦之犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。

犹大省的人。巴比伦是波斯帝国的首都之一，其领土归一个总督管理，犹大是其中的一个省。本文说法表明作者熟知当时的政治状况。

各归本城。流亡者回归以后，不仅定居在耶路撒冷，也住在附近的村镇，如耶利哥，提哥亚，基遍，米斯巴等地(见尼3:2-19;11:20-35)。

2 他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回来的。

所罗巴伯。他是被掳回归者的政治领袖。在拉3:2等处，他被称呼为撒拉铁的儿子。在代上3:19，他却是撒拉铁的兄弟毗大雅的儿子。这种表面的矛盾可以解释为撒拉铁无子的寡妇嫁给了丈夫的兄弟毗大雅(见申25:5-10注释)。毗大雅的长子就可以被视为撒拉铁的儿子(见太1:12注释)。所罗巴伯实际上是毗大雅的儿子。但在多数章节里被称为撒拉铁的儿子。在所罗巴伯被称为毗大雅儿子的唯一一处经文里，撒拉铁似乎没有孩子，尽管比他的兄弟毗大雅年龄大。这证明上述的推定是有道理的。

哈该(该1:1)说所罗巴伯是约雅斤王的孙子，犹大的省长。居鲁士任命一位原先犹大王的后代代表波斯王进行管理，是想让犹大人高兴。他们自然更愿意为自己的王室，而不是为外邦人服务。

耶书亚(Yeshua )。 是希伯来语名字“约书亚”的亚兰语拼法。这个耶书亚是被掳回归者的精神领袖，是该1:1和亚3:1的“大祭司”，在拉3:2和尼12:1等处也有提到。他是亚伦的直系后裔。其父约萨达是被尼布甲尼撒囚掳时的大祭司(代上6:3-15;拉3:2)。耶书亚可能出生在被掳期间，因为他活到回耶路撒冷20年以后目睹圣殿的竣工。

这两位原犹太人贵族领导了犹大的复兴工作。一位是王室的后裔，担任政治领袖，另一位是被掳前最后一任大祭司的儿子，担任精神首领。他们的名字可能是是忠实的顾问但以理等人向居鲁斯提议的。选择这二个人无疑是因他们高贵的品格，和百姓对他们的信任。

尼希米。所列举其他十位领袖的情况不详。他们的名字在尼7章的复述中没有提到。他们也许是以后经常提到的长老(见拉5:5,9等)。

3 以色列人民的数目记在下面：巴录的子孙二千一百七十二名;

以色列人民的数目。以下被掳者的名单说明犹太人对自己祖系的重视。虽然他们在难以想象的惨境之下迁往巴比伦，许多人似乎依然保存着自己的家谱。但有些人没有保存住，故无法证明自己的谱系(第59节)。

这里所列各个家族的人数与大约一百年以后尼希米所重复为指导定居耶路撒冷的名单稍有不同。以斯拉所提供的四十二个数字(第3-60节)，有十八个不同于尼7章里的相应数字。其区别不大，可以解释为统计时间的差异，因为其间有人口的死亡和出生等变化。

巴录的子孙。这个巴录的大家族，共有2,172人，排在第一，在尼7章里也是第一。巴录意为“跳蚤”。这个家族不知为何选择这个名字。但阿拉伯部族的首领常以动物的名称为名，如蜥蜴，瞪羚，鼩鼱等。所以一个犹太部族的首领以“跳蚤”为名是有可能的。大卫在隐基底的山洞里饶了扫罗的性命以后，曾在扫罗面前谦称自己为“虼蚤”(撒上24:14;26:20)。

4 示法提雅的子孙三百七十二名;

一个古老的家族。“示法提雅”意为“耶和华已审判”，从大卫的时代开始经常出现。

5 亚拉的子孙七百七十五名;

“亚拉”意为“他流浪”，在其他经文中只出现一次，系亚设支派的一个成员(代上7:39)。但在巴比伦文献中有这个名字，说明它始于被掳期间。

6 巴哈摩押的后裔，就是耶书亚和约押的子孙二千八百一十二名;

巴哈摩押。这是最大的家族，共有2,812人。“巴哈摩押”意为“摩押的统治者”，暗示这个家族的一位首领在摩押归属于犹大时曾治理过这里。

7 以拦的子孙一千二百五十四名;

以拦。还出现在代上8:24;26:3中。

8 萨土的子孙九百四十五名;

萨土和下面的“萨改”不详(第9节)。

9 萨改的子孙七百六十名;

10 巴尼的子孙六百四十二名;

巴尼。从大卫的时代起就出现在希伯来语的文献中(撒下23:36)。

11 比拜的子孙六百二十三名;

比拜。一个巴比伦的名字。这个家族要么新建立，要么在被掳期间将原来的名字改为巴比伦名字。

12 押甲的子孙一千二百二十二名;

押甲。这个名字无处可查。《以斯拉记》和《尼希米记》最大的数字差异就在这里。《以斯拉记》为1,222人，《尼希米记》则为2,322(尼7:17)。后者可能是抄写错误。

13 亚多尼干的子孙六百六十六名;

亚多尼干。只出现在这里，其含义为“我主兴起”。

14 比革瓦伊的子孙二千零五十六名;

15 亚丁的子孙四百五十四名;

15-19节里的都是希伯来名字，但别处无法查证。

16 亚特的后裔，就是希西家的子孙九十八名;

17 比赛的子孙三百二十三名;

18 约拉的子孙一百一十二名;

19 哈顺的子孙二百二十三名;

20 吉罢珥人九十五名;

吉罢珥。3-19节里列举了十七个家族，接着的十五批是按城市和村镇划分的。吉罢珥的位置不详。《尼希米记》里也有吉罢珥(尼7:25)。

21 伯利恒人一百二十三名;

伯利恒。位于犹大，耶路撒冷以南，现名 Beit Lahm。

22 尼陀法人五十六名;

尼陀法。伯利恒附近的一个城镇，确切位置不详。也不清楚为什么尼陀法，亚拿突，默玛，伯特利和艾(第23,27,28节)等地的百姓称为“人”，其他地方的百姓则称为“子孙”或“后裔”。

23 亚拿突人一百二十八名;

亚拿突。一个利未人的城市，位于便雅悯地区，现名Ras el-Kharr?beh，在 `Anāta 附近，耶路撒冷东北4.8公里处，是先知耶利米的故乡(耶1:1)。关于“人”，见第22节注释。

24 亚斯玛弗人四十二名;

亚斯玛弗。亚拿突北面的一个城镇，现名 Hizmeh。

25 基列耶琳人、基非拉人、比录人共七百四十三名;

基列耶琳(Kirjath-arim，Kirjath-jearim)。现名 Tell el-Azhar，离耶路撒冷西北偏西约12公里。

基非拉。现名Tell Kefireh，基列耶琳以北。

比录。在耶路撒冷通往北方的道路上。可能是伯特利附近Ras et-Tah?neh。

26 拉玛人、迦巴人共六百二十一名;

拉玛。可能是er-Ram，在耶路撒冷以北8.8公里。

迦巴(Gaba或Geba)，现为Jeba`，在拉玛以东(见撒上13:3注释)。

27 默玛人一百二十二名;

默玛。现名Mukhmas，在迦巴的东北。关于“人”，见22节注释。

28 伯特利人、艾人共二百二十三名;

伯特利。现为Beit?n。关于“人”，见22节注释。

艾。即 et-Tell，位于伯特利以东，从1933年到1935年被人挖掘过。可能是被掳之后的艾，而不是约书亚所说的艾(见书7:2注释)。

29 尼波人五十二名;

尼波。现名N?ba，在亚雅仑附近，离耶路撒冷西北偏西约十二英里。

30 末必人一百五十六名;

末必位于巴勒斯坦中心地带，不详。

31 别的以拦子孙一千二百五十四名;

别的以拦。前面已经提到以拦家族(第7节)，故不知道这里是指地方还是指家族。

32 哈琳的子孙三百二十名;

哈琳。通常被认为是部族名，而不是地名。Harimma'一名曾出现在第五世纪巴比伦的文献里，说明这个家族是在被掳期间选用了外国名字。

33 罗德人、哈第人、阿挪人共七百二十五名;

三个地方均位于耶路撒冷西北40公里处。罗德(Lod)在《新约》中称为吕大(Lydda)，现名Ludd。哈第(Hadid)现名el-Had?theh，位于罗德东北偏东5.6公里处。阿挪(Ono)现名Kefr `Ana，位于罗德以北约8公里处。

34 耶利哥人三百四十五名;

位于约旦河谷，一般认为是Tell es-Sultan，靠近现今的耶利哥(见本书卷一124页;卷二第42页)。

35 西拿人三千六百三十名。

列在非圣职家族和城市最后的，是人数最多的西拿人，有3,630人。他们最后提到，可能是因为不及其他人重要。该名字是阴性词尾，故代表城镇，但这么大的城镇居然其他地方从来没有提到，这是很奇怪的。这个城镇为什么会毫无痕迹地消失了?所以有的注释家把它看作一个家族。但如果这样，那为什么这个人数如此庞大的一个群体却最后提到?看来如梅尔和祈特尔所说，这3,630名“西拿人”是属于低阶层的百姓。在尼11:9和代上9:7中有西拿的不同拼法。

有人认西拿人是指那些无法证明其家系，不属于职业行会的人，诸如药师或金匠(尼3:8,31)。他们在社会中似乎没有固定的地位，也没有家系或继承权。共同的命运把他们团结在一起。他们在巴比伦或许过得不好，所以大批地回来，希望在巴勒斯坦找到更好的机会。

36 祭司：耶书亚家耶大雅的子孙九百七十三名;

祭司有四个家族，回到耶路撒冷的共有4,289人。还有三个家族无法证明其祭司资格(第61-63节)。三家符合祭司资格的家族，可以追溯到大卫时代祭司的首领耶大雅，音麦和哈琳(代上24:7,8,14)。另一个家族源于巴施户珥，不详。圣经里没有提到这个家族的祖先。

这份回归者名单中所列的四个祭司家族，在八十年后的以斯拉时代依然的祭司的主要代表。在娶外邦妻子者的名单中，有提到这四个家族(拉10:18-22)。

37 音麦的子孙一千零五十二名;

38 巴施户珥的子孙一千二百四十七名;

39 哈琳的子孙一千零一十七名。

40 利未人：何达威雅的后裔，就是耶书亚和甲篾的子孙七十四名。

奇怪的是回归的低级神职人员竟如此少：只有七十四名利未人，一百二十八名歌手，一百三十九名守门人，以及三百九十二名其他的圣殿服务人员。相比之下，回归的祭司超过了4,000人。

我们从犹大王国的历史中得知，圣殿的崇祀有时会发生腐败。许多圣殿人员参与了全国各地设立的异教邱坛的崇祀(见士5:18注释)。所有这些邱坛都是约西亚改革工作的对象而予以摧毁(王下23:5,8,13)。它们的祭司被带到耶路撒冷。但他们无法进入圣殿的祭坛工作，只能从事一些低级的劳动(见王下23:9注释)。

以西结曾提到被掳之前圣殿人员的败坏。但是撒督家的祭司似乎没有参与偶像崇拜。他在异象中看到他们在圣殿中供职。而他们的利未人兄弟则只能在新的圣殿里从事低级劳务。利未人没有希望得到荣誉的职位，所以多数人可能愿意留在流放之地。

利未人回来较少的还有一个原因，可能是他们流亡的人数本来就少。尼布甲尼撒开始只带走高级官员，贵族和士兵。利未人不属于上述阶层──至少从约西亚当政时起，所以没有像祭司那样大量被掳走。既然只有少数利未人被掳，回归的自然人数就少。

41 歌唱的：亚萨的子孙一百二十八名。

一类特殊的利未人。只提到一个家族──亚萨家族。他是大卫时代的主要音乐家之一(代上6:39,43;16:5,6)。至于《诗篇》题记和圣经中提到的其他音乐家后人的情况如何，我们不得而知。

42 守门的：沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙、朔拜的子孙，共一百三十九名。

守门的。是源于大卫时代的另一种职业。圣殿有许多大厅，大门和庭院，特别是在每年的节期中，需要有一支警卫队伍来维持秩序和安全。

43 尼提宁(就是殿役)：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙、

尼提宁。源于词根 nathan(“给予”)，可能指献身从事圣所工作的的人。从约书亚的时代起(书9:27)，就有使用外族人从事圣所服务中最卑微的工作。不时还有战俘补充到圣殿的仆役中来(见拉8:20)。回来的尼提宁人有三十五个家族。

44 基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙、

45 利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、亚谷的子孙、

46 哈甲的子孙、萨买的子孙、哈难的子孙、

47 吉德的子孙、迦哈的子孙、利亚雅的子孙、

48 利汛的子孙、尼哥大的子孙、迦散的子孙、

49 乌撒的子孙、巴西亚的子孙、比赛的子孙、

50 押拿的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙、

51 巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙、

52 巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙、

53 巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙、

54 尼细亚的子孙、哈提法的子孙。

55 所罗门仆人的后裔，就是琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙、

所罗门王显然增加了圣殿的工作人员，因为新的建筑需要更多的照料(王上9:20,21;代下8:7,8)。他们作为最低级的神职人员在这里最后提到。他们住在各个城镇里，或耶路撒冷的专住区内。他们虽然不是以色列人，却愿意遵守全部律法(见尼10:29-31)。《申命记》的律法认定他们是以色列会众的一部分(申29:10-13;出20:10)，并受到同等的待遇。有十个“所罗门仆人”的家族随所罗巴伯回国。

56 雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙、

57 示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列哈斯巴音的子孙、亚米的子孙。

58 尼提宁和所罗门仆人的后裔共三百九十二名。

尼提宁(第43-54节)和“所罗门仆人”(第55-57节)的由来和工作十分接近。这里把他们的人数加在一起，好象是同一类人。共有四十五个家族，平均每家八人。不知何故，他们的家族人数比正统犹太人的家族小得多。到了以斯拉的时代，又回来了二百二十个尼提宁人(拉8:20)。由于那些随所罗巴伯回归的人都在圣殿找到了很好的岗位。消息传到巴比伦以后，就有更多的人愿意离开美索不达米亚，返回巴勒斯坦。

59 从特米拉、特哈萨、基绿、押但、音麦上来的，不能指明他们的宗族谱系是以色列人不是;

本节所提到的四个美索不达米亚地名，位置不明。共来了652人(60节)，属于三个家族，却不能证明他们是犹太人的后裔。如果他们的祖先在尼布甲尼撒时代是正统的犹大居民，他们可能在被掳往巴比伦的路上，和到达以后的奴役生涯中，遭到了特别残酷的虐待，以致失去了一切证明的文件(见第2节注释)。

60 他们是第来雅的子孙、多比雅的子孙、尼哥大的子孙，共六百五十二名。

61 祭司中，哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙、巴西莱的子孙;因为他们的先祖娶了基列人巴西莱的女儿为妻，所以起名叫巴西莱。

祭司。有三个归来的家族自称具有祭司的资格，但又拿不出有效的凭证。省长不让他们担任祭司的职务，直到大祭司通过乌陵和土明获得上帝的裁决。奇怪的是这里和尼7章的名单都没有提这些祭司的数目。

哈哥斯。这个家族后来可能得到了祭司的权利，因为我们发现在尼希米的时代，有“哈哥斯的孙子，乌利亚的儿子米利末”，参与修建城墙(尼3:4,21)。以斯拉(拉8:33)只称他是“祭司乌利亚的儿子米利末”。这个家族的成员可能找到他们的凭据，或获得了证明他们的祖先是祭司的其他证据，或乌陵和土明显示上帝对于他们的旨意。

62 这三家的人在族谱之中寻查自己的谱系，却寻不着，因此算为不洁，不准供祭司的职任。

63 省长对他们说：“不可吃至圣的物，直到有用乌陵和土明决疑的祭司兴起来。”

省长。该词源于波斯语 tarshta，是对省行政长官的尊称，相等于“阁下”，意为“可畏者”。

乌陵和土明。见出28:15,30注释。所罗巴伯显然在希望新的会众重新建立，圣殿崇祀重新进行以后，被掳之前就已存在的乌陵和土明的功能很快得到恢复，以便能直接得到上帝的答复。至于他的期望是否实现，我们不得而知。

64 会众共有四万二千三百六十名。

上面的数字加在一起是29,818，可是这里说被掳回归者的总数是42,360人。除了上面合计的人数之外，显然还须考虑另外的12,542人。三个没有说明人数的祭司家族，肯定没有12,542人(见61节注释)。有人提议还得加上妇女，这是有道理的。她们的人数比男人少，可能是因为许多男人出发时把家人留在巴比伦的亲戚那里，直到在巴勒斯坦能安家为止。可以推测，妇女是在巴勒斯坦的条件允许成行时，才随以后的车队前去与丈夫会合。因为，在以下的经文里，列举了男仆和女仆，男歌手和女歌手，似乎可以确定自由民的妻子们也应算在里面。所以我们应该理解42,360人是回归公民的总数，有男人，女人和神职人员。

65 此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百名。

此外，还有他们的仆婢。在列举了全部犹太人，和声称属于犹太人的人以后，还提到了7,337名仆婢。他们不是犹太人。这不仅是依据他们的社会地位，而且是根据他们在这份名单中的位置。他们排在整个“会众”之后。奇怪的是犹太人在被掳五十年期间社会地位提高了，居然有了奴隶。平均六个犹太人就有一个奴隶。

歌唱的男女。有人认为这些非犹太人的歌手是要补充人数较少的利未人歌手(见41节注释)。但这不大可能。有些注释家认为他们是世俗的歌手。大约一千年前以色列人离开埃及的时候，就有非以色列籍的“许多闲杂人”跟随出境(出12:38)，在旷野中造成了很大的麻烦(民11:4)。犹太人在离开巴比伦的时候，跟随着这样的人并不奇怪。

66 他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，

坐骑和载货的牲口共有8,136头，随队出发。他们想走得快，所以没有带牛羊。在巴比伦拥有这些家畜的人可以将之变卖，把金钱带在身边。

67 骆驼四百三十五只，驴六千七百二十匹。

68 有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方，便为上帝的殿甘心献上礼物，要重新建造。

有些族长到了。作者省略了肯定要花费好多周的旅程(见创24:7,62注释)，也没有提到行军的路线。但依据近东的地形，有几条路线可供选择(见创12:5注释)。他们可以沿幼发拉底河行至北纬36度，或穿越其亚述故乡到亚尔伯拉，然后大致沿着现在叙利亚和土耳其的边境线，一直走到幼发拉底河。在那里横过幼发拉底河与欧郎提斯河之间的沙漠，中途在阿勒颇绿洲休息。到了欧郎提斯河之后，他们可能沿着河岸到它的源头，然后穿过黎巴嫩和前黎巴嫩山脉之间的贝卡河谷，直到约旦河上游，进入巴勒斯坦。这是大多数亚述和巴比伦的军队过去所采取的路线，显然也是这些人的父辈半个多世纪以前被掳的路线(见耶39:5-7;52:9,10,27)。

出发的时间可能是公元前536年春天(见拉1:1注释)。可能在同年夏天到达耶路撒冷。八十年以后，以斯拉和他的队伍花了几乎四个月才到达耶路撒冷(拉7:8,9;8:31)。所罗巴伯的旅程所化的时间也有可能与以斯拉一样多。

甘心献。远征队到达圣殿的遗址以后，举行了感恩仪式，各个族长和百姓为计划中的圣殿重建奉献了礼物，计金子六万一千达利克和银子五千弥拿。

对于一群刚刚获得自由的人来说，这笔金额是非同寻常的。他们充满慷慨的精神，就像西乃山建造约柜的人那样(见出36:5-7)。他们知道上帝已经履行了祂通过先知所作的承诺。他们愿意作出牺牲，来重建圣殿及其崇祀。

上帝一直向祂的子民提供机会来奉献所托付给他们的资财。自私的精神极易感染人心。治疗私心的最好方法就是“甘心”响应号召，推进上帝地上的圣工，并帮助同胞。真爱上帝的人定会培育慷慨的精神(见林后9:6,7)。

69 他们量力捐入工程库的金子六万一千达利克，银子五千弥拿，并祭司的礼服一百件。

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以斯拉记3章

提要：1 建筑祭坛。4 经常献祭。7 预备工匠。8 在极大的欢乐和哭号中立定圣殿的根基。

1 到了七月，以色列人住在各城;那时他们如同一人，聚集在耶路撒冷。

七月。这些回归的被掳者到达巴勒斯坦以后不久，可能是公元前536年夏天，就聚集在耶路撒冷，重新开始圣殿的崇祀。把第1节和第6节对比，就可知道这次聚集是在第六月月底。第七月(提市黎月)是犹太教年历中最神圣的月份之一。这个月的第一日是民用年历元旦(见本书卷二110页)。一开始就吹号，举行圣会(利23:24;见本书卷二106页)。十天以后是庄严的赎罪日(利23:27)，紧接着是住棚节，从十五日到二十二日(利23:34-36)。

他们如同一人，聚集。百姓准备留到庆祝住棚节(第4节)。这是以色列的三个大节日之一，要求每个犹太人都在耶路撒冷守节(出23:14;利23:2;申16:16)。

2 约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司，并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄，都起来建筑以色列上帝的坛，要照神人摩西律法书上所写的，在坛上献燔祭。

耶书亚。关于耶书亚和所罗巴伯，见拉2:2注释。

建筑以色列上帝的坛。圣殿的旧址一定经过勘察，并确定了燔祭坛原先的位置。祭坛是犹太人敬拜的中心。没有祭坛就无法举行仪式。祭坛肯定已在第六个月的最后一天竣工(见第6节)。

要照神人摩西律法书上所写的。在像但以理和以西结那样的人领导之下，流亡者决心一开始就按照上帝所表达的旨意敬拜上帝，并且不再陷入无知和偶像崇拜的罪孽之中。他们和他们的前辈曾因此而遭受很大的痛苦。本节所指的可能是利17:2-6和申12:5-7。上帝在其中明令以色列人只能在上帝专门选定的场所献祭。那就是耶路撒冷(王上9:3)。

3 他们在原有的根基上筑坛，因惧怕邻国的民，又在其上向耶和华早晚献燔祭，

原有的根基。指祭坛要建立在所罗门燔祭坛的准确位置上。

因惧怕邻国的民。百姓刚从巴比伦回来，就已意识到邻居的敌意，因为他们不喜欢犹太人回归故土。周围的人可能在犹大人被掳期间占据了一部分地盘。现在得被归还其合法的主人。他们自然对犹太人持怀疑态度。犹太人已清楚地表示，他们今后只允许敬拜耶和华。邻居的敌意也许已经表现为威胁。回归的被掳者以惧怕的心聚集在耶路撒冷。虽然居鲁士允许他们建造祭坛和圣殿，但无法保证在建造的过程中不会遭到周围邻居的强烈反对。居鲁士刚占领这些原先属于巴比伦帝国的地区，可能只是在名义上控制这些地区。

燔祭。根据律法要求(出29:38,39;民28:3,4)。

4 又照律法书上所写的守住棚节，按数照例献每日所当献的燔祭;

住棚节。他们认真遵守利23:33-42有关节日的要求。此时住在帐篷或临时的棚舍里，有着十分现实的意义。设立这个节日原是为了让人回忆在旷野里四十年的飘流。上帝的子民再次从流亡的异国他乡，被带回到了他们的故土。他们再次住在帐篷里，直到建好永久的居所。

献每日所当献的燔祭。不是第3节和第5节所说的燔祭，而是住棚节的燔祭。燔祭的法规记在民29:12-40。从这里对庆典的描述上可以看出，其中的规定得到了认真的遵守。

5 其后献常献的燔祭，并在月朔与耶和华的一切圣节献祭，又向耶和华献各人的甘心祭。

常献的燔祭。无疑指每天早晚所献的祭(出29:38-42;民28:3-6)。

月朔。即“新月”。关于月朔的条例，见民28:11-15。

圣节。见利23:2注释。包括逾越节，七七节和赎罪日等。

甘心祭。甘心祭(见利1-3章)也重新设立了。尽管圣殿尚未建成，犹太人宗教中最重要的仪式都已准备好举行。

6 从七月初一日起，他们就向耶和华献燔祭。但耶和华殿的根基尚未立定。

七月。见本章第1节注释。

7 他们又将银子给石匠、木匠，把粮食、酒、油给西顿人、推罗人，使他们将香柏树从黎巴嫩运到海里，浮海运到约帕，是照波斯王居鲁士所允准的。

将银子给。在节日大会期间，就重建圣殿进行了讨论，并与执行计划的工匠签定了协议。许多被掳者无疑曾在巴比伦修建王宫，庙宇和城堡。在被掳期间，特别是在尼布甲尼撒时代，巴比伦发生了重大的活动，如当地出土的文献所描述的。他们在巴比伦所掌握的专业技术现在成为巨大的财富。所罗巴伯向泥瓦匠和木匠布置了各自的任务，并按例支付工资给他们。

粮食。即“食物”。

西顿。他们用以货易货的方式向西顿人和推罗人购买黎巴嫩山区的香柏树。腓尼处在狭长的沿海地带，粮食必须进口(见徒12:20;又见本书卷二68页)。所罗门曾用小麦，大麦，酒和油向推罗王希兰购买材料(代下2:15)。现在所罗巴伯的安排与此相似。自古以来，黎巴嫩地区就盛产香柏树，可用来建造近东文明国家里的宫殿，庙宇和其他公共建筑。

把西顿人列在推罗人前面，符合波斯帝国的政治格局。希罗多德(vii.第96,98页;viii.第67页)说在薛西斯时代，西顿王的地位超过推罗王。这种状况可能在薛西斯以前就存在了。原因是尼布甲尼撒对推罗的长期围困，使推罗的财力和地位大大削弱。西顿占了便宜，成为腓尼基城邦之首(见本书卷二69页)。

照波斯王居鲁斯所允准的。进口腓尼基的木材似乎经过居鲁斯的特批。虽然我们没有其他有关这一点的证明，但是后来在伊克巴塔钠发现的官方文献上规定，由王室的金库支付圣殿的费用，显然包括用公共资金购买原材料。粮食，酒和油一定是由波斯政府提供的，因为刚到的犹太人，在进入的半荒凉的地区时，即使是自己所需要的粮食，也很难得到足够的数量。

8 百姓到了耶路撒冷上帝殿的地方。第二年二月，撒拉铁的儿子所罗巴伯，约萨达的儿子耶书亚和其余的弟兄，就是祭司、利未人，并一切被掳归回耶路撒冷的人，都兴工建造;又派利未人，从二十岁以外的，督理建造耶和华殿的工作。

第二年。如果犹太人的回归是公元前536年(见拉1:1注释)，那么第二年二月应该是公元前535年的春天。月份是从宗教年历的一月份——尼散月算起的。如按始于秋天提市黎月的民用年历计算，则为七月(见本书卷二108页)。这是他们“到了耶路撒冷上帝殿的地方”第二年，而不是象一些注释家所认为的是居鲁士统治的第二年。

二月。按被掳后年历被称为以珥月。有些注释家认为选择这个月开工是为了与所罗门开始建造第一个圣殿的月份一致(王上6:1)。

所罗巴伯。在第2节中，大祭司耶书亚排在省长所罗巴伯之前，因为那里所涉及的纯属宗教事务，就是开始献祭仪式，大祭司自然拥有主要的权威。在重建圣殿的事上，所罗巴伯所代表的是国家的权威，故先提到。他是波斯国王的官方代表。波斯国王颁发了重建圣殿的谕旨。所罗巴伯的权利和职责就是领导具体执行这个谕旨。

派利未人。回归的少数利未人(见拉2:40注释)受省长指派，监督重建圣殿的工人。

从二十岁以外的。这一惯例至少从大卫的时代起就已存在。利未人要到二十岁以后才开始服役(代上23:24,27;代下31:17)。在摩西的时代，他们必须年满二十五岁(民8:24)。

督理。即“监督”。

9 于是犹大(在二章四十节作何达威雅)的后裔，就是耶书亚和他的子孙与弟兄，甲篾和他的子孙，利未人希拿达的子孙与弟兄，都一同起来，督理那在上帝殿做工的人。

耶书亚。从事监督工作的人员分为三组，可能是按照新犹大省的人口情况来定的。耶书亚是祭司之首，甲篾是犹大支派的代言人，希拿达显然是圣殿低级人员的领导。

10 匠人立耶和华殿根基的时候，祭司皆穿礼服吹号，亚萨的子孙利未人敲钹，照以色列王大卫所定的例，都站着赞美耶和华。

祭司皆穿礼服。百姓最近所提供的祭司服装(拉2:69)，是按照摩西的律法“为荣耀，为华美”而设计的(出28:40)。

吹号。吹号是祭司的职责(民10:8;31:6;书6:4;代上15:24;16:6;代下5:12)。敲钹是利未人的任务(代上15:16,19;16:5;代下5:12,13;29:25)。

照以色列王大卫所定的例。见代上15:16-24。但所罗巴伯的音乐侍奉达不到“大卫所定的例”，因为无法提供大卫音乐中起几种重要的乐器。利未人显然在被掳期间忽略了音乐方面的训练(见诗137:2-4)。

11 他们彼此唱和，赞美称谢耶和华说　：他本为善，他向以色列人永发慈爱。他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因耶和华殿的根基已经立定。

他们彼此唱和。或“他们彼此轮唱”(英文RSV版)。合唱分为两组轮唱或对唱。

呼喊。呼喊总是伴随着快乐和成功的时刻，但很少用在宗教活动中。一次例外是约柜被扛抬到亚弗附近的以色列营中时(撒上4:5)，另一次是大卫把约柜从基列耶琳移到耶路撒冷时(撒下6:15)。诗47:5和亚4:7也提到虔诚的呼喊。

12 然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼，

所罗门的圣殿被毁只有五十年(公元前586年)。第一次被掳是在七十年前。会众中有许多老年人在他们年轻或年幼时，曾见过圣殿的辉煌和壮丽，并牢记在心中。他们一想到这较为逊色的圣殿重建规划，就忍不住哭泣。他们认为“这日的事为小”(亚4:10)。新的圣殿与旧的相比，如同“无有”(该2:3)。所罗门曾雇用了从埃及的边境到幼发拉底河国内最优秀的工匠，还利用了邻国如推罗人的技术。所罗巴伯所能依靠的，只是自己的部下，就是小小犹大省为数不多的公民。

13 甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音;因为众人大声呼喊，声音听到远处。

哭号的声音。在东方，哭泣不是无声的，而是大声喊出来。

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以斯拉记4章

提要： 1 敌方因没有被接受参与犹太人建造圣殿，就竭力阻挠。7 他们致信亚达薛西。17 亚达薛西的谕旨。23 建造圣殿受阻。

1 犹大和便雅悯的敌人听说被掳归回的人为耶和华以色列的上帝建造殿宇，

关于他们的身份，见第2节。他们装出友好的姿态来访，历史学家却知道他们的本质。“敌人”，参哈曼(斯7:6)或参巴拉(尼4:11)。

2 就去见所罗巴伯和以色列的族长，对他们说：“请容我们与你们一同建造;因为我们寻求你们的上帝，与你们一样。自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀上帝。”

我们寻求你们的上帝。在某种意义上来说，他们确实有寻求上帝，尽管比不上回归的被掳者。住在原先以色列国土上的撒玛利亚人，主要是来自亚兰和美索不达米亚的亚兰人。他们所信仰的宗教混合了异教和耶和华的崇拜(见王下17:24-33)。

自从亚述王以撒哈带我们上这地以来。以撒哈顿统治亚述是公元前681年到699年。本文的说法没有其他佐证。但在撒玛利亚陷落前约十年所发布的赛7:8预言说，“六十五年之内，以法莲必然破坏，不再成为国民”，指的可能就是这次迁移。预言的应验应该发生在公元前665年以前以撒哈顿统治期间。以色列国的余民当时一定举行过在反对亚述政权的暴动，结果他们被亚述人赶出去，并由外籍人取而代之，如洒尔贡二世在公元前723/722年摧毁撒玛利亚后的做法一样(王下17:24)。拉4:10里提到后来还有一次在“亚斯那巴”(亚述巴尼帕)治下百姓的迁移。

3 但所罗巴伯、耶书亚，和其余以色列的族长对他们说：“我们建造上帝的殿与你们无干，我们自己为耶和华以色列的上帝协力建造，是照波斯王古列所吩咐的。”

经过巴比伦之囚的惨痛经历，犹太人深深懂得一个道理，就是要抵制在任何事上与偶像崇拜者联合的诱惑。犹太人在被掳以前与其他国家所建立的不圣洁关系，导致了对于上帝的悖逆，结果带来羞辱和灾难。所以犹太人决心不再重犯那种错误。除了少数人以外，被掳回归后的犹太人坚守了这个誓言，甚至不惜走另一个极端。

此次与撒玛利亚人关系的破裂是决定性的。其结果是延续了许多世纪的相互蔑视和仇恨(见路9:52-54;约4:9)。

4 那地的民，就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们;

使他们的手发软。或“使他们沮丧”(英文RS版)。鼓励人则是说“坚固他们的手”(拉6:22;赛35:3;耶23:14等)。“使他们的手发软”(见耶38:4)这样的说法还出现在被称为“拉吉书信”的耶利米年代陶瓷碎片的文字上(见本书卷一125页;卷二97页)。

扰乱他们。“扰乱”的结果是停工，所以其影响一定很大。他们的阻扰似乎不限于威胁，可能还更加严重。被掳回归者都住在没有防御工事的临时住所或帐篷里。对他们的恐吓，对他们财产的偶然袭击，可能使不住在耶路撒冷的工匠们不得不留下来保护家庭和财产。犹太人的敌人无论采取了什么方式，以后的记录表明他们的做法非常成功，圣殿停工了好多年。

5 从波斯王古列年间，直到波斯王大利乌登基的时候，贿买谋士，要败坏他们的谋算。

尽管第5节中有一些问题还未能解决，但显然撒玛利亚人贿赂一些王室的顾问，影响国王对犹太人不利。这时但以理可能已经去世。他最后一次见异象是古列第三年(但10:1)。他的敌人(见但6:4)在他死后可能对古列施加了不利于犹太人的影响。但古列似乎没有撤消他的谕旨，或发布禁止建造圣殿的文告。如果有发布撤消谕旨的文告，犹太人的敌人就会在大利乌时代予以利用。况且波斯国王一贯强烈反对撤消谕旨(见但6:8,12,15;斯8:8)。

6 在亚哈随鲁才登基的时候，上本控告犹大和耶路撒冷的居民。

亚哈随鲁。有些注释家认为本节的亚哈随鲁就是冈比西斯，因为在本章他的名字出现在居鲁斯时代事件的后面。其他人则指出“亚哈随鲁”在古代文献中就是希腊名字“薛西斯”，故认定本章没有完整记录的事件发生在薛西斯统治之初。见本章后面的补充注释。

控告。犹太人的敌人撒玛利亚人利用新王登基的时机陷害犹太人。但我们不知道这些控告的内容和结果(见上面第5节注释)。没有任何记录涉及国王发布不利于犹太人的决定，可以解释为他们的控告没有生效，犹太人仍未受到阻碍。

7 亚达薛西年间，比施兰、米特利达、他别，和他们的同党上本奏告波斯王亚达薛西。本章是用亚兰文字，亚兰方言　　。

亚达薛西。把第6节的亚哈随鲁视为冈比西斯的注释家们，认为亚达薛西是伪王斯麦尔地。斯麦尔地执政是在公元前522年的半年左右，后被取得王位的大利乌一世杀死。其他人则认为7-23节的亚达薛西就是历史的亚达薛西一世。见本章后面的补充注释。

比施兰。该名字无法查证。不能确定是波斯人还是闪族人。“米特利达”是波斯名(见拉1:8注释)。“他别”可能是闪族人(参亚述名Tab-ilu，又见赛7:6注释)。这三个人可能是撒玛利亚人的领袖。其中至少有一个(米特利达)是波斯人，可能是省长，或支持省长比施兰的波斯专员。

用亚兰文字。奏本原来是用亚兰方型文字书写的。这种文字在当时整个波斯帝国的官方信函中通用。可能直接用亚兰语。也可能把亚兰语译成另一种文字，如波斯语。

8 省长利宏、书记伸帅要控告耶路撒冷人，也上本奏告亚达薛西王。

省长利宏。从第8节开始，开始了《以斯拉记》的第一段亚兰语文字。编者以下(可能就是以斯拉本人)显然原封不动地引用了亚兰语的文献。利宏是闪族人的名字。在所罗巴伯(拉2:2)和尼希米(尼3:17;10:25;等)的日子里有几个犹太人也叫利宏。该名字还出现在厄勒番丁岛的亚兰语草纸文献中。撒玛利亚人取这个名字是不奇怪的，因为许多撒玛利亚人都是亚兰人(闪族)血统。“省长” 的亚兰语译文还出现在厄勒番丁岛的犹太人文献中，意为“私人秘书”或“会计”，可能是省长助理的称号。

伸帅。这个名字还出现了厄勒番丁岛的亚兰语文献，和巴比伦王国的文献里，拼为Shamshai ，意思是“我的太阳”。他的职务“书记”，说明信函是他笔录的，上面提到的利弘则是信函的原创或口授人。

9 省长利宏、书记伸帅，和同党的底拿人、亚法萨提迦人、他毗拉人、亚法撒人、亚基卫人、巴比伦人、书珊迦人、底亥人、以拦人，

底拿人。以前的译者将之理解为一个民族。在厄勒番丁岛的草纸文献中，该词的原意是“法官”。

亚法萨提迦人。该词还出现在拉6:6。大多数现代注释家认为这是一个亚兰语或波斯语词汇，指某一级别的官员。但除了这两处之外，找不到一个准确的同义词。“他毗拉人”的情况也是这样。

亚法撒人。要么指某一级别的官员，要么按希伯来语的惯例加元音(见本书卷一25,26页)拼读为“波斯人”。

亚基卫人。来自以力城(见创10:10注释)，现名Warka，在美索不达米亚南部。

底亥人。原来以为是指一个民族。其实应该加元音(见本书卷一25,26页)拼读为“就是”。故第9节最后应译为“书沙人，就是以拦人”。

10 和尊大的亚斯那巴所迁移、安置在撒玛利亚城，并大河西一带地方的人等，

亚斯那巴。是亚述王亚述巴尼帕(公元前669-627年?)的误拼。关于他驱逐以力人，巴比伦人和苏沙人，没有其他可查的资料。但亚述的文献充分证实了亚述巴尼帕与巴比伦(公元前652-648年)和以拦(日期不详)的血战。这些战争的结果可能是上述城市的居民被驱逐到撒玛利亚。

大河西一带地方。这是《以斯拉记》第一次正式提到包括亚兰(叙利亚)和巴勒斯坦的波斯总督管区。“大河西一带地方”亚兰语是'Abar nahara'，当时的楔形文字拼为 Ebirnari。说明它跨越幼发拉底河，与波斯帝国的都城相连。

原文本节末尾还有“那时”。见本章17节的注释。

11 上奏亚达薛西王说：“河西的臣民云云：

12 王该知道，从王那里上到我们这里的犹大人，已经到耶路撒冷重建这反叛恶劣的城，筑立根基，建造城墙。

从王那里上到我们这里。即来自巴比伦。

重建，这反叛。这个指控的依据是王下24章和25章犹太人对于巴比伦宗主国的多次阴谋和叛乱。还有以前对亚述的反叛(王下18:7;代下33:11)。但撒玛利亚人并不一定知道这些事。不过他们对最后三个国王──约雅敬、约雅斤和西底家──领导下的不断反叛，及其身败名裂，国破家亡，百姓沦为奴隶的下场一定的很了解的。于是他们提出了貌似合理的理由，指控耶路撒冷是悖逆邪恶的城市。

建造城墙。这句话似乎说明指控只针对城墙的建造，如后来尼希米的时代那样。亚兰语中的“建造”意为“完工”。这个指控是夸张的，因为上文还讲到筑立根基。下一节就更夸张了。这个工程远远没有像撒玛利亚人所宣称的那样快要竣工了。

13 如今王该知道，他们若建造这城，城墙完毕就不再与王进贡，交课，纳税，终久王必受亏损。

就不再与王进贡。他们所提出重建耶路撒冷要塞后果的结论似乎是合理的。历史上有许多例子。一个城市一旦时机成熟，就不再向宗主纳贡。许多时候人们只要修建城墙，就会引起怀疑，被解释为准备谋反。这个指控显然是完全没有根据的。犹太人十分感激居鲁斯准许他们回乡。他们得到王室的恩宠，决不会背叛多方恩待他们的波斯明君。犹太人在历史上从未对波斯政权发动过真正有组织的背叛。

进贡，交课，纳税。“进贡”来自阿卡德语，指用金钱支付;“交课”是古波斯词汇，指用实物或产品支付;“纳税”也来自阿卡德语，指为某种优惠而支付的赋税。

14 我们既食御盐，不忍见王吃亏，因此奏告于王。

他们用这个习语表示他们的利益与国王的利益息息相关。他们关心王室的利益和国库的充足。

15 请王考察先王的实录，必在其上查知这城是反叛的城，与列王和各省有害;自古以来，其中常有悖逆的事，因此这城曾被拆毁。

先王的实录。古时的大国，如亚述，巴比伦和波斯，都保存着政治，经济和历史方面的记录。许多这样的档案是最近几年才发现的。巴比伦城陷于古列时没有被拆除。所以尼布甲尼撒的档案可能完好无缺地落入波斯人手中，以供后来的波斯国王查阅。他们现在建议国王查阅一下，以证明其指控的准确性。

因此。撒玛利亚人所依据的是不可否认，很容易查证的历史事实。尼布甲尼撒确实是在犹太人几度背叛以后摧毁了耶路撒冷。但这个理由并不能证明犹太人会背叛波斯的君主，因为他们表明自己是犹太人的朋友，并宽厚地对待他们。

16 我们谨奏王知，这城若再建造，城墙完毕，河西之地王就无分了。”

他们把叛逆的危险夸张得近乎荒唐。撒玛利亚人宣称犹太人的叛逆会导致波斯帝国丧失整个“河西一带地方” (见第10节注释)。这个地区包括巴比伦和埃及之间的全部领土。犹大只是其中最小的一块。

17 那时王谕复省长利宏、书记伸帅，和他们的同党，就是住撒玛利亚并河西一带地方的人，说：“愿你们平安云云。

那时。译为“那时”的亚兰语出现在公元前5世纪的陶片上的短信中，是问候语的一部分。

谕覆。国王未经总督就直接答复地方官员，这是很不正常的政治局面。在正常情况下国王从不会直接写信给边远省份低级官员，而是通过正常渠道，有总督官署转交。

利宏。关于利宏和伸帅及其身份，见第8节注释。

愿你们平安云云。亚兰语 shelam，译为“平安”，是近东大部分地区的问候语，直到今日。或拼为“salam”。

18 你们所上的本，已经明读在我面前。

有些注释家建议把亚兰语meparash(“明”)译为“用波斯语”才对。但该词在另一份亚兰语文献里只有译为“明”才符合上下文。

19 我已命人考查，得知此城古来果然背叛列王，其中常有反叛悖逆的事。

国王果然按照撒玛利亚人的建议查阅了巴比伦档案中犹太人的记录。当时官方仍能查到尼布甲尼撒的档案。

20 从前耶路撒冷也有大君王统管河西全地，人就给他们进贡，交课，纳税。

国王的话似乎只能指大卫和所罗门。唯有他们二人才符合国王的描述。以色列人当时统治着从埃及边境到幼发拉底河的地区(王上4:21,24)，并接受各国王公首领的纳贡(撒下8:6-12;王上10:14,25)。如果确实是指大卫和所罗门，那么巴比伦的记录一定非常完整和准确。有可能被视为耶路撒冷“大君王”的另一个人选只能是约西亚。他曾自持强盛，与埃及军队作战(王下23:29)。

进贡，交课，纳税。见第13节注释。

21 现在你们要出告示命这些人停工，使这城不得建造，等我降旨。

现在你们要出告示。这的确是一个奇怪的任务。皇帝写信给边远省分，命令其官员发布谕旨。国王为什么没有以自己的名义，委派平时代表他的官员来执行他的旨意呢?这封国王的信函也许写于国王的权威在“河西一带”尚十分脆弱的时候。所以只能依靠对他忠诚的官员。还要注意到国王对于撒玛利亚人的让步在范围和时间上都是有限的。这封信只允许他们发布命令停止重建圣殿，但是没有让他们拆除已经建好的工程。国王还保留了撤消他现在决定的权利。

等我降旨。国王显然要犹太人上诉，表白自己对他的忠诚，像撒玛利亚人表面上所做的那样，从而重得王室的恩宠。 这是国王的一道临时性，有局限性的命令。

22 你们当谨慎，不可迟延，为何容害加重，使王受亏损呢?”

23 亚达薛西王的上谕读在利宏和书记伸帅，并他们的同党面前，他们就急忙往耶路撒冷去见犹大人，用势力强迫他们停工。

利宏。关于利宏和伸帅及其身份，见第8节注释。

用势力。犹太人的敌人一接到国王的谕旨，就不失时机地奉命行事。他们马上向耶路撒冷进发，用武力强迫犹太人服从命令。

24 于是，在耶路撒冷上帝殿的工程就停止了，直停到波斯王大利乌第二年。

于是，在耶路撒冷上帝殿的工程就停止了。停工以后一直没有什么进展，所以到了大利乌二年，恢复重建圣殿的工程时还得重新立基石(该2:18)。

停止重建的工程并不是上帝的旨意。如果百姓有积极的信仰，上帝会发挥自己的能力，阻止上帝子民的敌人的。

大利乌。是希腊语拼法。希伯来语是Dareyawesh。古波斯语为Darayavaush。巴比伦语为Darijawush。在埃及象形文字没有元音，故拼为Drjwsh。无元音的亚兰语碑文拼为Dryhwsh、Drywhsh 或者Drywsh。这无疑是指从公元前522年到486年执政的大利乌一世。根据波斯历法，“大利乌第二年”是从公元前520年的尼散月1日(4月3日)，到公元前519年亚达月最后一天(3月22日，见本书98,99页)。

第四章补充注释

《以斯拉书》4:6-23说到犹太人的敌人在“在亚哈随鲁才登基的时候”，和“亚达薛西年间”上书控告，后一次导致国王下旨强迫犹太人停工。本章最后一句是第24节：“于是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利乌第二年”。

表面上看来，24节提到大利乌似乎是前面段落(第5-23节)的继续。若是这样，“亚哈随鲁”和“亚达薛西”就是古列和大利乌一世之间的国王。第24节所说“波斯王大利乌第二年”标志着6-23节连贯性叙述的结束。第5节提到大利乌，只是预先说明工程受阻的年限。所以第四章国王的顺序是：古列(第5节)、亚哈随鲁(第6节)、亚达薛西(第7节)和大利乌(第5,24节)。对第4章如此理解的人指出，在古代历史中，居鲁斯和大利乌一世之间有两个国王，即冈比西斯和伪王斯麦尔地(见本书56,57页)。他们还指出斯麦尔地有好几个名字。巴比伦人称他为Bardiya。在希腊作者的笔下，他有Smerdis ，Merdis，Mardois，Tanuoxarkes 或Tanaoxares等名。所以他们认为第6节亚哈随鲁就是冈比西斯，第7节的亚达薛西就是伪王斯麦尔地。

但如今一般人认为，第4章的事件不一定是按年代排列的，特别是6-23节的事件应发生在1-5,24节之后。也就是说，24节和描写大利乌一世第二年哈该和撒迦利亚从事圣工的第5章，是接在4:5的事件之后的。持该观点的人认为这无损于启示文学的尊严;圣经作者的叙述经常不严格按照时间的顺序。

那些认为第4章的事件不是按照时间排列的人，强调第5-7节的顺序实际上是居鲁斯，大利乌，亚哈随鲁和亚达薛西。他们还强调，根据历史，大利乌一世以后的两个国王是薛西斯(被确认为是《以斯帖记》中的亚哈随鲁)和亚达薛西一世。所以他们认定第6节的“控告”发生在薛西斯当政之始，也许是他前往埃及路过巴勒斯坦的时候。第7节的“上本”造成了亚达薛西发布不利的命令。而这个国王也曾发布十分大度的命令，派以斯拉前往耶路撒冷。

给亚达薛西的信函(第7节)造成了确认第6节和第7节所涉国王的身份的两方面问题。那些认为亚哈随鲁和亚达薛西是冈比西斯和斯麦尔地的人，发现他们自己很难解释这些国王的名字，和控告信只提建造城墙，而不提建造圣殿的事实。在斯麦尔地的时代，圣殿正在建造。但圣经除了拉4:7-23以外，没有当时正在造墙的证据。在另一方面，那些认为写控告信是在亚达薛西一世当政时的人，则需要解释国王对犹太人的态度完全改变的原因。从他当政第七年的偏爱，到后来某一年的厌恶，直到他当政第二十年的重新偏爱。

如今许多圣经学者们认为第6节的亚哈随鲁是薛西斯，第7节的亚达薛西是亚达薛西一世，所以这里把他们的理由介绍一下，好让读者进一步探讨。

一. 亚哈随鲁的身份。亚哈随鲁的名字出现在《旧约》的三卷书中：《但以理书》，《以斯帖记》和《以斯拉记》。《但以理书》里的亚哈随鲁是玛代人大利乌的父亲(但9:1)，这里可以不提，因为《但以理书》中大利乌的身份没有当时史料的佐证。故他父亲的身份也无法确认。《以斯帖记》的亚哈随鲁(斯1:1等)一般认为是希腊人所称的薛西斯王。与希腊语的Xerxes相比，希伯来语的Achashwerosh 更接近于波斯语Khshayarsha 和巴比伦语Khshayarsha。但不要忘记希伯来语圣经文献是到约公元七世纪才开始使用元音的。故希伯来语《以斯帖记》的希伯来语作者只能复制Khshayarsha 的辅音字母，拼为'Chshwrwsh。埃及厄勒番丁岛的犹太人则用他们没有元音的亚兰语文字拼为Chshy'rsh 或Chshyrsh。

拉4:6的亚哈随鲁和《以斯帖记》的拼法相同。从语言学的角度上讲，在所有已知的波斯国王中，它只与薛西斯这个名字相符。把亚哈随鲁说成是冈比西斯，没有任何语言学方面的证据。冈比西斯这个名字古波斯语拼为Kambujiya 或 Kabujiya，以拦语拼为Kambusiya，阿卡德语拼为Kambuziya，埃及象形文字拼是Kmbyt，希腊语拼为Kambyses。在厄勒番丁岛犹太人用无元音的亚兰语拼为Knbwzy。所以不可能把希伯来语的'Chshwrwsh 认同为冈比西斯的任何已知拼法。也没有证据表明他在巴勒斯坦的犹太人中还有一个名字。这个名字出现在许多巴比伦的楔形文字泥板，波斯的石刻文字，埃及的象形文字，亚兰语草纸文献，和希腊的历史著作中，均为冈比西斯。

二. 亚达薛西的身份。“亚达薛西”这个名字仅出现在《以斯拉记》和《尼希米记》中。在历史上有三个波斯国王叫这个名字，即亚达薛西一世，二世和三世。根据《以斯拉记》第7章和《尼希米记》第2章的补充注释，《以斯拉记》第7章(拉7:1,7,11,21)，拉8:1和《尼希米记》(尼2:1;5:14;13:6)中的亚达薛西可以被认定为亚达薛西一世。现在所探讨只是拉4:7,8,11,23和拉6:14节里亚达薛西的身份。

亚达薛西的希伯来语拼法是'Artachshast'，'Artachshast'和'Artachshasta';古波斯语拼为Ardakhcashaca 或Artakhshatra;巴比伦语拼为Artakshatsu 和 Artahshassu;以拦语拼为Irtakshasha;埃及象形文字拼为'Rtchshssh;在厄勒番丁岛的草纸文献中，犹太人常用亚兰语拼为'Rtchshssh。这些拼法只涉及三个国王，即亚达薛西一世，二世和三世。读者须注意到它们的辅音基本相同，只是元音上有差异，而这种差异在大多数语言中是次要的。

那些认为亚达薛西是伪王斯麦尔地的人宣称斯麦尔地许多名字。但是依据语言学对并他已知的名字进行仔细研究，发现情况并非如此。据大利乌一世说，他原名高马达，却自称冈比西斯的兄弟巴狄雅(Bardiya)，当时的文献也只称他为巴狄雅。这个名字在以拦语中拼为Birtiya，在阿卡德语中拼为Barziya，在厄勒番丁岛犹太人草纸文稿上是Brzy(无元音)。

希腊人称这个伪巴狄雅是“斯麦尔地”。“巴狄雅”的拼法与“斯麦尔地” 完全不同，但这只是表面现象。Smerdis(斯麦尔地)的第一个字母S现未能说明。但根据一种普遍的语言现象，Bardiya(巴狄雅)的B在Smerdis 中可以是 m。因为当时在各种语言中，b、v 和 m 是经常相互替换的。Bardiya 中的 r 和 d 在希腊语的斯麦尔地(Smerdis)里没有变动。该词的波斯语结尾是iya，希腊语结尾则是is。显然Smerdis及其变体Merdis和Mardois，只是Bardiya 这个名字的不同拼法而已。还可以说明Ctesias 的Tanuoxarkes 和色诺芬的Tanaoxares 不能被看作是伪斯麦尔地，而是刚比西斯所杀害的居鲁斯的真儿子。据大利乌说，他是真正的巴狄雅。Tanuoxarkes 和Tanoxares 这两个名字表面上不同，其实意思是一样的，即“身材高大的人”，是希腊语对巴狄雅的称呼。因为他们的传奇文学把他说成是一个身材高大的人。所以那些反对把《以斯拉记》第四章的亚达薛西等同于斯麦尔地的人，认为没有证据可以证明伪巴狄雅或斯麦尔地是当时或以后当政的亚达薛西。

三. 不按时间顺序叙述的原因。《以斯拉记》的作者在第4章中不按时间顺序叙述，肯定有其充分的理由。本章所叙述的是敌人反对犹太回归者的工作。作者生活在亚达薛西一世时代，没有把自己的记录局限于所罗巴伯时代敌对的行为，而是补充了最近的类似经历，以告诉读者，犹太人的主要敌人撒玛利亚人，从被掳时期结束以来，一直不停地与他们为敌。他们“就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，扰乱他们”。从古列及其继位者当政年间，“直到波斯王大利乌登基的时候”(拉4:1-5)。后来在大利乌一世的儿子和继位者“亚哈随鲁才登基的时候”，他们进一步策划阴谋阻挠犹太人(第6节)。最后他们写了一封控告信给以斯拉时代的国王亚达薛西，结果国王下令暂停了修复耶路撒冷城墙的工程(第7-23节)。

以斯拉在描写了大约九十年时间里百姓的仇敌所进行的几次敌对行动以后，接着叙述在所罗巴伯和耶书亚领导之下圣殿的重建。所以24节是继续第5节所停顿的故事，并重复上面所表达过的观点，以引导读者回到6-23节所中断的事件。

值得注意的是，以斯拉在第4章只提供了三次敌对事件中一次的书面证据。从古列到大利乌年间的敌对行动，只是笼统地提到其性质，说他们“贿买谋士”。至于“上本控告犹大和耶路撒冷的居民”(第6节)的性质和后果，读者无从知晓。这些事件发生在以斯拉的时代之前，有关文献已无法找到。但亚达薛西年间所发生事件的详细书面证据，可以使人对以斯拉所涉的事件有所了解。

四. 亚达薛西为什么改变对犹太人的政策。把拉4:7-23的亚达薛西视为斯麦尔地的理由之一是，根据《以斯拉记》第7章和《尼希米记》第2章，历史上的亚达薛西一世曾两次表现对犹太人的优待，比以前的波斯国王更加优惠。如果他是《以斯拉记》第四章的亚达薛西，就很难理解他为什么后来又不对犹太人表现善意。另一方面，在历史上斯麦尔地曾拆毁了以前波斯国王所支持的神殿。大利乌说斯麦尔地原系巫师，拆毁了琐罗亚斯德神庙，也可能包括其他殿宇。所以斯麦尔地有可能下令阻止所罗巴伯时代犹太人圣殿的建造，但这个推测缺乏圣经或当时世俗作品的证据支持。

不过把《以斯拉记》第四章的亚达薛西认同为斯麦尔地的理由并不象表面那样充足。历史上的亚达薛西一世是一个喜怒无常，性格不稳的人。研究他的生平，就会明白他如何喜怒无常。下面是反映他品性的几个典型例子：

埃及的反叛者伊拿鲁斯曾得到郑重的担保，只要投降，就可以保住性命。伊拿鲁斯接受这个承诺，就投降了，但过不久亚达薛西一世就把他杀掉了。这种背信弃义的行为，与波斯国王的身份是不相称的，所以他的姐夫麦迦比佐斯一怒之下发动叛乱，差不多推翻了帝国。

有一次，国王受到狮子的意外袭击，麦迦比佐斯出手相助，救了国王的命，杀死了狮子。但亚达薛西显然不愿意让人知道自己在危险中需要别人的帮助，就发怒下令把麦迦比佐斯杀掉。他最后收回了成令，把麦迦比佐斯驱逐出境。

虽然亚达薛西按当时的标准不算坏人，但他是靠不住的人。喜怒无常，感情用事。所以他完全有可能像平时一样，一会儿对犹太人表示偏爱，一会儿又翻脸。

拉4:7-23所叙述的事件符合麦迦比佐斯叛乱期间的政治局面。他是撒玛利亚和犹大所属“河西一带”的总督。叛乱可能从公元前488年左右开始，持续了好几年。那些认为本文的事件发生在亚达薛西一世年间的人指出，只有在这个期间，波斯国王才有可能直接与地方官员对话，接受他们的信件，并不经过总督府的正常渠道直接给他们下达指示，像本文那样。撒玛利亚人利用麦迦比佐斯反叛的机会向国王表达他们一如既往的效忠，并指控犹太人阴谋重建要塞，必定是为了背叛国王。亚达薛西在窘境之中一定会设法接受提供他的任何帮助，特别是他这时可以给麦迦比佐斯的领地制造动乱和困难。所以他会答应撒玛利亚人的要求，阻止犹太人重建圣殿的工程。这些犹太人的敌人并不满足于这个许可，于是就去耶路撒冷，用“势力强迫” 他们所憎恶的邻居。如果上述推测符合历史事实的话，那么有可能就是此时部分重建的城墙被拆毁，一些竣工的城门被火烧毁(尼1:3)。

五. 第四章所描述敌对行动的不同对象。我们不了解亚哈随鲁当政时“控告”的内容。在居鲁斯的时代(第1-5节)。反对犹太人的行动明然是针对他们圣殿的重建(见第1节和第3节)。在亚达薛西的时代，撒玛利亚人的敌意，是针对犹太人重建耶路撒冷城墙(见第12,13,16,21节)。

把第4章亚达薛西认定为斯麦尔地的一些注释家认为，第12,13节的“城墙”只是圣殿区域的保护性外墙。但这种解释不是依据事实，而只是一种推测而已。

六. 拉6:14的亚达薛西。拉6:14说亚达薛西一世是下“旨意”使犹太人建成圣殿的三个波斯国王之一。这个亚达薛西不可能是斯麦尔地，因为他当政的时间不到七个月。如果他答复控告的信件并发布谕旨阻止圣殿建筑的话，他必须在执政的七个月时间里再发布一个有利于犹太人的“旨意”。这绝不可能。所以虽然许多注释家认为《以斯拉记》第四章的亚达薛西是斯麦尔地，但他们还说拉6:14的亚达薛西就是亚达薛西一世。但既然人们普遍认为拉6章的亚达薛西和拉7章的亚达薛西是同一个人，那么就没有圣经或历史方面的理由把拉4章的亚达薛西认定为亚达薛西一世以外的人。

以上六点归纳了那些认为拉4:6的亚哈随鲁是薛西斯，4：7-23节的亚达薛西就是亚达薛西一世的人所提出的理由。

圣经和历史的事实总是和谐一致的。任何表面上不和，都是因为我们在一方面或两方面知识的缺乏所致。