以斯拉记8章

提要：1 随同以斯拉从巴比伦回来的人。15 他派易多寻找在圣殿当差的人。21 他禁食。24 他把财宝交给祭司保管。31 他们从亚哈瓦河前往耶路撒冷。33 在圣殿称财宝。36 交谕旨。

1 当亚达薛西王年间，同我从巴比伦上来的人，他们的族长和他们的家谱记在下面：

拉8：1-14的名单和拉2:3-19节的名单是一致的，大部分家族的名字相同，但顺序不完全一样。这里每个家族的人数要少得多，一般不到三分之一，有时甚至不到十二分之一。最多提到了三个新的移民家族──示迦尼(第5节)，约押(第9节)和罗密家族(第10节)，但其中有两个名字的读法未能确定。总的说来，随以斯拉回耶路撒冷的家族与随所罗巴伯回来的家族是一致的，但随以斯拉的家族要少一些，人员也少一些。所以以斯拉的名单要比八十年前回归的所罗巴伯名单短一些。

名单中共有男人1,754人，但有几组没有提供数字。按每个男人有三、四个妇孺计算，随以斯拉回来的男女老少共约8,000人。以斯拉的人数比八十年前所罗巴伯的人数少是很容易解释的。使所罗巴伯时代的人留下来不回去的考虑现在更为强烈了。在东方，一个家族是不会轻易离开长期居住的地方的。被掳的犹太人在巴比伦已经居住了差不多一个半世纪。尼普尔出土的许多文献表明在亚达薛西一世统治时期，有许犹太富人居住在美索不达米亚地区。对于以斯拉和他的同事来说，说服跟随他们的那些人，可能并不是一件容易事。这些回归的移民要在远不及巴比伦舒适的故土过一种艰难的开拓生活。基于上述考虑，以斯拉说服了近2,000个家庭回去与故乡的兄弟共命运，这是很了不起的。

2 属非尼哈的子孙有革顺;属以他玛的子孙有但以理;属大卫的子孙有哈突;

子孙。第2节列出两个祭司家族，一个大卫家族。没有提供各家族的人数，就像第3节的第一个家族(原文)。这些数字在早期抄本中可能就已缺失。故无法算出回归者的准确人数。

哈突。英文KJV版的标点模糊了革顺是非尼哈的儿子、但以理是以他玛的儿子等事实。在KJV版问世时，分号比冒号表示更长的间隔，现在的情况正好相反。哈突是的大卫的后裔，也是示迦尼的孙子(第3节)，这可以从代上3:22,23看出。第2节应该以示迦尼结尾，而不是以哈突的名字结尾。

3 属巴录的后裔，就是示迦尼的子孙有撒迦利亚，同着他，按家谱计算，男丁一百五十人;

巴录。这个名字和以后几节的名字在所罗巴伯时代的名单里也有提到。见第2章注释。

4 属巴哈摩押的子孙有西拉希雅的儿子以利约乃，同着他有男丁二百;

5 属示迦尼的子孙有雅哈悉的儿子，同着他有男丁三百;

示迦尼。在抄写中漏了一个名字，可能在“子孙”和“示迦尼”之间，或在“示迦尼”和“雅哈悉的儿子”之间。希腊语七十士译本为“萨土的子孙示迦尼，是雅哈悉的儿子”。萨土在拉2:8中有提到。

6 属亚丁的子孙有约拿单的儿子以别，同着他有男丁五十;

7 属以拦的子孙有亚他利雅的儿子耶筛亚，同着他有男丁七十;

8 属示法提雅的子孙有米迦勒的儿子西巴第雅，同着他有男丁八十;

9 属约押的子孙有耶歇的儿子俄巴底亚，同着他有男丁二百一十八;

10 属示罗密的子孙有约细斐的儿子，同着他有男丁一百六十;

示罗密。和第5节一样，这里似乎也有缺失的名字。七十士译本为“巴尼的子孙示罗密，是约细斐的儿子”。巴尼在拉2:10中为一个家族的族长。

11 属比拜的子孙有比拜的儿子撒迦利亚，同着他有男丁二十八;

12 属押甲的子孙有哈加坦的儿子约哈难，同着他有男丁一百一十;

13 属亚多尼干的子孙，就是末尾的，他们的名字是以利法列、耶利、示玛雅，同着他们有男丁六十;

子孙，就是末尾的。可能指亚多尼干的小儿子。年龄大的儿子们似乎已在所罗巴伯的时代回去(拉2:13)。英文RSV版为“后来的人”。

14 属比革瓦伊的子孙有乌太和撒布，同着他们有男丁七十。

15 我招聚这些人在流入亚哈瓦的河边，我们在那里住了三日。我查看百姓和祭司，见没有利未人在那里，

亚哈瓦的河边。见第21节和31节，别处没有提到。以斯拉的记录给人的印象是它可能位于巴比伦的腹地，容易接触到利未人，在那里对利未人再次发出呼吁(见第15-20节)。有人认为它是《塔木德》里位于巴比伦西北的'Ihi，即现代的H?t。

利未人。利未人少的原因可能与拉2:40相同。那时回归的利未人也很少(见拉8:1注释)。

16 就召首领以利以谢、亚列、示玛雅、以利拿单、雅立、以利拿单、拿单、撒迦利亚、米书兰，又召教习约雅立和以利拿单。

以斯拉似乎因利未人没有回应他的呼吁而感到吃惊和不安。没有利未人，他的队伍就不完整，特别是鉴于他复兴的理想(见拉7:10,14-28;参拉9,10章)。除了九个族长以外，他还派“教习” (即18节中的“通达人”)，去向利未人发出最后紧急呼吁，为了让他们加入回归的队伍。这是很有意义的。这两个人虽然他们没有正式的称号，但是他们要么特别能言善辩，说服力强，要么在其他方面特别有资格担任这个任务。

17 我打发他们往迦西斐雅地方去见那里的首领易多，又告诉他们当向易多和他的弟兄尼提宁说什么话，叫他们为我们上帝的殿带使用的人来。

迦西斐雅。位置不详。有人认为这是在巴比伦的犹太人宗教中心，还有人认为这是一所学校的所在地。有年轻的利未人在其中接受教育成为会堂学校的教师。顺便提一下，这个利未人中心部落的首领易多，属于圣殿服务中职务较低的尼提宁人(见拉2:43注释)。

18 蒙我们上帝施恩的手帮助我们，他们在以色列的曾孙、利未的孙子、抹利的后裔中带一个通达人来;还有示利比和他的众子与弟兄共一十八人。

施恩的手。这是以斯拉承认上帝引导的常用语气(见拉7:6,9,28;8:31)。《尼希米记》里也有相似的说法(尼2:8,18)。但在其他经文中没有。

通达人。希伯来语是'ish sekel，有些注释家认为的是一个人名，但没有充足的理由。至今还没有看到过这个名字。如果把'ish sekel 理解为一个人名，那就面临更大的困难。因为我们必须假定这份名单缺失了他祖先的名字，以及该利未人家族的人数。这个审慎通达的人，名叫示利比。作为一名利未人的首领，他在尼希米的时代里不止被提到一次(尼8:7;9:4,5)。

还有示利比。希伯来语的连词we(“还有”)，应该译为“就是”(英文RSV版)。这句就译成了“带一个通达人来，就是示利比”。

19 又有哈沙比雅，同着他有米拉利的子孙耶筛亚，并他的众子和弟兄共二十人。

20 从前大卫和众首领派尼提宁服事利未人，现在从这尼提宁中也带了二百二十人来，都是按名指定的。

大卫和众首领。《列王记》和《历代志》里都没有提大卫增加圣殿仆役的数量。但这种安排和他所做的其他安排是一致的。最早的尼提宁人可能是基遍人(见书9:21;拉2:43注释)。

按名派定的人。作者显然认为有必要说明易多已向以斯拉递交了这些尼提宁人的名单或证书。但他认为不必在叙述中插入这个名单。

21 那时，我在亚哈瓦河边宣告禁食，为要在我们上帝面前克苦己心，求他使我们和妇人孩子，并一切所有的，都得平坦的道路。

我在亚哈瓦河边宣告禁食。禁食通常象征忏悔，往往与发生过的或可能发生的灾难有关。但这次所涉及的是祈求旅途平安。如21和22节所示，要把几千百姓安全地带到犹大，以斯拉肩上的责任重大。大队人马最大的需要就是求上帝一路保佑。为了让国王相信真神的大能，以斯拉没有请求军队的护送，或谢绝了这样的护送(第22节)。尼希米则毫不犹豫地接受途中的护送(尼2:9)。因为在充满危险，人迹罕至的地带进行长途跋涉，军队护送并不是多余的奢侈。以斯拉充分意识到这群赤手空拳的回归者和数额庞大的财宝所面临的危险。他知道他们最大的需要就是上帝的保佑，也知道只有百姓和上帝之间没有罪恶阻隔，上帝才与他们同在。他命令他们禁食和“克苦己心”，是为了让他们在动身前往犹大以前，能省察自己的生活，并除去一切已知的罪恶。

妇人孩子。这说明在以斯拉的时代，所有的男人都是拖家带口的。而在所罗巴伯的时代，大多数家属是过一段时间才过来的(见拉2:64注释)。

22 我求王拨步兵马兵帮助我们抵挡路上的仇敌，本以为羞耻;因我曾对王说：“我们上帝施恩的手必帮助一切寻求他的;但他的能力和忿怒必攻击一切离弃他的。”

路上的仇敌。见21节注释。第31节暗示这里的仇敌是真实存在的。以斯拉可能知道撒玛利亚人等着要截击他们的队伍。一些不效忠波斯的阿拉伯部落听到消息以后，正准备伏击和掠夺他们。

23 所以我们禁食祈求我们的上帝，他就应允了我们。

24 我分派祭司长十二人，就是示利比、哈沙比雅，和他们的弟兄十人，

示利比、哈沙比雅。这些人和他们的十个同事都是利未人，但英译本暗示他们还不是祭司(第18,19节)。七十士译本把“就是”译为“以及”，也就是以斯拉任命了十二个祭司长，以及十二个利未人，就是示利比，哈沙比雅和他们的同事，总共二十四人，负责财宝的安全运输。

25 将王和谋士、军长，并在那里的以色列众人为我们上帝殿所献的金银和器皿，都秤了交给他们。

银金都是条状或块状的，并不是硬币。波斯人这时已经使用货币，但国库的储备都是条状的(希罗多德iii.96)。

26 我秤了交在他们手中的银子有六百五十他连得;银器重一百他连得;金子一百他连得;

用现代的标准来衡量这里所列的金银铜器，是无法体现它们当时的购买力的。根据这三种金属的重量大体估算其总价值，可能会超过三百万美元。即使是挑剔的学者也认为这里所详细列出的财宝和随以斯拉回来的家长名单是真实的。如果《以斯拉记》是虚构的，作者就不必用这么多的篇幅来列举回归者的名单，并详细说明财宝的内容。

财宝中相当大一部分可能来自国库，但有不少是住在波斯和巴比伦的犹太富人以及他们的外邦朋友所捐献的(见拉7:15,16)。尽管带回犹大的财宝似乎很多，但不要忘记波斯帝国当时是非常富裕的(见但11:2)。希罗多德说(iii.94,95)，印度每年上缴了360他连得金沙(13.5短吨，即12.3公吨)，巴比伦上缴1,000他连得银子(37.7短吨，即34.3公吨)。其他省份上缴的数量也很可观。希罗多德说帝国的岁收是14,560埃维厄他连得。一些注释家认为，与这么庞大的总额相比，以斯拉带回犹大的财宝并不算多。

27 金碗二十个，重一千达利克;上等光铜的器皿两个，宝贵如金。

上等光铜的器皿。这个翻译是准确的，但不知道是什么样的器皿，或为什么“宝贵如金”。有人认为它们经过精密抛光，闪光如金子。还有人认为这是一种珍贵的铜汞合金。

28 我对他们说：“你们归耶和华为圣，器皿也为圣;金银是甘心献给耶和华你们列祖之上帝的。

祭司和利未人既已献身归于上帝，他们就是是圣物的合适保管人。

29 你们当警醒看守，直到你们在耶路撒冷耶和华殿的库内，在祭司长和利未族长，并以色列的各族长面前过了秤。”

库。这些房间位于圣殿院子主要建筑的两侧(见王上6:5)。有些给祭司居住，有些作为库房(见尼13:5)。

30 于是，祭司、利未人按着分量接受金银和器皿，要带到耶路撒冷我们上帝的殿里。

31 正月十二日，我们从亚哈瓦河边起行，要往耶路撒冷去。我们上帝的手保佑我们，救我们脱离仇敌和路上埋伏之人的手。

十二日。这个月初一，队伍开始集合(拉7:9)，但在指定聚集的地点三天的安营期间，以斯拉发现没有祭司或利未人回应他的呼吁(拉8:15)。所以他采取了拉8:16—20所写的措施，说服一些利未人和尼提宁人与他们同行。这些人来到以后，以斯拉就安排禁食，求上帝在路上保护，并把神圣的财宝交给祭司和利未人保管。这些准备工作化了八天时间，直到该月12日才从亚哈瓦河出发。

埋伏。以斯拉的担心是有道理的。危险真的存在。但他对上帝保佑的信心得到了回报。我们不知道他们是如何从敌人手中得救的。但上帝自有祂的方式照顾那些献身给祂的人并信靠祂的人。上帝亲手带领以斯拉和他的同行者经过路上的一切危险，毫发无损地达到目的地。

32 我们到了耶路撒冷，在那里住了三日。

我们到了耶路撒冷。就像早年所罗巴伯领导下的回归一样，圣经没有记录所经过的路线，以及长达四个月的跋涉经历(《先知与君王》第617页)。关于从巴比伦到犹大可能采取的路线，见拉2:68注释。

住了三日。经过疲惫的旅程，需要一个短暂的全面休整。像尼希米一样，以斯拉只要三天时间的休息。

33 第四日，在我们上帝的殿里把金银和器皿都秤了，交在祭司乌利亚的儿子米利末的手中。同着他有非尼哈的儿子以利亚撒，还有利未人耶书亚的儿子约撒拔和宾内的儿子挪亚底。

称了。到第四天，以斯拉履行自己的职责，把从巴比伦带来的各种礼物都交给了圣殿府库。他当着管理圣殿的祭司和利未人的面，把第25-27节所列的金银和器皿全部交给了他们。

米利末。他是祭司的领袖之一，归以斯拉和尼希米所领导。在尼希米任省长时，他负责修复耶路撒冷的两段城墙(尼3:4,21)。公元前444年，他是以斯拉和尼希米所主持代表以色列与上帝立约的签约人之一(尼10:5)。

以利亚撒。和米利末一样，是一名祭司。可能就是参加尼希米奉献城墙典礼的那个以利亚撒(尼12:42)。

约撒拔。约撒拔和挪亚底是利未人的领袖。。约撒拔的名字还出现在拉10:23;尼8:7;和11:16中。

34 当时都点了数目，按着分量写在册上。

负责圣殿的祭司不仅清点和称量了锭子和器皿，而且还造了册，登记了每一个器皿的重量。这是为了防止保管人贪污圣殿的财产，同时也卸下了以斯拉的责任，免得他以后遭人指控。在美索不达米亚，最小的交易也要有文字记录。以斯拉无疑需要把收条送交王室档案，证明谕旨的条款已经得到实行。

35 从掳到之地归回的人向以色列的上帝献燔祭，就是为以色列众人献公牛十二只，公绵羊九十六只，绵羊羔七十七只，又献公山羊十二只作赎罪祭，这都是向耶和华焚献的。

正如所罗巴伯领导下的先辈在奉献圣殿的典礼上为“以色列众人”献祭一样(拉6:17)，刚到达的回归者，作为全体以色列人的代表，显然也为整个民族献祭了。两次所献的祭牲是相同的。公山羊的数量一样，但其他祭牲的数量上比以前少得多，因为随以斯拉回来的人较少。除了绵羔羊以外，其他祭牲都可以除以12。不知为什么用77只绵羔羊。也许像过去一些注释家所说的是为了强调“七”这个数。

36 他们将王的谕旨交给王所派的总督与河西的省长，他们就帮助百姓，又供给上帝殿里所需用的。

他们将王的谕旨交给。主语从第一人称变到第三人称复数，不能证明作者变了(见拉7:28注释)。这一节可能是归纳以斯拉结束了从东方到耶路撒冷的旅程。

总督。希伯来语是'achashdarpenim，与波斯语“总督”同义(见斯3:12注释)。“河西的”总督驻在阿勒颇或大马士革。很可能以斯拉的队伍曾经停留在总督驻地，向他递交了王室的授权书。到达耶路撒冷以后，以斯拉一定会将自己的任务告诉当地的省长，并向国库的官员递交了国王的拨款令(斯7:21,22)。以斯拉还会说他接受到所有这些官员们的合作。波斯人不大会与犹太人的利益作对。

以斯拉记9章

提要：1 以斯拉因百姓与外邦人结亲而伤心。5 他向上帝祈祷认罪。

1 这事做完了，众首领来见我，说：“以色列民和祭司并利未人，没有离绝迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亚扪人、摩押人、埃及人、亚摩利人，仍效法这些国的民，行可憎的事。

这事做完了。以斯拉到达耶路撒冷已有一段时间了。他五月初一到达(拉7:9)，休息了三天(拉8:32)，五月四日向圣殿的管理机构移交了财宝，直到九月十七日才着手处理与异族通婚的事(拉10:8,9)。不能认为这件事引起以斯拉的注意以后，拖延了很长时间才行动。

众首领。值得注意的是关于宗教违规的投诉是来自非神职人员，而不是耶路撒冷的宗教机构。这种不正常情况的原因是宗教领袖不仅容忍了这种做法，自己也违规了(第2节)。由于原先的大祭司耶书亚有近亲娶了外邦女子，所以改革运动不可能由祭司们发起。宗教领袖自已都有牵连，难怪百姓会保持沉默。但在上帝善意的安排下，往往是神职人员腐败了，就有自非神职人员起来发动宗教改革。

效法这些国的民。投诉中并没有说犹太人已经接受了周围异教徒的偶像崇拜，而是说他们与外邦邻居联姻。这些堕落的犹太人所娶的外邦妻子一定会把偶像的仪式带进他们的家庭。

迦南人。提到犹太人与八个古代民族混杂，不一定是指娶了上述每一个民族的女子。赫人，耶布斯人以及亚摩利人，可能已不再作为独立的民族存在。众首领想到了《摩西五经》，如申7:1-4的禁令曾列举了这些民族。他们提醒以斯拉，这些禁令已经被践踏了。

2 因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂;而且首领和官长在这事上为罪魁。”

圣洁的种类。参赛6:13。不论以色列人多么严重地犯罪污染了自己，本着先知的预言和祂的恩典，他们依然是祂的子民，因为他们被抛弃的时候还没有到。犹太人本是“祭司的国度，为圣洁的国民”(出19:6)，“与地上的万民有分别”(出33:16)，是“属上帝的子民”，即归上帝所有的(见彼前2:9注释)。

在这事上为罪魁。领袖们是罪魁(拉10:18)。在尼希米年代，领导阶层中出现了相似的，甚至更严重的背道现象(尼6:17,18;13:4,28)。

3 我一听见这事，就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，惊惧忧闷而坐。

撕裂衣服是东方人表示悲伤的一种常见方式(见创37:29,34;撒上4:12;撒下1:2;王下18:37;伯1:20;2:11,12;太26:65)。以斯拉是从巴比伦来的。那里与外邦人通婚的现象可能并不严重。所以当他知道这种罪孽在回归者中发展到如此的程度时就十分惊讶。他用典型的东方人方式表达自己的心情，先撕裂外衣和内衣，再拔自己的头发和胡须，最后坐下恐惧郁闷，默不作声，直到献晚祭的时候。这种惊恐的表现是刻意要给他在属灵上所领导的人留下深刻的印象。

拔了头发。这种做法圣经其他地方都没有提到，但在次经里有提到(次经《以斯帖》14:2等)。

惊惧忧闷。参但4:19;8:27。该词表示相同的含义。汉译为“心意惊惶”，“惊奇”。

4 凡为以色列上帝言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪聚集到我这里来。我就惊惧忧闷而坐，直到献晚祭的时候。

战兢。不但指对上帝的敬畏(见赛66:2)，而且指因违法上帝的命令而害怕(拉10:3)，以及因干犯律法而恐惧(申7:4)。

晚祭。在东方，早晨是从事业务的时间。我们可以推定首领们是在午前来见以斯拉的。献晚祭大约在下午三点(见约瑟弗斯《上古史》xiv.4.3;又见出12:6注释)。

5 献晚祭的时候我起来，心中愁苦，穿着撕裂的衣袍，双膝跪下向耶和华我的上帝举手，

我起来。献祭的时间也是祷告的时间，特别是认罪的祷告，和为整个民族的祷告。以斯拉可能认为在献祭的时候，最适宜献上忏悔和祈求宽恕的祷告。

撕裂衣服。以斯拉第二次撕裂自己的衣服，不仅再次表示他的伤心，而且无疑是要“聚集”到他周围的百姓认识到形势的严重性(第4节)，从而促使他们悔改。

6 说：“我的上帝啊，我抱愧蒙羞，不敢向我上帝仰面;因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。

我抱愧蒙羞。耶利米曾指责当时的人“行可憎的事……毫不羞愧，也不只羞耻”(耶6:15;8:12)。以斯拉可能想到这些话，就在他的祷告中向上帝表示他为百姓的罪孽而深感羞愧。

7 从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重;因我们的罪孽，我们和君王、祭司都交在外邦列王的手中，杀害、掳掠、抢夺、脸上蒙羞正如今日的光景。

8 现在耶和华我们的上帝暂且施恩与我们，给我们留些逃脱的人，使我们安稳如钉子钉在他的圣所，我们的上帝好光照我们的眼目，使我们在受辖制之中稍微复兴。

钉子。路德，凯尔等注释家认为这是指墙上的钉子(见赛22:23,25)，上面可以挂用具，意思是上帝的子民得到钉子的支撑。其他人则认为这是帐篷的桩子，象征着可靠的住所。

9 我们是奴仆，然而在受辖制之中，我们的上帝仍没有丢弃我们，在波斯王眼前向我们施恩，叫我们复兴，能重建我们上帝的殿，修其毁坏之处，使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。

波斯王。以斯拉一方面哀叹百姓的属灵状态，一方面感激波斯国王所给予的特权。实际上迄今为止每一个国王都对犹太人表示过眷爱。居鲁斯第一个批准犹太人回归重建立圣殿(拉1章);我们从厄勒番丁岛的草纸文献中得知，冈比西斯曾恩待在埃及的犹太人;大流士一世重申并补充了居鲁斯的谕旨(拉6章);亚达薛西一世现在颁发了新的谕旨，给予犹太人极大的恩惠(拉7章)。唯一的例外是伪斯麦尔地，在他当政的几个月间曾妨碍过犹太人。

重建我们上帝的殿。见拉6:14;7:27注释。

使我们在犹大和耶路撒冷有墙垣。《以斯拉记》第七章补充注释已经指出，这句话不一定是指以斯拉到达耶路撒冷时城墙已经竣工。他是指波斯国王有关允许重建城墙的几个谕旨。以斯拉作为奉命负责建造城墙的人，有权利说上帝“在波斯王眼前” 向他们施恩，使他们“在犹大和耶路撒冷有墙垣”。正如有些人所认为的，“墙”象征着保护(见亚2:5)。

10 “我们的上帝啊，既是如此，我们还有什么话可说呢?因为我们已经离弃你的命令，

11 就是你藉你仆人众先知所吩咐的说：‘你们要去得为业之地是污秽之地;因列国之民的污秽和可憎的事，叫全地从这边直到那边满了污秽。

《旧约》中没有这里所引“众先知”的话。所以要么它来自得一位正典以外的受灵感作者，要么是众先知在这个问题上论述的归纳。引言的前半部分指摩西的时代(见申7:1-3)。《列王记》的作者对于“先知”(王下17:23;21:10;24:2)也有相似的说法。这样引用是为了说明现在所探讨的真理是人们经常谈论的(见太2:23注释)。

圣经其他地方(除了申7:1-3节之外)的确没有如此明确地禁止与迦南人通婚。但是士3:6(在希伯来语的圣经里，《士师记》被列为“前先知书”。见本书卷一第37页)指责这种婚姻使犹太人受到诱惑去拜偶像。另外，在众先知描述以色列人参与崇拜各地的巴力时，在他们谴责背道的时候，都明确包括这种违禁的行为。这就证明上帝不允许以色列人缔结这种婚姻。以斯拉的这些话显然不支持一些批评学者的观点，即认为《申命记》“众先知”所写的。

污秽。不是指身体的污秽，而是寓指迦南各民族道德和宗教上的污秽。关于迦南的宗教，见本书卷二38-41页。

12 所以不可将你们的女儿嫁他们的儿子，也不可为你们的儿子娶他们的女儿，永不可求他们的平安和他们的利益，这样你们就可以强盛，吃这地的美物，并遗留这地给你们的子孙永远为业。’

这条禁令采用申7:3的语气。“永不可求他们的平安”与申23:6论到亚扪人和摩押人的话几乎一样。“这样你们就可以强盛”回应申11:8。“吃这地的美物”的应许使人想起赛1:19。“遗留这地给你们的子孙”体现了好几段圣经的意思(申11:9;箴10:27;结37:25)。

13 上帝啊，我们因自己的恶行和大罪，遭遇了这一切的事，并且你刑罚我们轻于我们罪所当得的，又给我们留下这些人。

14 我们岂可再违背你的命令，与这行可憎之事的民结亲呢?若这样行，你岂不向我们发怒，将我们灭绝，以致没有一个剩下逃脱的人吗?

以斯拉认为他的同胞已经“罪恶滔天”(第6节)。他们的罪等于完全背弃了上帝的诫命，所以他们在上帝面前无法“站立得住”(第15节)。以斯拉代表他的同胞公开认罪(见但9:5-16)部分是基于罪本身的性质，部分是因为他们忘恩负义，离开上帝。上帝饶恕了导致他们被掳的罪没有不久。他们回到巴勒斯坦以后又一再蒙上帝施恩。以斯拉认为他们重蹈覆辙是罪不可赦的，其惩罚肯定是无可挽回的民族毁灭。

15 耶和华以色列的上帝啊，因你是公义的，我们这剩下的人才得逃脱，正如今日的光景。看哪，我们在你面前有罪恶，因此无人在你面前站立得住。”

以斯拉代表他的同胞承认，上帝要求他们遵守祂律法的条款是本着祂的圣洁。与上帝的公义相比，他们的罪孽更显丑陋可憎。

以斯拉记10章

提要：1 示迦尼劝以斯拉就与异族通婚进行改革。6 伤心的以斯拉聚集百姓。9 在以斯拉的劝导下，百姓忏悔并承诺改正。15 展开调查。18 与外邦女子结婚的名单。

1 以斯拉祷告，认罪，哭泣，俯伏在上帝殿前的时候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里，成了大会，众民无不痛哭。

以斯拉。接下来的部分，以斯拉退到幕后，使用第三人称叙述。关于人称代词的改变，见拉7:28节注释。

成了大会。许多人已来到圣殿参加每日的晚祭。当他们看到刚被任命为领袖以斯拉悲痛欲绝，承认百姓的罪时，自然深受感触。以斯拉的真诚给他们流下了深刻的印象。他们全都哭了。以斯拉先是举起双手跪下祷告(拉9:5节)，但不久他越来越感觉到百姓罪孽深重，就极其谦卑地扑倒在地。这种感人之举动会让东方的会众深深动情的。

2 属以拦的子孙、耶歇的儿子示迦尼对以斯拉说：“我们在此地娶了外邦女子为妻，干犯了我们的上帝，然而以色列人还有指望。

示迦尼。可能是一个有影响力的人物，因为他在这里似乎是作为百姓的代言人。虽然他的名字没有列在娶外邦妻子的人当中，故不会被认为犯有这样的罪，但他很难过，因为他的父亲也属于违规者。他的父亲耶歇可能就是第26节所提到娶拜偶像妻子的人之一。他们都是以拦家族的人。示迦尼可能久已感觉到父亲受外邦后妻的邪恶影响，所以衷心赞同以斯拉的话。他很高兴这个问题引起以斯拉的注意。以斯拉一定和他一样关注这种状况。

还有指望。百姓痛哭流泪，表明他们的忏悔，所以有希望引导他们改正错误，归向上帝。

3 现在当与我们的上帝立约，休这一切的妻，离绝她们所生的，照着我主和那因上帝命令战兢之人所议定的，按律法而行。

示迦尼提出了具体的建议。他的建议说明他是经过深思熟虑的。以斯拉还没有就这件事发表意见。示迦尼认为违法的婚姻不仅是错误的，也是无效的。摩西的律法允许在几种情况下可以离婚(见申24:1-4;太19:3)。

她们所生的。小孩特别需要母亲的照顾。母子分开将是十分残忍的。此外，遗传的倾向可能会使人养成背道的精神。大孩子也许已染上拜偶像的风习。至少示迦尼认为，最好的办法就是让孩子和母亲一起离开。

按律法而行。这条建议的意思可能是指一，实施禁止这种婚姻的律法;二，依律法离婚(见申24:1)。

4 你起来，这是你当办的事，我们必帮助你，你当奋勉而行。”

以斯拉的任务包括对不顺从上帝律法的人实施审判(拉7:26)，故理应采取行动。示迦尼保证“我们必帮助你”，这一定以斯拉很大的鼓励。因为他知道自己在这件事上所采取的任何行动，都会受到许多违规者的反对。

5 以斯拉便起来，使祭司长和利未人，并以色列众人起誓说，必照这话去行;他们就起了誓。

以斯拉毫不犹豫，立刻行动。他通过宣誓把宗教领袖团结起来，实行他所完全赞同的示迦尼的建议。用宣誓来确认这样重大的决定，符合《旧约》的做法(见书2:12;申6:13等)。

6 以斯拉从上帝殿前起来，进入以利亚实的儿子约哈难的屋里，到了那里不吃饭，也不喝水;因为被掳归回之人所犯的罪，心里悲伤。

约哈难的屋。关于圣殿的房间，见拉8:29注释。关于约哈难，见拉七章补充注释。这个约哈难似乎是尼希米时代的大祭司以利亚实的孙子(尼12:22,23;13:4,5)。厄勒番丁岛的草纸文献证明约哈难是公元前410年的大祭司。他既在圣殿里有房间，就一定已超过二十岁(见拉3:8注释)。有些注释者认为本节的约哈难不是《尼希米记》和厄勒番丁岛草纸文献中的约哈难，但证据不足。

不吃饭。摩西曾两次实行这种严格的禁食(出34:28;申9:18)。尼尼微的居民也有过类似的禁食(拿3:7)，但只这并不普遍。禁食通常被理解为节制饮食(撒上1:7;撒下3:35)。有时禁食的人只须不吃“美味”，“酒肉”(但10:3)就行了。以斯拉的真诚表现在他禁食的严格上。百姓回应以后，以斯拉就到约哈难的房间里哀伤。这表明他先前的激动是他真实忧虑的自然反应，而不像一些注释家所认为的是精心策划的表演。

7 他们通告犹大和耶路撒冷被掳归回的人，叫他们在耶路撒冷聚集。

被掳归回的人。以斯拉喜欢用这个词组(见拉2:1;4:1;6:16,19;8:35等)。它包括犹大和以色列所有被掳归回的人。

8 凡不遵首领和长老所议定、三日之内不来的，就必抄他的家，使他离开被掳归回之人的会。

三日之内。当时的犹大大约北至伯特利，南至伯帕利(Beth-Pelet)和别是巴，东至耶利哥，西至奥诺(Ono)。所有的边界离耶路撒冷都不超过80公里。故对于有活动能力的人来说，从听到通告那天起至到达首都，三天时间足够了。

抄。直译为“奉献”。这里的抄家不是申13:13-17所描述的毁灭。那是针对拜偶像的城市的。而是将财产归圣殿使用(见利27:28;见书6:17注释)。

9 于是，犹大和便雅悯众人，三日之内都聚集在耶路撒冷。那日正是九月二十日，众人都坐在上帝殿前的宽阔处;因这事，又因下大雨，就都战兢。

二十日。公元前457年基斯流月二十日。可能是公历12月7日(见本书第108页)。

宽阔处。有文本为“大街”。可能指圣殿建筑的外院，可以容纳许多人。现在耶路撒冷的Haram esh-Sher?f，大致相当于古代圣殿的位置，连同其附属建筑，占地约142,137平方米。其广阔的院子里可以容纳几千人。圣殿的状况可能与此相似。

战兢。人们从不出席所面临的重罚，看出大会的严肃性。

大雨。这里的九月，始于公历十一月或十二月，给巴勒斯坦带来了大雨。冬季的雨始于十月末或十一月初，为小阵雨，但到了十二月初，就下起了大雨。偶然提到“大雨”似乎并不重要，但证明作者是目击证人，和故事的真实性。

10 祭司以斯拉站起来，对他们说：“你们有罪了;因你们娶了外邦的女子为妻，增添以色列人的罪恶。

此前，以斯拉似乎一直让行政当局负责此事。现在他勇敢地站出来，斥责所犯的罪，并以最高领导的身份，命令与外邦妻子断绝关系。

11 现在当向耶和华你们列祖的上帝认罪，遵行他的旨意，离绝这些国的民和外邦的女子。”

12 会众都大声回答说：“我们必照着你的话行，

13 只是百姓众多，又逢大雨的时令，我们不能站在外头，这也不是一两天办完的事，因我们在这事上犯了大罪;

“犯了大罪”的部分因素是违规人数之多。”

14 不如为全会众派首领办理。凡我们城邑中娶外邦女子为妻的，当按所定的日期，同着本城的长老和士师而来，直到办完这事，上帝的烈怒就转离我们了。”

不如为全会众派首领办理。由于需要调查并处理的案件太多，故建议授权给行政和司法官员处理这件事。所有违规的人都必须接受他们的处置。

直到办完这事，上帝的烈怒。这里原文的语法有些模糊，但译文可能是正确的。

15 惟有亚撒黑的儿子约拿单，特瓦的儿子雅哈谢阻挡(或作：总办)这事，并有米书兰和利未人沙比太帮助他们。

阻挡。直译是“站出来反对这事”。该词在代上21:1;但8:25;11:14中也有相同的含义。

没有说明约拿单，雅哈谢和他们的支持者反对的理由。这四个人也没有列在违规者的名单中，所以不能说他们是想保护自己。第15节中的利未人米书兰不是第29节的米书兰。那人不是利未人。因为违规的利未人列在第23,24节。这四个人要么是固执的狂热分子，反对任何拖延，想要马上解决问题，要么是受人收买，为不敢公开反对的一些违规者说话。不管是什么理由，他们都没有成功。圣经记载，以斯拉所提出的措施得到了落实。

16 被掳归回的人如此而行。祭司以斯拉和些族长按着宗族都指名见派;在十月初一日，一同在座查办这事，

祭司以斯拉和些族长按着宗族都指名见派。原文没有说是谁进行了委派。有些注释者和翻译者把经文改成了调查小组是由以斯拉委派的。

一同在座。奉命处理个人案件的调查小组，从提别月一日，就是公元前457年十二月十八日开始工作。这是耶路撒冷的群众大会决定将异邦妻子的问题提交由指定的领导人组成的调查小组处理十天以后。

17 到正月初一日，才查清娶外邦女子的人数。

调查小组的工作到正月(尼散月)初一，即公元前456年4月15日结束。特别法庭的工作持续了几乎四个月，因为在公元前456年春天，尼散月之前可能还插入了一个阿达尔月(见本书108页;又见本书卷二103,116页)。

18 在祭司中查出娶外邦女子为妻的，就是耶书亚的子孙约萨达的儿子，和他弟兄玛西雅、以利以谢、雅立、基大利;

在祭司中。以斯拉意识到国家有危险坠入他所设法除根的罪孽当中，就记录了违规者的名字，以惩罚他们，并警戒他人。在违规者的名单里，他首先列出责任最大的祭司。作为律法的监护人，他们有责任严格遵守律法的条例。按同样的原则，在祭司以后列出了利未人。再列出了几个违规的平民家族。在所罗巴伯名单的三十三个平民家族中只有九个违规。有一个家族在所罗巴伯的名单里没有。四个祭司家族中有三家，甚至有大祭司的近亲，列入违规者中间。

耶书亚的子孙。在祭司中首先有四个人，是随所罗巴伯回耶路撒冷的大祭司耶书亚的子孙和亲属(见拉7:1注释)。

19 他们便应许必休他们的妻。他们因有罪，就献群中的一只公绵羊赎罪。

这里叙述耶书亚的亲属与他们的外邦妻子离婚的程序。他们首先以握手的方式──可能是与调查小组的成员──宣誓放弃他们的妻子，并使她们与以色列会众分开。然后按照律法(利5:14-16;参利4:2)献一头公绵羊作为赎罪祭。以下的名单中只列出个人的名字和他们所属的家族，没有再重复离婚的程序。但对他们的要求是一样的。

20 音麦的子孙中，有哈拿尼、西巴第雅。

关于祭司的家族，见拉2:36-39。连大祭司的家族(第18节)在内，共提到有十七个家族违规。与《以斯拉记》第2章的名单相对照，可以看出随所罗巴伯归回的祭司中，没有一等是不与这种违规有份的。第20-22节的有些名字还出现在尼8:4和尼10:2-9中，指的可能是同样的人。

21 哈琳的子孙中，有玛西雅、以利雅、示玛雅、耶歇、乌西雅。

22 巴施户珥的子孙中，有以利约乃、玛西雅、以实玛利、拿坦业、约撒拔、以利亚撒。

23 利未人中，有约撒拔、示每、基拉雅(基拉雅就是基利他)，还有毗他希雅、犹大、以利以谢。

在利未人中只列出六个名字。但没有说他们是属于哪个家族。基拉雅，又名基利他，见于尼8:7和尼10:10。约撒拨还见于尼8:7。

24 歌唱的人中有以利亚实。守门的人中，有沙龙、提联、乌利。

列出了一个歌唱的人和三个守门的人。

25 以色列人巴录的子孙中，有拉米、耶西雅、玛基雅、米雅民、以利亚撒、玛基雅、比拿雅。

以色列人。即平民，共列出八十六个人。十个家族中有九个列在所罗巴伯的名单中。两个巴尼家族(第29节和34节)，在所罗巴伯的名单里只有一个，说明第二家是以后回来的。

26 以拦的子孙中，有玛他尼、撒迦利亚、耶歇、押底、耶利末、以利雅。

耶歇。可能是示迦尼的父亲。他曾为以斯拉出主意(见第2节)。

27 萨土的子孙中，有以利约乃、以利亚实、玛他尼、耶利末、撒拔、亚西撒。

28 比拜的子孙中，有约哈难、哈拿尼雅、萨拜、亚勒。

29 巴尼的子孙中，有米书兰、玛鹿、亚大雅、雅述、示押、耶利末。

30 巴哈摩押的子孙中，有阿底拿、基拉、比拿雅、玛西雅、玛他尼、比撒列、宾内、玛拿西。

31 哈琳的子孙中，有以利以谢、伊示雅、玛基雅、示玛雅、西缅、

32 便雅悯、玛鹿、示玛利雅。

33 哈顺的子孙中，有玛特乃、玛达他、撒拔、以利法列、耶利买、玛拿西、示每。

34 巴尼的子孙中，有玛玳、暗兰、乌益、

35 比拿雅、比底雅、基禄、

36 瓦尼雅、米利末、以利亚实、

37 玛他尼、玛特乃、雅扫、

38 巴尼、宾内、示每、

39 示利米雅、拿单、亚大雅、

40 玛拿底拜、沙赛、沙赖、

41 亚萨利、示利米雅、示玛利雅、

42 沙龙、亚玛利雅、约瑟。

43 尼波的子孙中，有耶利、玛他提雅、撒拔、西比拿、雅玳、约珥、比拿雅。

44 这些人都娶了外邦女子为妻，其中也有生了儿女的。

这一节的希伯来原文有些含糊。中译文十分接近于原文。大多数现代学者改动了原文，把后半节译为：“他们送走了女人和她们的儿子”。无论原意如何，作者似乎都想说明，有了孩子离婚就更困难一些。所有案子的处理方式都是一样的。

第18-43节的名单说明共有113个人娶了外邦女子。如果知道以斯拉时代犹大人口的规模，就能正确了解这种弊端在犹大的状况。由于得不到这样的数字，我们只能参照约八十年前随所罗巴伯返回犹大的人口：

由于只有少数利未人随所罗巴伯回来，与上列其他组别相比，他们违规的比例较高。其他组别在一千个人中平均至少有三人与外邦女人结婚。以斯拉在实施改革的措施时没有遇到什么反对，部分原因就是违规者的比例较低。

尽管违规的人数不多，其倾向却是危险的。以斯拉和其他虔诚的领袖决心使国家摆脱异教的影响。与以斯拉的改革类似的做法在其他古代国家也发生过，目的通常是为了保持民族的纯洁。公元前445年以前(有人说是公元前437年)，罗马是禁止贵族与平民结婚的。公元前451/450年，伯里克利曾在雅典实施一条法律：只有父母是正统雅典人者才能继续作为雅典的公民。大约有五千人因为不是纯粹雅典血统而不幸被卖为奴隶。

以斯拉知道，公元前586年耶路撒冷毁灭、国家灭亡的大灾难，是因拜偶像而造成的。必须千方百计防止这种罪恶死灰复燃。当他到达耶路撒冷的时候，这种罪恶还处在萌芽状态。如果不加以制止，不久将无法控制。所以必须不惜任何个人代价予以根除。在大祭司和领袖的家族中也有人违规，这是特别危险的。以斯拉现在所采取，以及尼希米后来所采取的措施，使犹太人对于异族通婚产生厌恶。这种态度使犹太人一般不与外族通婚，直到如今。相比之下，犹大周围的古代民族因为互相通婚和迁移，均已不复存在。