尼希米记8章

提要：1 举行宗教仪式宣读律法书。9 安慰百姓。13 百姓热心听从教诲。16 守住棚节。

1 到了七月，以色列人住在自己的城里。那时，他们如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉将耶和华藉摩西传给以色列人的律法书带来。

他们如同一人聚集。尼8章的前言与拉3章一样(尼7:73，参拉3:1)。用同样的话描述了百姓在七月初聚集做同样的事情。但这次集会的目的与拉3章不同。在《以斯拉记》里，他们聚集是为了修复燔祭坛和献祭;现在他们聚集是为了纪念七月的大节期和接受宗教训诲。百姓似乎不是招集来的，而是按习惯来到圣殿。十三年以前以斯拉从巴比伦回来以后，可能就设立了这样的聚会，以至犹太人已经养成习惯，每当民用年历开始(见本书卷二110页)，就聚集到耶路撒冷，听取教诲并纪念该月的三大节期：吹角节、赎罪日和住棚节(利23:24-43;见出23:14;申6:16注释)。

水门。见尼3:26注释。

请。值得注意的是百姓自愿前来求教。虽然他们中有许多人疏忽了律法的遵守，但他们怀有听讲律法的愿望。他们不满足于现状，希望在属灵经验上达到更高的境地。他们相信听聆上帝的话语对他们会有好处。

文士以斯拉。见拉7:6注释。

律法书。百姓熟悉这里所提到、以斯拉所精通的《摩西五经》。

2 七月初一日，祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。

这是犹太民用年历的元旦(见本书卷二110页)。七月初一是吹角节，有别于其他月初，要停工举行庄严的集会，纪念大节日(利23:23-25;民29:1-6)。

3 在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女、一切听了能明白的人面前读这律法书。众民侧耳而听。

教诲延续了五六个小时。据4-8节的描写，不完全是朗读，其间穿插着利未人对律法的解释。

4 文士以斯拉站在为这事特备的木台上。玛他提雅、示玛、亚奈雅、乌利亚、希勒家，和玛西雅站在他的右边;毗大雅、米沙利、玛基雅、哈顺、哈拔大拿、撒迦利亚，和米书兰站在他的左边。

站在。可能是六位祭司站在以斯拉的右边，左边还有七个人。次经《以斯得拉一书》里，提到有七个人站在他右边，在亚奈雅和乌利亚之间插入亚撒利雅。乌利亚可能是尼3:4,21中米利末的父亲;玛西雅可能是尼3:23中亚撒利雅的父亲;毗大雅是在尼3:25中有列出。如果我们接受《以斯得拉一书》的记载，插入的是亚撒利雅也许就是尼3:23里的亚撒利雅。米书兰出现在尼3:4,6中;玛基雅出现在尼3:11,14,31中。

特备的木台。参王下11:14和23:3中的`ammud (“柱”)。这里的希伯来语为migdal，通常意为“塔”。若理解为“塔”，那就一定有一个高架;本节译为“木台”是有道理的，这样，所有的百姓就容易看见和听见以斯拉和他的同伴说话了。

5 以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书。他一展开，众民就都站起来。

犹太人公众集会通常是坐着听的，但偶然要站起来祈祷。他们不会站立整整六个小时听宣读和讲解。据拉比的传说，从摩西的时候起，以色列人在宣读律法时都要站起来听的。

6 以斯拉称颂耶和华至大的上帝;众民都举手应声说：“阿们!阿们!”就低头，面伏于地，敬拜耶和华。

以斯拉称颂耶和华至大的上帝。以斯拉的称颂可能是以感恩开始的，就像大卫一样(代上29:10)，但不会像代上16:8-36那样用一个整篇诗。

阿们，阿们。以重复来表示强烈的感情(见王下11:14;路23:21)。

众民都举手。关于犹太人举手祈祷的习惯，见诗134:2;提前2:8等。

面伏于地。参代下7:3。

7 耶书亚、巴尼、示利比、雅悯、亚谷、沙比太、荷第雅、玛西雅、基利他、亚撒利雅、约撒拔、哈难、毗莱雅，和利未人使百姓明白律法;百姓都站在自己的地方。

和利未人。本节所提到的都是利未人(关于其中一些人，见尼9:4,5)，所以要么把希伯来语we(“和”)理解为“其余的”，要么理解为“即”。

百姓都站。他们不可能站六个小时听宣读和教诲。这里的意思是百姓留在原地没有分散。人人都深深喜欢和渴慕属灵的粮食。

8 他们清清楚楚地念上帝的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的。

清清楚楚地。希伯来语是mephorash(“解释”)，其词根是parash(“分开”，“说明”，见拉4:18注释)。虽然parash 在《旧约》出现多次，但其准确词义不明。尽管有“清楚”之意，许多学者仍倾向于译为“解释”，强调让人在心中理解其意义，而不仅是耳朵听清楚。前者显然包含着后者，因为听众必须先听清楚，才能明白其含义。还有人认为是指“按章节”，即依次宣读和解释律法的各个段落。有人认为这种用希伯来语朗读一段，再用亚兰语进行解释的习惯是在被掳回归以后形成的。当时亚兰语开始代替希伯来语(见尼13:24)成为百姓的通用语(见本书卷一第29,30页;见路4:16注释)。

讲明意思。指利未人把希伯来语译成通行的亚兰语。

根据第5-8节，似乎只有利未人在宣读和讲解律法。以斯拉只是打开律法书(第5节)和主持大会。但第2,3节说以斯拉亲自向集会的百姓宣读。第4-8节更加详细地描写了第2,3节的事。以斯拉可能是第一个宣读者，然后有利未人参与朗读和解释律法。但不知道十三位利未人是轮流解释律法呢，还是同时对不同组别的百姓进行讲解。后一种看法似乎对一些。

9 省长尼希米和作祭司的文士以斯拉，并教训百姓的利未人，对众民说：“今日是耶和华你们上帝的圣日，不要悲哀哭泣。”这是因为众民听见律法书上的话都哭了;

省长。见拉2:63注释。

不要悲哀。所宣读的段落一定使与会的群众大受感动。朗读的圣经包括《申命记》的一些段落，《妥拉》的其他部分。所选的内容是要使百姓认识到自己违背了上帝的命令，并提醒他们犯罪的惩罚。他们感动得伤心哭泣。所以尼希米，以斯拉和利未人就鼓励和安慰他们。

10 又对他们说：“你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的就分给他，因为今日是我们主的圣日。你们不要忧愁，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。”

分给他。参斯9:19,22。富有的人应该分东西给穷苦的人，特别是在节期中，以便使大家一同欢乐(见申16:14)。

一般人有一种错误的观念，认为犹太人的宗教是阴郁而苦行式的。他们的仪式和礼节的确繁杂而严肃，但他们的崇祀也有很大的乐趣。宗教仪式中包括感恩祭，其大部分是奉献者和朋友们在节日进餐时吃掉的(申27:6,7)。安息日按照原先的计划，绝不像有些人所想象的那样郁闷。它是属灵上欢乐和高兴的日子(赛58:14)。在其他特殊的宗教礼节中，只有一个是需要百姓“刻苦己心”(利23:27)的。其他都是为了纪念上帝的良善，并向上帝献上称颂。

11 于是利未人使众民静默，说：“今日是圣日;不要作声，也不要忧愁。”

12 众民都去吃喝，也分给人，大大快乐，因为他们明白所教训他们的话。

13 次日，众民的族长、祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那里，要留心听律法上的话。

民用年历的元旦上午用来听律法书的训诲，下午就过起快乐的节日。百姓显然各回自己的家去了。但各家长和城镇的首领在第二天要与祭司和神职工作人员聚集，听取有关宗教年历七月份其他活动的指示(见本书卷二109,110页)。

14 他们见律法上写着，耶和华藉摩西吩咐以色列人要在七月节住棚，

关于住棚节的律法，见利23:39-43。申16:13,14要求百姓欢乐地过节。住棚子的习惯是依据利23:43。这种习惯后来显然不用了，先是在被掳期间，后是在所罗巴伯的短暂复兴以后(拉3:4)。

15 并要在各城和耶路撒冷宣传报告说：“你们当上山，将橄榄树、野橄榄树、番石榴树、棕树，和各样茂密树的枝子取来，照着所写的搭棚。”

当上山。现存的文本似乎暗示这句话引自经文，但事实并非如此。七十士译本避开了这个难点，在“说”前面加上“以斯拉”。

野橄榄树。希伯来语是`es shemen，直译为“油树”。但野橄榄几乎不含油。所以有人认为它是指一种含树脂的树，可能是冷杉树。据王上6:23,31,32，其木质可用作木材。但野橄榄树枝是不能用来搭棚的木质。

棕树。即椰枣树。

茂密树。又见利23:40，含义不明。可能指叶子茂盛的树木。值得注意的是这里少了利23章里的两种树，多了三种树：橄榄树、野橄榄树和番石榴树。

16 于是百姓出去，取了树枝来，各人在自己的房顶上，或院内，或上帝殿的院内，或水门的宽阔处，或以法莲门的宽阔处搭棚。

房顶。东方房屋的平顶和周围的庭院便于支搭帐棚，可供耶路撒冷的居民使用。来自乡间的人(见第15节)则安排在城市的空地和圣殿的院子里。那里可以住很多人。

水门。见第1节，及尼3:26注释。

以法莲门。据尼12:38,39，以法莲门位于宽墙和古门之间，所以是在西墙上。尼3章没有提到这个门，其原因要么是尼3:6-8的清单有遗漏，要么这个门是在尼希米到达以前竣工的。如果攻城的仇敌没有烧毁这个门(见尼1:3)，那就不需要修复了。

17 从掳到之地归回的全会众就搭棚，住在棚里。从嫩的儿子约书亚的时候直到这日，以色列人没有这样行。于是众人大大喜乐。

约书亚。见出17:9等。这个名字的希腊语形式与“耶稣”相同(见徒7:45;来4:8;见太1:1注释)。

以色列人没有这样行。不是说以色列人从进入迦南的约书亚时代起就没有纪念节期。因为根据拉3:4，那些从被掳中归回的人从回归的第一年起就遵守了节期。在描述所罗门圣殿的奉献典礼时也提到了类似的庆典(代下7:10;王上8:65)。所以本文一定是指从约书亚的日子以来，没有举行过现在这样规模的庆典(见第14节注释)。

18 从头一天直到末一天，以斯拉每日念上帝的律法书。众人守节七日，第八日照例有严肃会。

以斯拉每日念。每日有系统地宣读律法，暗示这是一个安息年。百姓按照申31:10-13的规定，进行宣读律法的活动。

众人守节。见利23:34;民29:12-34;申16:13。

第八日。第八日的庄严集会是利23:36和民29:35所规定的。

照例。可能指一种惯例。是他们持续遵守节期的许多事例之一。

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尼希米记9章

提要：1 严肃的禁食和百姓的忏悔。4 利未人承认上帝的良善和自己的罪恶。

1 这月二十四日，以色列人聚集禁食，身穿麻衣，头蒙灰尘。

二十四日。亚达薛西二十一年七月(提市黎月)二十四日是公元前444年10月19日(据犹太历法，亚达薛西第二十年结束于六月底，见本书第101-103页)。

聚集禁食。尼9章和10章描写的事件似乎应该定在该月十日守赎罪日(《先知与君王》第665页)的时候为宜。那是全国自卑和反省的日子。根据律法，人人都要省察己心。凡不刻苦己心的，必从以色列民中剪除(利23:27-29)。在以斯拉的领导下，肯定不会忽略守这一天的。不知何故这里所描写的事件推迟了。民事和宗教当局可能是要指定一个不属于传统节期的日子，好让全国人民充分表现痛悔的严肃举动。他们把日子选在欢乐的住棚节七月二十二日结束的两天以后。

身穿麻衣。关于悲伤时穿麻衣，见创37:34;撒下3:31;21:10;王上21:27等。头蒙灰尘则不大普遍(撒上4:12;撒下1:2;伯2:12)。

2 以色列人(人：原文作种类)就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。

参尼10:28。“外邦人”就是犹大周围的民族。这个举动表明他们自愿放弃一切外邦的习惯，和他们断绝来往(参林后6:14)。

3 那日的四分之一站在自己的地方念耶和华他们上帝的律法书，又四分之一认罪，敬拜耶和华他们的上帝。

站。即留在原地没有离开，直到认罪和悔改的活动结束。犹太人在认罪时，要么跪下(拉9:5)，要么俯伏(拉10:1)。

四分之一。古时犹太人把白天分为四个时段，每段约三个小时。夜间也有类似的划分，《新约》常有提到(可6:48;13:35等)。

4 耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼、布尼、示利比、巴尼、基拿尼站在利未人的台上，大声哀求耶和华他们的上帝。

台。直译为“梯子”，“架子”，或尼8:4的“木台”。

利未人。第5节重复利未人的名字，说明赞美上帝的邀请是与第4节大声哀求上帝明显不同的。利未人似乎先向上帝认罪和恳求，然后再呼吁会众敬拜祂。两节中共提到八个利未人的名字，其中耶书亚、巴尼、甲篾、示巴尼和示利比这五个名字是一样的。另外三个不同，不能解释为抄写或编辑上的错误。更简单的解释是：这两组利未人略有不同。如果是相同的话，作者就不必要马上重复他们的名字了。

5 利未人耶书亚、甲篾、巴尼、哈沙尼、示利比、荷第雅、示巴尼、毗他希雅说：“你们要站起来称颂耶和华你们的上帝，永世无尽。耶和华啊，你荣耀之名是应当称颂的!超乎一切称颂和赞美。”

利未人。见第4节注释。

你荣耀之名。从西奈山(出20:7)到拔摩岛(启15:4)，从《摩西五经》到《启示录》，圣经的作者始终教导要把至高的荣耀归给上帝的名。“荣耀之名”在圣经中出现数次，但这里的希伯来原文只出现在诗72:19中。

6 “你，惟独你是耶和华!你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的;这一切都是你所保存的。天军也都敬拜你。

惟独你是耶和华。参诗86:10;赛37:16。后者与本节几乎一样。

天上的天。参申10:14;王上8:27;诗148:4。指最高的天(见林后12:2)或全宇宙。后者似乎更适合于该词出现的不同章节。

万象。一些人认为是指星星，但据该节最后部分似乎是指天使。

这一切都是你所保存的。圣经的作者肯定都认定宇宙的创造主保护着受造的万物，但没有其他经文比这里表达得更清楚了。诗人说：“耶和华啊，人民牲畜，你都救护”(诗36:6);但这种表达远远比不上本文所涉及的宇宙范围。保护的能力和创造的能力是一样重要的。

7 你是耶和华上帝，曾拣选亚伯兰，领他出迦勒底的吾珥，给他改名叫亚伯拉罕。

出迦勒底的吾珥。见创11:31注释，又见徒7:2-4。

亚伯拉罕。见创17:5注释。

8 你见他在你面前心里诚实，就与他立约，应许把迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、耶布斯人、革迦撒人之地赐给他的后裔，且应验了你的话，因为你是公义的。

立约。这里引用了创15:18-21;17:7,8。关于迦南的其他民族，见出3:8和申7:1。

公义。上帝被称为公义的，因为祂的诫命和祂的品格是一致的(见申32:4)。

9 “你曾看见我们列祖在埃及所受的困苦，垂听他们在红海边的哀求，

10 就施行神迹奇事在法老和他一切臣仆，并他国中的众民身上。你也得了名声，正如今日一样，因为你知道他们向我们列祖行事狂傲。

你也得了名声。即藉着祂在埃及所心的神迹奇事(见出9:16;14:17;15:14-16等)。

他们向我们列祖行事狂傲。指埃及人，见出18:11。

11 你又在我们列祖面前把海分开，使他们在海中行走干地，将追赶他们的人抛在深海，如石头抛在大水中;

把海分开。详见出14:21,22,28;15:19。

石头。“石头”和“大水”都引自“摩西的歌”(出15:5,10)。

12 并且白昼用云柱引导他们，黑夜用火柱照亮他们当行的路。

关于上帝一路引导他们前往迦南，以及上帝同在的奇妙证据，见出13:21和民14:14。

13 你也降临在西奈山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命，

出19章和20章描写了上帝在西奈山显现和颁布律法。参申4:36。关于“律法”的各种名称，见诗19:9;119:39,44,62,63,66,68等。

14 又使他们知道你的安息圣日，并藉你仆人摩西传给他们诫命、条例、律法。

这里所用的措辞说明安息日在颁布律法以前就已存在，这与创2:2,3和出16:23是一致的。尼希米认为安息日的命令十分重要的，所以在十诫中只提到它，并说明这是上帝给予以色列人的恩赐，好让他们在那一天分享上帝的安息。

15 从天上赐下粮食充他们的饥，从磐石使水流出解他们的渴，又吩咐他们进去得你起誓应许赐给他们的地。

吗哪被称为“天上的粮食”(诗105:40;78:24;约6:32,51,58)，这是基督徒所熟悉的。关于以色列经过旷野前往迦南时，上帝向他们提供吗哪，通过磐石向他们供水的事，见出16:4,10-35;17:6;民20:8。

16 “但我们的列祖行事狂傲，硬着颈项不听从你的诫命;

指的是他们的多次叛逆。在下面几节里有所说明。

17 不肯顺从，也不记念你在他们中间所行的奇事，竟硬着颈项，居心背逆，自立首领，要回他们为奴之地。但你是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的上帝，并不丢弃他们。

居心背逆。希伯来语为bemiryam(“居心背逆”)。有七个希伯来语抄本为bemisrayim(“在埃及”)，与七十士译本相同。关于“自立首领”，见民14:4。

有丰盛慈爱的上帝。直译是“宽恕人的上帝”。 “宽恕”的希伯来语不常使用，只出现在但9:9和诗130:4中。本节的剩下部分与珥2:13和拿4:2一致。

18 他们虽然铸了一只牛犊，彼此说‘这是领你出埃及的神’，因而大大惹动你的怒气;

铸了一只牛犊。见出32:4。

惹动。或“亵渎”，“毁谤”。见结35:12。

19 你还是大施怜悯，在旷野不丢弃他们。白昼，云柱不离开他们，仍引导他们行路;黑夜，火柱也不离开他们，仍照亮他们当行的路。

20 你也赐下你良善的灵教训他们;未尝不赐吗哪使他们胡口，并赐水解他们的渴。

诗143:10也提到上帝“良善的灵”。诗32:8说明上帝教导人的事实。《旧约》别处没有明显提到圣灵的教诲，但民11:17,25有所暗示，说上帝赐给七十位长老预言之灵。

21 在旷野四十年，你养育他们，他们就一无所缺：衣服没有穿破，脚也没有肿。

见申2:7;8:4。

22 并且你将列国之地照分赐给他们，他们就得了西宏之地、希实本王之地，和巴珊王噩之地。

照分赐给他们。希伯来语pe'ah(“角”)，也可译为“边缘”或“边界”。因为噩和西宏的国家是在以色列的边界上。

23 你也使他们的子孙多如天上的星，带他们到你所应许他们列祖进入得为业之地。

指对亚伯拉罕的承诺(创15:5;22:17)。关于以色列人口在埃及的显著增长，见出1:7,12。

24 这样，他们进去得了那地，你在他们面前制伏那地的居民，就是迦南人;将迦南人和其君王，并那地的居民，都交在他们手里，让他们任意而待。

“迦南人”有时如第8节那样，是指众多民族中的一个。但有时则用于广义，指迦南的所有居民，不管是什么民族的。这里用的是广义。

25 他们得了坚固的城邑、肥美的地土、充满各样美物的房屋、凿成的水井、葡萄园、橄榄园，并许多果木树。他们就吃而得饱，身体肥胖，因你的大恩，心中快乐。

坚固的城邑。指耶利哥(书6章)，拉吉(尼10:32)和夏琐(尼11:11)。

肥美的地土。参民14:7,8;申8:7-9;王下18:32。关于充满各样美物的房屋，见申6:11节。巴勒斯坦种植的主要树木是橄榄树，无花果树，苹果树，杏树，胡桃树，桑树，埃及榕和石榴树。椰枣在约旦谷长得很茂盛。

身体肥胖。除本节外，该词组只出现在申32:15和耶5:28。把这些章节进行对照，可以看出它不是用与褒义，而是用与贬义(又见耶50:11和结34:20)。本节也一样。

26 “然而，他们不顺从，竟背叛你，将你的律法丢在背后，杀害那劝他们归向你的众先知，大大惹动你的怒气。

将你的律法丢在背后。见结23:35节。

杀害那劝他们归向你的众先知。参太23:37和路11:47。耶何耶大的儿子撒迦利亚是被约阿施杀害的(代下24:22)。耶洗别杀害了许多先知(王上18:4)。据犹太传统，以赛亚，耶利米和以西结都是被他们的同胞所杀害的。还有其他人也遭遇了同样的命运。

27 所以你将他们交在敌人的手中，磨难他们。他们遭难的时候哀求你，你就从天上垂听，照你的大怜悯赐给他们拯救者，救他们脱离敌人的手。

本节和第28节指士师时代。在希伯来人中，俄驼聂和以笏被称为“拯救者”(士3:9,15)。珊迦，基甸，耶弗他，大卫等人都是打破异族压迫的拯救者。上帝兴起这些人把祂的子民以色列人从压迫者的辖制下拯救出来。

28 但他们得平安之后，又在你面前行恶，所以你丢弃他们在仇敌的手中，使仇敌辖制他们。然而他们转回哀求你，你仍从天上垂听，屡次照你的怜悯拯救他们，

见士3:11,30;5:31节;8:28等。

29 又警戒他们，要使他们归服你的律法。他们却行事狂傲，不听从你的诫命，干犯你的典章(人若遵行就必因此活着)，扭转肩头，硬着颈项，不肯听从。

是指牛躲闪牛轭，给它上轭退后。何4:16说“以色列倔强，犹如倔强的母牛”(又见亚7:11)。本节和第30节符合列王当政的时代。

30 但你多年宽容他们，又用你的灵藉众先知劝戒他们，他们仍不听从，所以你将他们交在列国之民的手中。

多年。上帝宽容北部王国达两个多世纪，在此期间有二十个不敬虔的国王们占据以色列的王位。祂也同样宽容南部王国近350年。在犹大的二十个国王中，有许多因拜偶像，犯罪作恶而令祂伤心。

众先知。参王下17:13，措辞与本节几乎一样(又见代下36:15,16)。从所罗门时代到巴比伦之囚，一直到后来，先知几乎是不间断地出现的。

除了圣经读者所熟悉，已留下著作的先知以外，还有示罗人亚希雅，先见易多，先知示玛雅，哈乃，哈乃的儿子耶户，以利亚，以利沙，音拉的儿子米该雅，耶何耶大的儿子撒迦利亚，户勒大，以及许多担任上帝仆人，但没有留下名字的先知。犹太人忽略了上帝的使者不断带给他们的劝戒。

所以上帝把祂的子民交在外邦人手中。先是亚述人入侵，最终消灭了以色列王国。犹大人也被迦勒底人所征服。最近又有撒玛利亚人和其他周边民族袭击剩余的以色列人。

31 然而你大发怜悯，不全然灭绝他们，也不丢弃他们;因为你是有恩典、有怜悯的上帝。

尽管有上述的惩罚，上帝本着祂的应许(耶4:27;5:10,18;30:11等)，没有完全抛弃祂的子民，把他们灭绝。上帝对待犯罪者的慈悲作为是为了保存剩下的百姓，藉着他们实现祂的应许。

32 “我们的上帝啊，你是至大、至能、至可畏、守约施慈爱的上帝。我们的君王、首领、祭司、先知、列祖，和你的众民，从亚述列王的时候直到今日所遭遇的苦难，现在求你不要以为小。

至可畏。申10:17和尼1:5中也有类似的话。对于那些拒绝上帝怜悯的人，祂将以审判者的身份出现(见启6:14-17)。

守约施慈爱。诗89:28和尼1:5中也有这样的意思。

亚述列王。圣经所没有提到的亚述王撒缦以色三世，曾记录他战败亚哈，迫使耶户纳贡和向他下跪的事。亚述王提革拉毗列色三世(在巴比伦被称为普勒)接受米拿现的贡物(王下15:19,20)，并掳走了两个半支派(王下15:29;代上5:26)。第三个是亚述王撒缦以色五世围攻了撒玛利亚(王下17:5-23)，很可能在他死以前攻下了它。第四个是西拿基立从希西家的手中夺下了犹大所有的坚固城，并强迫他为耶路撒冷支付巨额的赎金(王下18:13-16)。还有一个亚述王撒哈顿或亚述巴尼帕，将玛拿西掳到巴比伦(代下33:11)。这亚述最后一次出征犹大。上帝藉着以赛亚称亚述王为“我怒气的棍”(赛10：5)。关于亚述王和希伯来人的这些交战，见本书卷二159,160页。

33 在一切临到我们的事上，你却是公义的;因你所行的是诚实，我们所做的是邪恶。

参申32:4;拉9:15;尼9:8。

34 我们的君王、首领、祭司、列祖都不遵守你的律法，不听从你的诫命和你警戒他们的话。

在列举百姓的各个阶层时，没有提先知。因为他们是上帝的见证人，不算在犯罪的人中间，尽管他们也蒙受了降临在这个国家的灾难。

35 他们在本国里沾你大恩的时候，在你所赐给他们这广大肥美之地上不事奉你，也不转离他们的恶行。

指犹大作为一个独立的国家，不受外国势力控制的时候。但就是在犹太人能够掌握自己领土的时候，他们仍很少侍奉那赐给他们土地的主，反而去侍奉后来征服他们的国家的神。

36 我们现今作了奴仆;至于你所赐给我们列祖享受其上的土产，并美物之地，看哪，我们在这地上作了奴仆!

由于以色列人不肯做上帝的仆人，他们就被交在外国人手中为奴(见耶5:19)。虽然上帝凭着祂的怜悯，已经让他们恢复了一定程度的独立和自由，他们仍视自己是是外邦势力──波斯人──的奴仆。参代下12:8所说服侍上帝和“服事外邦人”的区别。

37 这地许多出产归了列王，就是你因我们的罪所派辖制我们的。他们任意辖制我们的身体和牲畜，我们遭了大难。”

许多出产。波斯国王从犹大获取了大笔岁入。不知道犹大这样的小省要交纳多少，但犹大所属的“河西”地区每年要上缴350他连得银子(希罗多德，iii.91)，若按轻他连得计算，就是11.6吨(10.9公吨)左右，外加大量实物捐税。

任意辖制我们的身体。波斯人利用手中的权柄征募其臣民当兵，参加陆地和海洋的战争。犹太人无疑参加了大流士和薛西斯对希腊的远征，并且有不少人在波斯军队的惨败中丧生。

牲畜。指外国统治者的随意掠夺。主人只能满足于剩下的东西。一个人虽然可能拥有很多牲口，但不知道会从中得到多少好处。牲口还可能被征用于军事用途。

大难。由于统治者随意处置犹太人的财产，土地的出产和牲口，这个苦难可能还包括极端的贫困，以及渴望自由的人民在上帝所赐的土地上遭人奴役时心灵的悲痛。

38 因这一切的事，我们立确实的约，写在册上。我们的首领、利未人，和祭司都签了名。

古代的文件通常需要签名。在软土泥板上用楔形文字做记录的时候(见本书卷一110,134,139页)，湿的泥板要先盖好印再进行烘烤之前。纸莎草纸上的文件(见本书417页;本书卷一30,31页)要卷起来折好。再用绳子扎紧，绳结处用泥凝住，然后在上面盖章。有时契约的各方都要在泥板上盖章，然后绳子系在文件上。无论多少印章都可以用这种方法盖上。

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尼希米记10章

提要： 1 在约书上签名的人。29 约书的要点。

1 签名的是：哈迦利亚的儿子省长尼希米，和西底家;

省长。系波斯官员(见拉2:63注释)。尼希米的影响无疑隐藏在上一章利未人长篇讲论的背后。现在所要签的约，在属灵上可能就出于他的指导。他带头首先在文件上签名。

西底家。可能是一位高级官员。但其他情况不详。根据与拉4:9,17的对照，他可能是省长的秘书。

2 祭司：西莱雅、亚撒利雅、耶利米、

排在尼希米和他的秘书后面的是二十一位“祭司”(第2节)。大祭司西莱雅自然排在最前面。在二十一个名字中，有十五位是在尼12:2-7里随耶书亚和所罗巴伯从巴比伦回来的祭司长，并在尼12:12-21里为祭司家庭的族长。这二十一个人签约，显然是代表他们各自的家族和班次(见尼12:1-47;路1:5注释)。

3 巴施户珥、亚玛利雅、玛基雅、

4 哈突、示巴尼、玛鹿、

5 哈琳、米利末、俄巴底亚、

6 但以理、近顿、巴录、

7 米书兰、亚比雅、米雅民、

8 玛西亚、璧该、示玛雅;

9 又有利未人，就是亚散尼的儿子耶书亚、希拿达的子孙宾内、甲篾;

耶书亚，宾内和甲篾代表随所罗巴伯回来的三个利未人的主要家族(见拉2:40;拉3:9;尼7:43;尼9:4,5等)。在这里，宾内似乎插到甲篾前面排在第二。在剩下的名单中，哈沙比雅和示利比代表随以斯拉回归的家族(拉8:18,19)。其余的名字也可能代表家族。

10 还有他们的弟兄示巴尼、荷第雅、基利他、毗莱雅、哈难、

11 米迦、利合、哈沙比雅、

12 撒刻、示利比、示巴尼、

13 荷第雅、巴尼、比尼努;

14 又有民的首领，就是巴录、巴哈摩押、以拦、萨土、巴尼、

从第14节到第20节的抹比押，是随所罗巴伯回来的平民家族(拉2:3-30;尼7:8-33);前十八个是人名，其中亚特和希西家(17节)应该用连字号连起来，因为显然是指“希西家的子孙亚特”。见拉2:16和尼7:21。后三个是地名：尼拜(第19节)就是尼波(尼7:33);抹比押(第20节)就是末必(拉2:30);还有亚拿突。剩下的(从米书兰到巴拿，尼10:20-27)要么是这些家族不同家庭的家长，要么是便雅悯和犹大一些小镇的长老。拉2章家族的名单没有全部列出。有些可能已经消失，但这些年间显然也增加了新的家族。

15 布尼、押甲、比拜、

16 亚多尼雅、比革瓦伊、亚丁、

17 亚特、希西家、押朔、

18 荷第雅、哈顺、比赛、

19 哈拉、亚拿突、尼拜、

20 抹比押、米书兰、希悉、

21 米示萨别、撒督、押杜亚、

22 毗拉提、哈难、亚奈雅、

23 何细亚、哈拿尼雅、哈述、

24 哈罗黑、毗利哈、朔百、

25 利宏、哈沙拿、玛西雅、

26 亚希雅、哈难、亚难、

27 玛鹿、哈琳、巴拿。

28 其余的民、祭司、利未人、守门的、歌唱的、尼提宁，和一切离绝邻邦居民归服上帝律法的，并他们的妻子、儿女，凡有知识能明白的，

其余的民。列举的阶层和拉2:70一样，没有缺一类，说明整个民族一致同意约书的条款。

一切离绝邻邦居民归服上帝律法的。指离开留在被掳之地的以色列人，加了新的群体的人(见拉6:21注释)。

凡有知识能明白的。有意思的是，女人和少年也在约书上签了名。这不符合东方惯例。所有已能明白约书意义的人，都被准许参加这神圣的仪式。不可能像一些注释者所认为的那样，只包括受过教育的人。

29 都随从他们贵胄的弟兄，发咒起誓，必遵行上帝藉祂仆人摩西所传的律法，谨守遵行耶和华我们主的一切诫命、典章、律例;

都随从。百姓对签名的领导者表示支持。他们以这种方式赞同和认可这些人所做的事。

发咒。宣读的律法可能包括申27章和28章的咒诅和祝福。每次重申上帝和祂的子民的圣约时，百姓可能都要宣誓(见申29:12;王下23:3)。

祂仆人。这个称呼单属于摩西。上帝称呼他为“我的仆人摩西，他是在我家尽忠的”(民12:7)。从那时起，这就成了他的特殊称号(见书1:2;书8:31,33;代上6:49;代下24:9;但9:11;来3:5)。

30 并不将我们的女儿嫁给这地的居民，也不为我们的儿子娶他们的女儿。

显然以斯拉所进行的改革(拉9,10章)没有得到延续(见尼13:23注释)。

31 这地的居民若在安息日，或什么圣日，带了货物或粮食来卖给我们，我们必不买。每逢第七年必不耕种，凡欠我们债的必不追讨。

在安息日。第四诫虽然没有明显提到禁止经商，但含有这样的意思，所以当然包括在这一日的规范里。摩8:5，赛58:13和耶17:19-27里都表达了这方面的禁令。关于犹太人每周守安息日的最早圣经外证据来自公元前五世纪的埃及厄勒番丁岛。在陶片上提到了安息日。这是一些用作普通书写材料的陶瓷碎片。

圣日。百姓决心不在安息日或其他任何圣日从事商业活动。

第七年必不耕种。这里简述了安息年的律法(出23:10,11)。依据律法这一年土地要休耕。在列王时代这条律法经常被忽略，构成了囚掳之罚罪孽之一(代下36:21)。回来以后看来又违背了这条律法。

欠我们债。见尼5:12-13注释。

32 我们又为自己定例，每年各人捐银一舍客勒三分之一，为我们上帝殿的使用，

一舍客勒三分之一。没有说由谁做出这样的奉献，来维持圣殿的工作。这是众所周知的惯例，显然是恢复了摩西的规定(出30:13)，即每一个20岁以上的人，都要向上帝奉献半舍客勒的银子。在基督的时代，依然要求作这样的奉献(太17:24)。考虑百姓中有很多穷人，这个税降到每人三分之一舍客勒。中世纪著名的犹太解经家.伊本以斯拉认为，三分之一舍客勒是加在依法缴纳的半舍客勒之上，这是与本文不符的。

为我们上帝殿使用。不是用于圣殿的建造和修复，而是为了维持圣殿的正常工作。据33节，这个税是用来提供陈设饼，常献的素祭和燔祭(民28:3-8)，以及安息日，月朔(民28:9-15)和其他节日的祭物(民28:16-29:40)。

33 就是为陈设饼、常献的素祭，和燔祭，安息日、月朔、节期所献的与圣物，并以色列人的赎罪祭，以及我们上帝殿里一切的费用。

可能指“摇祭”和“平安祭”(利23:10,17,19)，因为这些是“献与耶和华归给祭司的”(利23:20)。这个税还包括民28:15,22,30;29:5,11,16,19所规定的赎罪祭，及其他必要费用。设立这样的税并不一定意味着亚达薛西的谕旨所承诺的拨款已经停止(拉7:20-22)，会众需要用自己的财力来支付费用。除了国王的拨款以外，现在需要满足圣殿增加了的需求。

34 我们的祭司、利未人，和百姓都掣签，看每年是哪一族按定期将献祭的柴奉到我们上帝的殿里，照着律法上所写的，烧在耶和华我们上帝的坛上。

摩西的律法只规定在坛上要不断地烧柴，每天早晨祭司要添柴(利6:12,13)，但没有提到木柴的来源。这个圣约要会众提供必要的柴火，由各个家族轮流负责，其顺序由抽签来决定。据约瑟弗斯说(《战争史》ii.17.6)，一年所需的木柴须在一个规定的日子奉上，那就是五月十四日。这一日要守为节日，叫做“献柴日”。

35 又定每年将我们地上初熟的土产和各样树上初熟的果子都奉到耶和华的殿里。

关于土地的出产，见出23:19;34:26;申26:2;关于水果，见利19:23。

36 又照律法上所写的，将我们头胎的儿子和首生的牛羊都奉到我们上帝的殿，交给我们上帝殿里供职的祭司;

要按祭司的估价赎出来(民18:16)，包括不洁净的牲畜(民18:15)。头生的牛羊须献在坛上(民18:17)。

37 并将初熟之麦子所磨的面和举祭、各样树上初熟的果子、新酒与油奉给祭司，收在我们上帝殿的库房里，把我们地上所产的十分之一奉给利未人，因利未人在我们一切城邑的土产中当取十分之一。

初熟之麦子。见民15:18-21。

举祭。见民15:20;利23:11,17。

库房。圣殿的仓库(见尼13:4,5)。

土产中当取十分之一。许多人似乎忽略了十分之一，结果祭司和利未人无法在圣殿里任职，只好另谋生计(见尼13:10)。人们现在庄严地承诺恢复缴纳十分之一。预言到这个时代的玛拉基也讨论过同样的问题，并提醒人们扣留十分之一的坏处和忠心缴纳的福气(玛3:8-12)。关于在农业经济中支付十分之一的律法，见利27:30。

一切城邑。农产的十分之一似乎不要送交耶路撒冷，而是储藏在原产地等待利未人来提取。不知道这是指专门提供仓库的城市，还是指利未人的城市。

土产。直译为“工作”。

38 利未人取十分之一的时候，亚伦的子孙中，当有一个祭司与利未人同在。利未人也当从十分之一中取十分之一，奉到我们上帝殿的屋子里，收在库房中。

利未人在收取十分之一的时候，要有一位祭司在场。这不像一些注释者所认为的，是为了保证利未人得到他们的份，而是为了让祭司得到他们的份，就是利未人的十分之一(民18:26)。根据本节经文，十分之一要送交到耶路撒冷，费用由接受者负担。让祭司参与运送工作比较公平。这条规定也是为了保证正确使用圣款。接受和分配十分之一的时候有两等圣职人员的代表在场，可以避免资金的误用。

39 以色列人和利未人要将五谷、新酒，和油为举祭，奉到收存圣所器皿的屋子里，就是供职的祭司、守门的、歌唱的所住的屋子。这样，我们就不离弃我们上帝的殿。