尼希米记11章

提要： 1 首领，志愿者和抽签决定的十分之一人，住在耶路撒冷。3 他们的名单。20 居住在其他城镇的人。

1 百姓的首领住在耶路撒冷。其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，那九人住在别的城邑。

住在耶路撒冷。本文继续描写尼7:4的故事，记录尼希米为让百姓重新定居耶路撒冷所采取的措施。贵族和支派的首领已经住在耶路撒冷(见尼2:16;5:17)。这方面的人数不可能再增加了。所以尼希米认为必须从其他阶层的人中征集首都新的居民。

掣签。古代犹太人经常以掣签来决定人似乎无法判断的事，认为“定事由耶和华”(箴16:33)。在上帝子民的历史中，根据神的旨意，曾用掣签来挑选人员(书7:16-18;撒上10:19-21)，分配土地(民26:55,56)，以及决定各组履行职责的顺序(代上24:5;25:8)。

圣城。这个名称还出现在赛48:2;赛52:1;但9:24和珥3:17的预言中，但这里是第一次用在历史记录中。以后用得越来越多(见太4:5;27:53;启11:2;等)，直到后来有了阿拉伯名称el-Quds“圣(地)”。这个正式名称一直保留到现在。

2 凡甘心乐意住在耶路撒冷的，百姓都为他们祝福。

除了那些服从抽签的决定，认为自己有责任迁往耶路撒冷的人以外，还有一些志愿者举家移居该城。他们的同胞为他们的爱国精神求上帝赐福给他们。

3 以色列人、祭司、利未人、尼提宁，和所罗门仆人的后裔都住在犹大城邑，各在自己的地业中。本省的首领住在耶路撒冷的记在下面：

以色列人。所有支派的通称，除利未人以外。依据代上9:3，这些回归的人中有以色列两个大支派的人：玛拿西支派和以法莲支派。和其他的名册一样，公民分为不同的阶层。非神职人员排在神职人员前面。

本省的首领。即波斯帝国犹大省。在作者心目中，本省的首领与住在巴比伦或帝国其他地区的犹太人家长是不同的。

在耶路撒冷的。住在耶路撒冷的不单单是犹大支派和便雅悯支派，还有许多利未人(第10-19节)，也许还有玛拿西人和以法莲人(代上9:3)，以及不属于任何支派的尼提宁人(尼11:12)。还可能有其他支派的代表。但主要是犹大支派和便雅悯支派的人，所以只提到他们。代上9章相应的耶路撒冷居民名单，可能基于后来的统计，因为其总数略高于尼11章。

4 其中有些犹大人和便雅悯人。犹大人中有法勒斯的子孙、乌西雅的儿子亚他雅。乌西雅是撒迦利雅的儿子;撒迦利雅是亚玛利雅的儿子;亚玛利雅是示法提雅的儿子;示法提雅是玛勒列的儿子。

在代上9:4里，亚他雅拼为乌太。这里亚他雅的祖先和代上9章不同，除犹大的儿子法勒斯以外。两份名单可能都省略了许多名字。两位作者在他们的族谱上没有选择一样的名字。

5 又有巴录的儿子玛西雅。巴录是谷何西的儿子;谷何西是哈赛雅的儿子;哈赛雅是亚大雅的儿子;亚大雅是约雅立的儿子;约雅立是撒迦利雅的儿子;撒迦利雅是示罗尼的儿子。

示罗尼的儿子。意为 “示拉的后代”。示拉是犹大的第三个儿子，“示拉族”之父(民26:20)。

6 住在耶路撒冷、法勒斯的子孙共四百六十八名，都是勇士。

犹大支派的武装战士有468人，约为便雅悯支派928人的一半(第8节)。犹大的城邑位于耶路撒冷以南，可能不像便雅悯人那样感到加强首都防御的重要性。便雅悯人住在撒玛利亚边界真正危险的地区。

7 便雅悯人中有米书兰的儿子撒路。米书兰是约叶的儿子;约叶是毗大雅的儿子;毗大雅是哥赖雅的儿子;哥赖雅是玛西雅的儿子;玛西雅是以铁的儿子;以铁是耶筛亚的儿子。

参代上9:7。族谱的其他名字有不同，原因可能与第4节相同。

8 其次有迦拜、撒来的子孙，共九百二十八名。

代上9:9的统计有956人。在两次统计之间，便雅悯人在耶路撒冷的显然增加得不多。相比之下，犹大支派在耶路撒冷的人数则从468人增加到690人。其部分原因是犹大的第五儿子谢拉的后代住进了耶路撒冷(代上9:6)。

9 细基利的儿子约珥是他们的长官。哈西努亚的儿子犹大是耶路撒冷的副官。

10 祭司中有雅斤，又有约雅立的儿子耶大雅;

据代上9:10，这里的三个名字属于三个不同的祭司家族。希伯来语ben(“的儿子”)可能是抄错了。耶大雅和约雅立属于两个主要的祭司家族，经常一同提到(代上24:7;尼12:19;等)。雅斤是一个名气较小的祭司家族，可能是大卫时代第二十一班祭司首领的后裔(代上24:17)。

11 还有管理上帝殿的西莱雅。西莱雅是希勒家的儿子;希勒家是米书兰的儿子;米书兰是撒督的儿子;撒督是米拉约的儿子;米拉约是亚希突的儿子。

西莱雅。西莱雅是大祭司的家族(尼10:2;12:1,12)。其祖先可能就是被尼布甲尼撒俘掳的大祭司(王下25:18-21)。

希勒家的儿子。圣经经常用“儿子”代表“孙子”(见拉7:1;见代上2:7注释)。

管理上帝殿的。指大祭司，虽然没有提他的名字。在尼希米的时代，以利亚实任大祭司(见尼12:10;13:4)，但这里只提他先辈的名字。

12 还有他们的弟兄在殿里供职的，共八百二十二名;又有耶罗罕的儿子亚大雅。耶罗罕是毗拉利的儿子;毗拉利是暗洗的儿子;暗洗是撒迦利亚的儿子;撒迦利亚是巴施户珥的儿子;巴施户珥是玛基雅的儿子。

指一般祭司。据第12-14节，共有1,192名祭司住在耶路撒冷。在4,289名随所罗巴伯回来的祭司中，以及后来随以斯拉回来的其他祭司中(尼8:24;等)，只有三分之一到四分之一住在耶路撒冷。在代上9章的人口统计中，耶路撒冷的祭司已达1,760人(代上9:13)。

13 还有他的弟兄作族长的，二百四十二名;又有亚萨列的儿子亚玛帅。亚萨列是亚哈赛的儿子;亚哈赛是米实利末的儿子;米实利末是音麦的儿子。

14 还有他们弟兄、大能的勇士共一百二十八名。哈基多琳的儿子撒巴第业是他们的长官。

哈基多琳。希伯来语是haggedolim。有文本为“大能者的勇士之一”。

15 利未人中有哈述的儿子示玛雅。哈述是押利甘的儿子;押利甘是哈沙比雅的儿子;哈沙比雅是布尼的儿子。

16 又有利未人的族长沙比太和约撒拔管理上帝殿的外事。

这里提到的三位利未人负责圣殿的后勤和财务。尼8:7;12:34,42也提到他们为杰出的利未人(见代上26:29)。

17 祈祷的时候，为称谢领首的是米迦的儿子玛他尼。米迦是撒底的儿子;撒底是亚萨的儿子;又有玛他尼弟兄中的八布迦为副。还有沙母亚的儿子押大。沙母亚是加拉的儿子;加拉是耶杜顿的儿子。

18 在圣城的利未人共二百八十四名。

与1,192位祭司相比，利未人只有区区284人。就像《以斯拉记》中一样(见拉2:40注释)。

19 守门的是亚谷和达们，并守门的弟兄，共一百七十二名。

他们的名字见拉2:42。

20 其余的以色列人、祭司、利未人都住在犹大的一切城邑，各在自己的地业中。

21 尼提宁却住在俄斐勒;西哈和基斯帕管理他们。

关于尼提宁人，见拉2:43注释;关于住在俄斐勒的人，见尼3:26。

22 在耶路撒冷、利未人的长官，管理上帝殿事务的是歌唱者亚萨的子孙、巴尼的儿子乌西。巴尼是哈沙比雅的儿子;哈沙比雅是玛他尼的儿子;玛他尼是米迦的儿子。

乌西是圣殿唱诗班的负责人。如同在第15,16节提到有人“管理神殿的外事”一样，圣殿的内务是由乌西管理的。他还参加了城墙的奉献典礼(尼12:42)。

23 王为歌唱的出命令，每日供给他们必有一定之粮。

不是安排利未人工作的大卫的命令，(代上25章)，而是波斯王亚达薛西一世的命令。他从国库中拨款供养利未歌手。这种特殊的待遇可能是因为利未唱诗班要 “为王和王众子的寿命”祈祷(拉6:10)。从巴比伦回来的少数利未歌手要在圣殿长期供职。

24 犹大儿子谢拉的子孙、米示萨别的儿子毗他希雅辅助王办理犹大民的事。

毗他希雅的职务类似于以斯拉(见拉7:12注释)。作为波斯朝廷和犹大之间的协调者，他可能是负责联络工作的特使。

25 至于村庄和属村庄的田地，有犹大人住在基列亚巴和属基列亚巴的乡村;底本和属底本的乡村;叶甲薛和属叶甲薛的村庄;

村庄。尼希米现在从耶路撒冷的城市人口，转到列举犹大省的各个城镇。这份目录使我们能够比较准确地绘制尼希米时代的犹大地图。然而这里的名单并不完整，因为拉2:20-34和尼3章所提到回归后住着犹太人一些城市没有列出。

基列亚巴。是希伯伦的原名(士1:10)，显然得名于其建造者亚巴。他是亚衲族人(书14:15;15:13;21:11)。有趣的是被掳回归后它恢复了古名。

底本。据认为是底摩拿的另一种拼法，在书15:21-26里被列在南部的城市中。若是这样，那就是亚罗珥附近，现名阿尔拉拉(`Ar`arah)，在贝尔谢巴东南约7.4公里处。但底本位置尚未确定。

叶甲薛。似乎与甲薛一样位于犹大最南端。未确定位置。

26 耶书亚、摩拉大、伯帕列、

耶书亚。现名泰勒萨西(Tell es-Sa`si)，在贝尔谢巴东北偏东13.6公里。

摩拉大。可能在泰勒米勒赫(Tell elt-Milh )，在贝尔谢巴东南约16公里。

伯帕列。可能在贝尔谢巴附近，但未确定(见书15:27)。

27 哈萨书亚、别是巴，和属别是巴的乡村;

哈萨书亚是贝尔谢巴附近的另一个地方，尚未确定位置(书15:28)。该地名意为“狐狸之村”。

28 洗革拉、米哥拿，和属米哥拿的乡村;

洗革拉。系迦特王亚吉赠送给大卫(撒上27:6)，不久后被亚玛力人夺去(撒上30:1)。可能位于泰勒库威尔福赫(Tell el-Khuweilfeh )，在贝尔谢巴以北约16公里。

米哥拿。不清楚在何处。

29 音临门、琐拉、耶末、

音临门。现名希尔拜乌姆拉马明(Khirbert Umm er-Ramam?n)，在贝尔谢巴以北12.8公里。

琐拉。现名萨拉(Sar`ah)，在耶路撒冷以西约24公里。

耶末。现名希尔拜雅穆克(Khirbet Yarm?k)，在伯利恒以约22.4公里。

30 撒挪亚、亚杜兰，和属这两处的村庄;拉吉和属拉吉的田地;亚西加和属亚西加的乡村。他们所住的地方是从别是巴直到欣嫩谷。

撒挪亚。现名希尔拜扎努(Khirbet Zan?`)，在耶末东北3.2公里处。

亚杜兰。现名泰勒谢赫马德库尔(Tell esh-Sheikh Madhk?r)，在希伯伦西北16公里。

拉吉。现名泰勒杜威尔(Tell ed-Duweir)，在希伯伦西北约25.6公里。1932-1938年间，在J.L.斯塔基的指导下，那里曾出土重要文物(见本书卷一125页)。

亚西加。现名泰勒扎卡利亚(Tell ez-Zakariyeh)，在耶路撒冷西南约十八英里。它和亚杜兰和拉吉一样，都是罗波安所修筑的(代下11:9)。亚西加和拉吉是耶路撒冷陷落以前最后落入尼布甲尼撒手中的城市(耶34:7)。

从别是巴直到欣嫩谷。这里实际上提到了原来犹大支派最南和最北的地区，相隔约64公里。欣嫩谷位于耶路撒冷正南面。参类似的说法“从但到别是巴”(见士20:1注释)。

31 便雅悯人从迦巴起，住在密抹、亚雅、伯特利和属伯特利的乡村。

直译为“从迦巴(到)密抹”。迦巴现名杰巴(Jeba`)，在耶路撒冷东北偏北11.2公里;密抹现名穆赫马斯(Mukhmas)，在迦巴东北3.2公里处。

亚雅。现被确认为埃特泰勒(et-Tell)，在伯特利东南2.4公里，于1933-35年由法国考古队所发掘。尚未确定亚雅是否就是《约书亚记》七，八章的艾城(见本书卷二42页)。

伯特利。现名拜廷(Beit?n)，在耶路撒冷以北17.6公里。伯特利在以色列的历史中起重要的作用。雅各在那里在梦见通天的梯子(创28章)。在以色列王国期间，伯特利一直是耶罗波安一世所设立的两个背道的崇拜中心之一(王上12:28,29)。

32 亚拿突、挪伯、亚难雅、

亚拿突。是利未人的城(书21:18)，耶利米的家乡(耶1:1;32:7)。现名为拉斯海鲁拜(Ras el-Kharru?beh)，位于耶路撒冷东北不到三英里。

挪伯。在扫罗的时代，这里的祭司曾惨遭多益屠杀(撒上22:18,19)。从耶路撒冷可以看到它(赛10:32)。有人认为它是橄榄山上的埃特托(et-T?r)。

亚难雅。可能就是伯大尼在《旧约》的名称，是橄榄山东坡上的一个城镇，基督在世时曾起重要作用。现名埃尔阿扎里耶(zar?yeh)

33 夏琐、拉玛、基他音、

夏琐。现名希尔拜哈聚尔(Khirbet Hazz?r)，大约在耶路撒冷西北偏北6.4公里。

拉玛。可能是现在的埃尔拉姆(er-Ram)，在耶路撒冷西北6.4公里。

基他音。便亚悯的一个城镇子，位置尚未确定。

34 哈叠、洗编、尼八拉、

哈第。现名埃尔哈迪斯(el-Had?theh)，在吕大东北4.8公里。

洗编。哈第附近，位置尚未确认。

尼八拉。现名拜特纳巴拉(Beit Nabala)，在哈第以北3.2公里。

35 罗德、阿挪、匠人之谷。

吕大。现名卢德(Ludd)。在马加比时代十分重要(《马加比下》11:34)。后来叫迪奥斯波利斯。

阿挪。在代上8:12和罗德一起第一次提到。又见拉2:33。现为阿挪村，在吕大西北8公里。

匠人之谷。显然在拿挪和罗德附近，但位置尚未确定。

36 利未人中有几班曾住在犹大地归于便雅悯的。

显然有几班利未人原先是安排住在犹大的，现在迁到便雅悯。尼希米在人口调查时可能发现住在犹大的利未人太多。

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尼希米记12章

提要： 1 随所罗巴伯回来的祭司，8 和利未人。10 各任大祭司。22 一些主要的利未人。27 庄严的城墙奉献典礼。44 圣殿中任职的祭司和利未人。

1 同着撒拉铁的儿子所罗巴伯和耶书亚回来的祭司与利未人记在下面：祭司是西莱雅、耶利米、以斯拉、

要明白本章1-9节的名单就必须对照两份平行的名单：签约的祭司家族(尼10:2-8)和大祭司约雅金之下做族长的祭司(尼12:12-21)。两份名单的名字数目略有不同，名字和顺序也有差异。第三份名单尤其说明这些是家族的姓。

对照尼12章(见下表第2,3,4排)的两份名单，可以看出后者少了泯雅泯家族做族长的名字，以及哈突家族和族长的名字。但这两个名单在其他方面的数目和顺序是一致的。然而把尼12章和尼10章的名单进行对照，就可以看出较大的区别。在尼12:1-7的22个名字中(12-21节里有21个名字)，有15个标着星号(*)的名字(12-21节里有14个)也出现在尼10章中。但尼10章里的巴施户珥，玛西雅，俄巴底亚，但以理，巴录和米书兰在尼12章里没有了。有些注释家试图解释这种差异，说可能有一部分祭司拒绝签名，因为他们不同意以斯拉和尼希米的严格措施。这种看法只有在15位做族长的祭司签约，而不是21位签约才有道理。但是这里出现了6个其他的名字来代替6个遗缺的名字，所以这个理由不成立。差异的理由很可能是这两份名单时间的不同。尼12:1-7的名单来自所罗巴伯的时代，而尼12:12-21的名单则来自大祭司约雅金的时代。他可能在大流士一世当政的后期任职。而尼10章的日期是在亚达薛西一世当政的时候。

犹太人在被掳回归后的三个不同期间里有过21个或22位做族长的祭司，似乎说明祭司分为21或22个班次，就像大卫的时代分为24个班次(代上24章)一样。不清楚为什么在回归后没有马上恢复原先班次的数目。据约瑟弗斯说(《上古史》vii.14,7)，到了基督的时代，有完整的24个班次的祭司任职。约瑟弗斯说大卫的班次一直延续到他的时代，这是不很准确的。

尼10章和尼12章名单的差异可以解释为签约的名字(尼10章)不代表班次或家族，而是以斯拉和尼希米年代做族长的祭司。所以有些名字与班次和家族相同，有些则不同。相同不等于他们属于该名字所代表的家族。这两份名单上名字的雷同是偶然的。据尼12:13,16，有两个人叫米书兰，一人是以斯拉族的族长，另一个人是近顿族的族长。在尼10章和尼12:12-21里只有21个家族，可能是抄写的错误。有些注释家认为在居鲁士和大流士一世之间，有一个祭司家族消失了，或失去了资格。

*号的见尼12：1注释。

2 亚玛利雅、玛鹿、哈突、

3 示迦尼、利宏、米利末、

4 易多、近顿、亚比雅、

5 米雅民、玛底雅、璧迦、

6 示玛雅、约雅立、耶大雅、

7 撒路、亚木、希勒家、耶大雅。这些人在耶书亚的时候作祭司和他们弟兄的首领。

8 利未人是耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大、玛他尼。这玛他尼和他的弟兄管理称谢的事。

这里所提到的利未人，除了玛探雅以外，都签了约(见尼10:9-13)。示利比和耶书亚(甲篾的儿子)还尼12:24里提到为利未人的族长。犹大没有出现在《以斯拉记》和《尼希米记》的其他利未人名单里，可能是代替荷第雅的(尼10:10)。玛探雅可能就是尼11:1里的玛探雅。他是第一个圣诗班的领队。

9 他们的弟兄八布迦和乌尼照自己的班次与他们相对。

八布迦。是尼11:17所提到的另一位唱诗班领队。乌尼的名字没有出现在当时的其他记录中。

与他们相对。两个唱诗班唱诗时(见尼11:17)似乎面对面站立。

10 耶书亚生约雅金;约雅金生以利亚实;以利亚实生耶何耶大;

耶书亚。见拉2:2注释。第10,11节记录了从所罗巴伯的时代到写《尼希米记》的时候为止大祭司的谱系。插在这里可能是为了连接两份利未人的名单，通过各时代大祭司的名字，来说明名单中人员的时代。1-9节的名单从耶书亚的时代开始。12-21节的名单是从约雅金的时代开始的。

约雅金。这个名字只在这里和第12,26节提到。由于他处是在大流士一世时还活着的耶书亚(拉5:2)和尼希米时代的大祭司以利亚实(尼3:1;13:4等)之间，他担任大祭司似乎在大流士一世当政的后期和薛西斯治下，还可能延续到亚达薛西一世的初期。

以利亚实。在尼希米时代任大祭司(见尼3:1注释)。

耶何耶大。在尼希米当省长和公元前410年之间任大祭司。已证实公元前410年约哈难是大祭司(见本书第80,372页)。

11 耶何耶大生约拿单;约拿单生押杜亚。

约拿单。要么是约哈难的另一个名字(见本书第22,23页)，要么是抄写错误。厄勒番丁岛的纸萨草纸文献证实约哈难是公元前410年的大祭司(见本书第80,372页)。在公元前407年也可能也是大祭司。那一年纸萨草纸文献上有他的名字。

约瑟弗斯说他是雅纳斯(Jannaeus，约翰)，在圣殿杀死了他自己的兄弟耶书亚(耶稣或约书亚)，因为耶书亚想靠波斯人的势力夺取他的大祭司职位。结果亚达薛西二世的将军巴格亚斯乘机对犹太人采取严厉的措施(《上古史》xi.7.1)。这个资料也许是真实的，因为厄勒番丁岛的纸萨草纸文稿记载约哈难时代的波斯人省长是比格维(Bigvai)，相当于希腊语的巴格亚斯(Bagoses)。

押杜亚。见本书第372页。除非这个名单省略了一二代人(见第1节注释)，由约瑟弗斯所提亚历山大时代的押杜亚(《上古史》xi.8.4,5)可能是另一个人。也许是这个押杜亚的儿子或者孙子。

12 在约雅金的时候，祭司作族长的西莱雅族(或作：班;本段同)有米拉雅;耶利米族有哈拿尼雅;

关于12-21节，见第1节注释。

13 以斯拉族有米书兰;亚玛利雅族有约哈难;

14 米利古族有约拿单;示巴尼族有约瑟;

15 哈琳族有押拿;米拉约族有希勒恺;

16 易多族有撒迦利亚;近顿族有米书兰;

17 亚比雅族有细基利;米拿民族某　;摩亚底族有毗勒太;

18 璧迦族有沙母亚;示玛雅族有约拿单;

19 约雅立族有玛特乃;耶大雅族有乌西;

20 撒来族有加莱;亚木族有希伯;

21 希勒家族有哈沙比雅;耶大雅族有拿坦业。

22 至于利未人，当以利亚实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时候，他们的族长记在册上。波斯王大流士在位的时候，作族长的祭司也记在册上。

以利亚实。关于这里所提到的大祭司，见第10,11节注释。

波斯王大流士。“大流士在位”，似乎是作者各份神职官员名单的终点。本节的大流士要么是大流士二世(公元前424/23-405/04年)，要么是被亚历山大大帝打败的最后一个波斯国王大流士三世(公元前336-331年)。大多数注释者把“波斯王大流士”认定为大流士三世，其依据是约瑟弗斯所写的押杜亚(《上古史》8.4,5)就是尼12:11和22的押杜亚(见本书第372页)。但很难确定约瑟弗斯的押杜亚就是尼12:11的押杜亚。“波斯王大流士”很有可能是大流士二世。希罗多德使用的措辞(ii.110,158)，证明《尼希米书》不像一些人所认为的，是以后的作者所写的。

23 利未人作族长的记在历史上，直到以利亚实的儿子约哈难的时候。

指原先包括利未人名单的文献。这本书逐日记录了国家大事，是早期王国编年史的续篇。

24 利未人的族长是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚，与他们弟兄的班次相对，照着神人大卫的命令一班一班地赞美称谢。

利未人的族长。哈沙比雅，示利比，耶书亚和甲篾等名字经常作为利未人家族的首领出现。前两个名字在拉8:18,19和尼10:11,12;后两个名字在拉2:40和尼10:9;12:8。

的儿子。希伯来语是ben。可能是Binnuy，即第8节的宾内(见拉8:33;尼3:24;10:9)。据拉2:40和10:9(参尼12:8)，耶书亚似乎不可能是甲篾“的儿子”。

大卫的命令。参代上15:16;23:5;25:3。

神人。这个称呼不常用于大卫，但是还出现在尼12:36和代下8:14中。《历代志》与《以斯拉记》和《尼希米记》可能是同一个作家所写的(见《历代志》序言)。

一班一班。在代上26:16中指守门人。这里指在圣礼唱诗班的位置，可能是分组对立，进行轮唱。

25 玛他尼、八布迦、俄巴底亚、米书兰、达们、亚谷是守门的，就是在库房那里守门。

玛他尼、八布迦、俄巴底亚。尼11:17提到玛他尼和八布迦是两个唱诗班的领队。还有押大(是俄巴底亚的另一种拼法)。把他们列在“守门的”中间似乎有些难解，但如果把这三个名字看作是属于第24节的，就好解释了。

米书兰、达们、亚谷。守门人的首领。后两个名字还出现在拉2:42和尼11:19，甚至代上9:17中。所以这些名字均源于古代利未守门人的家族。

库房。守门人看守是圣殿的库房。一些注释家认为这些库房与大门很近。

26 这都是在约撒达的孙子、耶书亚的儿子约雅金和省长尼希米，并祭司文士以斯拉的时候，有职任的。

12-21节和24,25节的两份名单至26节结束。

27 耶路撒冷城墙告成的时候，众民就把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴，欢欢喜喜地行告成之礼。

告成之礼。第27-43节所记录的事件，一定发生在城墙完工后不久，不像一些人所认为的是在多年以后。本文和《尼希米记》的其他部分一样，不是按年代排列的。

这是圣经中第一次描述奉献城墙的典礼。在以色列历史中有没有进行过这样的典礼，我们不得而知。房屋要举行奉献礼(申20:5)。圣殿要举行奉献礼(王上8章、拉6:16)。城墙和公共建筑物也可能要进行奉献礼。当大祭司和他的同事完成他们那段城墙时，他们马上将之“分别为圣”(尼3:1)，可能要举行一个仪式。这种做法启发尼希米安排在城墙全部竣工时举行一个合适的奉献典礼，使整个城墙处在上帝的保护之下，并承认如果没有上帝的亲自保护，城墙将毫无作用(见亚2:5)。

瑟。希伯来语是nebalim，是一种竖琴。可能是便携式的，音箱在顶部，像亚述人浮雕中的竖琴(见本书第32页)。这与哲罗姆对nebel 的解释是一致的。埃及的竖琴要大得多，音箱在底部(见本书第33页)。

琴。希伯来语是kinnoroth。kinnor 是里拉琴]，而不是竖琴。

28 歌唱的人从耶路撒冷的周围和尼陀法的村庄与伯吉甲，又从迦巴和押玛弗的田地聚集，因为歌唱的人在耶路撒冷四围为自己立了村庄。

尼陀法。被确认位于希尔拜拜德法拉(Khirbet Bedd Fal?h )，在伯利恒东南约5.6公里。

伯吉甲。希伯来语是Bethhaggilgal，一般认为是书15:中的吉甲，约位于耶利哥和约旦的中间(见书15:7注释)。

迦巴和押玛弗。见拉2:26,24注释。这里提到的所有村镇都在耶路撒冷附近，由歌唱的人所造，便于他们参加圣殿的侍奉。

29 ，30 祭司和利未人就洁净自己，也洁净百姓和城门，并城墙。

关于祭司和利未人的洁净，见拉6:20。无生命物在仪文上也会成为不洁(利14:34-53;申23:14)。城墙或城门如果在仪文上不洁，举行奉献礼以前须按照律法进行洁净。

31 我带犹大的首领上城，使称谢的人分为两大队，排列而行：第一队在城上往右边向粪厂门行走，

尼希米命令犹大所有世俗和宗教的领袖都登上城墙，分为两队，各由神职和世俗人员组成。一队由以斯拉带领(第36节)，一队由他自己带领(第38节)。集合的地点似乎在粪厂门和炉楼之间的谷门，因为以斯拉的队伍走向第一次提到的粪厂门，而尼希米的队伍则先经过炉楼(第31节和第38节)。关于谷门的可能位置，见尼2:13注释。以斯拉的队伍走到耶路撒冷的东南角，经过了粪厂门和泉门以后，继续在东墙顶上走，过了水门。尼希米的队伍向北走，相继经过炉楼，宽墙，以法莲门，古门，鱼门，哈楠业楼和哈米亚楼，羊门和护卫门。两队显然在护卫门和水门之间会合，从那里进入了圣殿。关于城墙和城门的地形，见尼2:13-15;3:1-32注释，又见尼3章的补充注释。

32 在他们后头的有何沙雅与犹大首领的一半，

何沙雅。可能是尼10:23中签约的何细亚。

首领的一半。另一半随尼希米(第40节)。

33 又有亚撒利雅、以斯拉、米书兰、

可能只是两个祭司家族的代表。该节应译为 “又有亚撒利雅，即以斯拉，和米书兰”(见尼10:2,7)。这个以斯拉不是尼12:36中领队的以斯拉。

34 犹大、便雅悯、示玛雅、耶利米。

犹大、便雅悯。似乎指属于这些支派一些平民。

示玛雅、耶利米。另外两个祭司家族的代表(见尼10:2,8;12:1,6)。

35 还有些吹号之祭司的子孙，约拿单的儿子撒迦利亚。约拿单是示玛雅的儿子;示玛雅是玛他尼的儿子;玛他尼是米该亚的儿子;米该亚是撒刻的儿子;撒刻是亚萨的儿子;

每支队伍都有祭司号队(第41节)。在以斯拉的队伍里是由亚萨的后裔撒迦利亚带领的。随着他的有八个号手，见第36节。

36 又有撒迦利亚的弟兄示玛雅、亚撒利、米拉莱、基拉莱、玛艾、拿坦业、犹大、哈拿尼，都拿着神人大卫的乐器，文士以斯拉引领他们。

乐器。见尼12:27;参代下29:26;代上15:16;23:5;拉3:10。

文士以斯拉。以斯拉是整个队伍的领导。他比尼希米早十三年从巴比伦回来(拉7章，尼2:1)，是七月盛典期间百姓的属灵领袖(尼8:1-15)。

37 他们经过泉门往前，从大卫城的台阶随地势而上，在大卫宫殿以上，直行到朝东的水门。

泉门。见尼2:14注释。当队伍走到泉门的时候，沿着这里所说的台阶登上大卫城，再过城墙，一直走到达俯瞰着汲沦谷的水门(见尼3:26注释)。在水门的某处，以斯拉的队伍与尼希米的队伍相会，一同进入圣殿的大院。

38 第二队称谢的人要与那一队相迎而行。我和民的一半跟随他们，在城墙上过了炉楼，直到宽墙;

这一队由尼希米带领。从谷门(见31节注释)出发，朝北经过炉楼(见尼3:11注释)，和宽墙(见尼3:8注释)。

39 又过了以法莲门、古门、鱼门、哈楠业楼、哈米亚楼，直到羊门，就在护卫门站住。

以法莲门。一定位于宽墙和古门之间。在尼3章描写修造城墙时没有提到。要么这个门不需要修理，要么提到它的那一部分经文遗失了。队伍继续从以法莲门沿着城墙上的道前进，经过古门(见尼3:6)，鱼门(尼3:3)，哈楠业楼，哈米亚楼和羊门(尼3:1)。

护卫门。这个门的情况与以法莲门相同。它一定位于东墙北段，羊门以南。过这个门以后，尼希米的队伍可能经哈米弗甲门进入了圣殿地区，如40所暗示的(见尼3:31注释)。

40 于是，这两队称谢的人连我和官长的一半，站在上帝的殿里。

参第32节注释。

41 还有祭司以利亚金、玛西雅、米拿民、米该雅、以利约乃、撒迦利亚、哈楠尼亚吹号;

七个吹号的祭司回应以斯拉队伍的八个人(见36节注释)。

42 又有玛西雅、示玛雅、以利亚撒、乌西、约哈难、玛基雅、以拦，和以谢奏乐。歌唱的就大声歌唱，伊斯拉希雅管理他们。

不清楚玛西雅和其他七个人的职责。

43 那日，众人献大祭而欢乐;因为上帝使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。

大祭。从大卫的时代以来，在重要建筑物的奉献典礼上，有献大量祭物的习惯(见王上8:5;拉6:17;参撒下6:17;24:25)。尼希米遵循了这个惯例。

妇女。圣经不经常提到犹太妇女参加公众庆典。其他唯一一处记录妇女参加庆典的是在红海边上，由米利暗所带领(出15:20)。

听到远处。见拉3:13;参王上1:40;王下11:13。

44 当日，派人管理库房，将举祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的分，都收在里头。犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。

派人管理。这个民族曾经承诺忠心缴纳十分之一和其他捐献(尼10:32-37)，故现在做出安排管理圣殿的收入。十分之一和其他捐献是以谷物，酒类，油等实物来支付的(见尼13:5)，所以需要有宽敞的仓库和专人负责。

犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。在平民和圣职人员之间有了和谐的精神。人人都乐意奉献。

45 祭司利未人遵守上帝所吩咐的，并守洁净的礼。歌唱的、守门的，照着大卫和他儿子所罗门的命令也如此行。

祭司利未人遵守上帝所吩咐的，并守洁净的礼。希伯来语直译是：“利未人实行对上帝的侍奉，并守洁净的礼”。关于大卫和所罗门的命令，参代下8:14。

46 古时，在大卫和亚萨的日子，有歌唱的伶长，并有赞美称谢上帝的诗歌。

46节解释了45节“照着大卫和他儿子所罗门的命令”。尼希米说，音乐的侍奉，人员的安排以及所用的诗歌，都起源于大卫和他的伶长亚萨的日子。

47 当所罗巴伯和尼希米的时候，以色列众人将歌唱的、守门的，每日所当得的分供给他们，又给利未人当得的分;利未人又给亚伦的子孙当得的分。

在所罗巴伯和尼希米的时代，以色列人按照律法的要求奉献十分之一和其他捐款，履行自己对于圣殿崇祀的职责(见尼10:32-37和民18:29注释)。

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尼希米记13章

提要： 1 读了律法书以后，就与闲杂人绝交。4 尼希米回来之后，洁净圣殿的屋子。10 重新任命圣殿的官员。15 干犯安息日，23 娶外邦妻子。

1 当日，人念摩西的律法书给百姓听，遇见书上写着说，亚扪人和摩押人永不可入上帝的会;

当日。也可能意为“大约在那时”。根据第6节，尼13章的事件发生在尼希米的第二次省长任期内。他有一段时间不在犹大。

人念。不知这种宣读是住棚节的相关律法所规定的(申31:10-13;见尼8:1,8,18注释)，或是尼希米发现犹大的状况急需纠正，就下令宣读律法。

遇见书上写着说。这里照搬了申23:3-5的命令。

2 因为他们没有拿食物和水来迎接以色列人，且雇了巴兰咒诅他们，但我们的上帝使那咒诅变为祝福。

关于巴兰，见民22章到24章。他的咒诅变成祝福，见民24:10。

3 以色列民听见这律法，就与一切闲杂人绝交

闲杂人。希伯来语是`ereb，曾在出12:38中指以色列人中的埃及“闲杂人”。这里指居住在以色列人中间的几个非犹太人民族。以斯拉以前曾采取过类似的措施(拉10:10-19)。由于第30节再次提到这个行动，并在第25-27节中严厉斥责与外邦人结婚，表明这个过程可能并非易事。干预了人们所认为的私事，往往会引起不愉快。

4 先是蒙派管理我们上帝殿中库房的祭司以利亚实与多比雅结亲，

以利亚实是大祭司(见尼3:1;12:10,22;13:28)。多比雅是尼希米的亚扪族仇敌。在尼希米第一次担任省长期间(尼2:10,19等)，他曾设法阻挠城墙的建造。结亲就是建立婚姻关系。

5 便为他预备一间大屋子，就是从前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供给利未人、歌唱的、守门的五谷、新酒，和油的十分之一，并归祭司举祭的屋子。

作为大祭司，以利亚实负责整个圣殿区域。尼希米不在时，他把圣殿里一间最好的屋子分给了多比雅，让他在这里居住(第8节)。尼希米执政时，多比雅和耶路撒冷的领袖们保持着联系，但是不能进去。现在省长不在，他不仅进了城，而且在圣殿里有了一个住所。从来没有听说过这样的亵渎。况且这间房屋是专门放置礼品和供献的。

6 那时我不在耶路撒冷;因为巴比伦王亚达薛西三十二年，我回到王那里。过了多日，我向王告假。

那时。即“在那段时期”，发生了以利亚实和多比雅的事。

三十二年。见尼5:14注释。

巴比伦王。居鲁斯，冈比西斯，大流士一世，和薛西斯的早期都拥有这个称号。在薛西斯当政期间发生了两次反叛以后，这个称号被正式废除。尼希米使用这个称号可能是因为他习惯于这样称呼波斯国王。

过了多日。直译是“那些日子结束后”，指过了一段时间(见创4:3注释)。有些注释家认为是指一年，这缺乏依据。尼希米留在波斯宫廷一定超过一年。因为尼希米回来在犹太人中所发现的这么多违法行为，不可能在这么短的时间里发生。

告假。我们单凭这一段就可以知道尼希米两次担任省长。第一次是十二年(尼5:14)。第二次不知是多久。但一定结束于公元前407年之前。根据厄勒番丁岛的一封信函，我们得知当时的犹大省长是比革瓦伊(见尼12:11注释)。

7 我来到耶路撒冷，就知道以利亚实为多比雅在上帝殿的院内预备屋子的那件恶事。

以利亚实给多比雅使用的房间不在圣殿的主楼，而在隔壁的一个建筑物里，但它属于圣殿的神圣区域。这样做无疑减轻了亵渎的罪责，但决不是正确的。

8 我甚恼怒，就把多比雅的一切家具从屋里都抛出去，

多比雅每次造访耶路撒冷似乎都住在这里。

9 吩咐人洁净这屋子，遂将上帝殿的器皿和素祭、乳香又搬进去。

原来只提到一个“屋子”供多比雅使用(第5,7,8节)，但这里用的是复数，说明除了大厅以外，还涉及其他房间。这些房间可能小一些，供多比雅的家人或随从使用。这些房间因改作俗用而受到玷污，需要进行洁净的仪式。有好几种洁净的方法，通常是以血和水来举行象征性的仪式(见利12;14:4-32;17:15,16等)。

10 我见利未人所当得的分无人供给他们，甚至供职的利未人与歌唱的俱各奔回自己的田地去了。

尼希米见利未人不在。圣殿的崇祀受到了疏忽。经了解，他得知他们不在的原因是百姓没有缴纳十分之一。利未人是靠十分之一和初熟的水果为生的。由于这些被扣留，他们只好回所住的村镇，种田谋生。

11 我就斥责官长说：“为何离弃上帝的殿呢?”我便招聚利未人，使他们照旧供职。

亵渎圣殿的罪责主要在祭司。扣留十分之一的罪责主要在官长和贵族。作为领导者，他们显然没有给百姓留下好榜样。所以尼希米回到耶路撒冷发现了这些可悲的状况，就特别地斥责他们。

12 犹大众人就把五谷、新酒，和油的十分之一送入库房。

13 我派祭司示利米雅、文士撒督，和利未人毗大雅作库官管理库房;副官是哈难。哈难是撒刻的儿子;撒刻是玛他尼的儿子。这些人都是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。

我派……管理库房。十分之一再次缴入圣殿的库房(第12节)，以维持神职人员。尼希米所面临的问题就是确保公平的分配，使每一人都得到自己该得的份，没有人受到忽视(见徒6:1-5)。

示利米雅。在四个库官中，一个是祭司，一个是利未人，一个是秘书，还有一个是有地位的平民。人口的四个主要阶层都有了代表。这几个人未能确认，但有的还出现在《尼希米记》的其他地方。示利米雅在拉10:39,41;尼3:30有提到，但没有一个会是这里的示利米雅。毗大雅也许是尼8:4所提到的那个人。他和以斯拉一起解释律法。哈难是一个常用名(见尼8:7;尼10:10,22)，但这里的哈难似乎其他地方没有提到。《尼希米记》里有三个撒督(尼3:4,29;10:21)，但不知他们当中有没有人是这里的“文士”。

文士。希伯来语是sopher，“抄写员”或“秘书”。

14 我的上帝啊，求你因这事记念我，不要涂抹我为上帝的殿与其中的礼节所行的善。

记念我。尼希米的类似要求记在尼5:19;尼13:31等处。

礼节。也可理解为“遵守”或“侍奉”。

15 那些日子，我在犹大见有人在安息日醡酒(原文作踹酒醡)，搬运禾捆驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果，和各样的担子在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日警戒他们。

那些日子。没有说在什么时候，和尼12:44和13:1一样。大概稍晚于上述的事件。尼希米可能巡视各地了解安息日的遵守情况。

我……警戒他们。踹葡萄是酿酒的第一道工序，显然违反第四条诫命。那些运农产品到首都来卖人也违犯了诫命。有些注释家认为运粮食是必需的，这样可以早一点入市，以便第二天销售。但律法并没有允许这样的行为。16节记载安息日确实做了买卖。所以15节后半句子应该理解为尼希米在那天，即安息日警戒他们。因为他们在那一天把货运到耶路撒冷卖。

16 又有推罗人住在耶路撒冷;他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人。

推罗人。律法没有禁止外邦人住在耶路撒冷。尼希米也没有拒绝推罗人住在该城。

把鱼……运进来。以色列人喜欢吃鱼(利11:9;民11:5;申14:9;赛19:10;太15:34;路24:42等)。鱼主要来自加利利湖和地中海。

17 我就斥责犹大的贵胄说：“你们怎么行这恶事犯了安息日呢?

我就斥责。像十分之一的问题一样，在遵守安息日的事上，贵族们似乎罪责难逃。要么他们没有阻止这种交易，要么他们自己也参加了。

18 从前你们列祖岂不是这样行，以致我们上帝使一切灾祸临到我们和这城吗?现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列!”

干犯安息日，列在耶利米和以西结所严厉谴责在罪孽之中(耶17:21- 27;结20:13;22:8,26;23:38)。阿摩司(摩8:5)说，在灵意上遵守安息日比在字面遵守更加重要。尼希米也提醒犹太人说，尼布甲尼撒所带来的巨大灾难是由于他们的祖先违反了第四条诫命，正像耶利米所预言的(耶17:27)。尼希米可能想到了耶利米的预言。

19 在安息日的前一日，耶路撒冷城门有黑影的时候，我就吩咐人将门关锁，不过安息日不准开放。我又派我几个仆人管理城门，免得有人在安息日担什么担子进城。

有黑影。希伯来语是salal。从创造时起，圣经的日子都是从日落开始的(见创1:5注释)。所有的特别节日都是从 “晚上到(次日)晚上”(利23:32)。每周的安息日也是这样(见可1:32注释)。所以尼希米下令在安息日以前关闭城门。他这样做是为了保护上帝安息日神圣时刻的“繸子”。把世俗的追求持续到可以允许的最后时刻乃是对安息日精神的亵渎。

我几个仆人。见尼4:16;5:16。

担子。可能允许百姓来往从事合法的安息日事务。但要设立警卫，防止安息日运输商品。

20 于是商人和贩卖各样货物的，一两次住宿在耶路撒冷城外。

商人们安息日到达耶路撒冷，发现城门关闭，就在城外等待，进行本来会在城内进行的交易。关闭城门只是使城内市场的交易转移到城门之外。这种事进行了两个安息日。尼希米发现以后，就予以阻止，并警告商人，如果安息日再把货物带到耶路撒冷附近，就要受到逮捕(第21节)。

21 我就警戒他们说：“你们为何在城外住宿呢?若再这样，我必下手拿办你们。”从此以后，他们在安息日不再来了。

22 我吩咐利未人洁净自己，来守城门，使安息日为圣。我的上帝啊，求你因这事记念我，照你的大慈爱怜恤我。

守城门。派自己的仆人在安息日守城门(第19节)可能是临时性的。而固定的责任是交给尼希米最近召回耶路撒冷的利未人(第11节)。当初城门建好的时候，这个责任就已交给他们，但后来被疏忽了。利未人失去了经济上的支持，就放弃了在耶路撒冷的职责，种田谋生去了。利未人做了一段时间的俗务以后，必须先洁净自己，才能重新担负圣职。

记念我。见14,31节注释。

23 那些日子，我也见犹大人娶了亚实突、亚扪、摩押的女子为妻。

那些日子。参第15节。尼希米在这里详细地记录了他对与异族通婚之事的处理，就如第1-3节。尼希米回到耶路撒冷以后，注意到许多犹太人重新陷入以斯拉于公元前457年到达耶路撒冷时所处理的罪孽中(拉9章和10章)。而且他第一次当省长后不久所订的约也特别提到这事(尼9:38;10:1,30)。尼希米留在犹大时，可能没有严重违约，但是他离开犹大以后，犹太人的家庭就娶进外邦的妻子。

亚实突……的女子为妻。即一直与以色列为敌的非利士族妻子。亚实突的居民最近与尼希米的死敌结成联盟(尼4:7)。

亚扪，摩押。参拉9:1和尼13:1。

24 他们的儿女说话，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言。

他们的儿女。如果他们是尼希米离开以后成婚的，且婚后的孩子已经能说话了，那尼希米不在耶路撒冷一定有好几年时间。

一半是亚实突的话。有些注释家认为孩子们说的半希伯来语，半外语的混合语。“一半”更可能指外邦女子所生的孩子。她们有许多是二房。在这样的家庭里，一半的孩子说不准希伯来语。“亚实突的话”可能不是原来非利士人的语言，而是当时广泛地通行于波斯帝国的亚兰语。尼希米作为波斯官员，肯定懂亚兰语，也不会反对懂那种语言。但他发现一些孩子无法正确地说希伯来语，就很生气。摩押人和亚扪人的语言与希伯来语很接近，但也有明显差别。尼希米发现这些外语在犹大站住了脚跟，就很难过。。

25 我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着上帝起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。

咒诅他们。罪行的严重性及其所表现的危险倾向，重重地压在尼希米的心头，使他采取了这里描写的行动。

拔下他们的头发。以斯拉曾拔下自己的头发和胡须，表示非常难过(拉9:3)。拔别人的头发似乎是一种公认的惩罚方式(赛50:6)。失去胡须本身就被认为是一个很大的耻辱(撒下10:4)。

26 我又说：“以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗?在多国中并没有一王象他，且蒙他上帝所爱，上帝立他作以色列全国的王;然而连他也被外邦女子引诱犯罪。

所罗门不是?这个例子比其他例子更能说服犹太人。王上11:3的作者所婉言的“诱惑你们的心去随从”的，尼希米直言不讳地称之为“犯罪”。

没有一王像他。参王上3:12,13;代下1:12。

蒙他上帝所爱。参撒下12:24。

上帝立他作以色列全国的王。见王上4:1。

27 如此，我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的上帝呢?”

尼希米用这个反问句告诉违法者，他和那些与他有同感的人不会接受这些人所提倡的做法，也不会允许他们这么做。所罗门的事例足以作为这种行径后果的警戒了。

28 大祭司以利亚实的孙子、耶何耶大的一个儿子是和伦人参巴拉的女婿，我就从我这里把他赶出去。

耶何耶大的一个儿子。违法者不大可能是是约哈难和耶何耶大的继任者约拿单(尼12:10,11)，但一定是他的另一个没有列出名字的儿子。大祭司以利亚实此时已经老迈，所以可能有孙子已经成婚。大祭司家族的一员与尼希米的主要仇敌结亲，使尼希米感到十分气愤和羞耻。

参巴拉。见尼2:10注释。关于以利亚实与尼希米的另一个仇敌多比雅之间的可鄙关系，见尼13:4-9。

从我这里把他赶出去。可能指尼希米迫使违法者流亡国外。也许他不肯放弃他的异族妻子，所以就逃到撒玛利亚的参巴拉那里。

29 我的上帝啊，求你记念他们的罪;因为他们玷污了祭司的职任，违背你与祭司利未人所立的约。

玷污了祭司的职任。尼希米认为大祭司家庭成员的这种婚姻玷污了祭司的职任，是与祭司职务的神圣性质根本相冲突的(见利21:7,14)。

与祭司利未人所立的约。不是上帝让非尼哈的家族永远当祭司的约(民25:13)，而是上帝与利未支派，与亚伦及其后裔所立的约(出28:1)。这个约要求祭司“归上帝为圣”(利21:6,8)。是上帝拣选他们成为祂圣殿的工作人员和祂恩典的管家。

把参巴拉的女婿赶出耶路撒冷，可能与撒玛利亚人在基利心山上另造圣殿有关。约瑟弗斯说(《上古史》xi.7.2)，大祭司押杜亚的兄弟玛拿西，娶了古他人(Cuthite)参巴拉总督的女儿尼卡索(Nikaso)。犹太当局据此革除了他的祭司职位。他依靠岳父的支持，就在基利心山建造圣殿举行崇拜。可能有许多其他祭司与他同谋。但约瑟弗斯把故事的时间推到亚历山大时代，比尼希米迟一个世纪。这个故事本身完全可能是真实的。约瑟弗斯只是弄错了时间。他把参巴拉的时间推迟了一百年(见本书第373页)。约瑟弗斯称分裂的领导人是耶何耶大的孙子押杜亚的兄弟，而圣经说是耶何耶大的儿子。要么是约瑟夫说错，要么可以把圣经中“耶何耶大的一个儿子”(第28章)，理解为“耶何耶大的一个孙子”。

30 这样，我洁净他们，使他们离绝一切外邦人，派定祭司和利未人的班次，使他们各尽其职。

我洁净他们。指1-3节和23-29节所说的措施。

派定祭司和利未人的班次。即安排各个祭司和利未人的职责(见尼10:38,39;12:44-46;13:13)。

31 我又派百姓按定期献柴和初熟的土产。我的上帝啊，求你记念我，施恩与我。

献柴。派专人监督献柴(尼10:34)和初熟果实(尼10:35-37)的收集。

记念我。尼希米用赋有他个性的话语结束了他的记录(见尼5:19;13:14,22,29)。尼希米人生和工作的主要特征之一就是不断地与一切力量和智慧的源泉保持密切的关系。他的祈祷是他成功的秘诀(见尼1:4-11;2:4;4:4,5,9;5:19;6:9,14;13:14,22,29)。