以斯帖记1章

提要：1 亚哈随鲁设王筵。10 瓦实提受到召唤却拒绝前来。13 亚哈隋鲁听从米母干的意见，颁发男性为尊的法令。

1 亚哈随鲁作王，从印度直到古实，统管一百二十七省。

亚哈随鲁。希伯来语是'Achashwerosh，译自波斯语Khshayarsha。在一些巴比伦石板上拼写为Achshiyarshu。在厄勒番丁岛纸萨草纸文稿上的辅音字母拼为Chshy'rsh 和Chshyrsh。含义不明。希腊语把Khshayarsha 译成Xerxes，在拉丁语里成了Assuerus。故薛西斯和亚哈随鲁是同一个人。一个是来自希腊语的波斯名字，另一个名字来自希伯来语和拉丁语(见《先知与君王》598页)。

《以斯帖记》的作者似乎还知道亚哈随鲁之外的其他的当政者。《以斯帖记》的亚哈随鲁不应与但9:1的亚哈随鲁混淆，此人是半个世纪之前的人。至于拉4:6的亚哈隋鲁，见拉4章的补充注释。

2 亚哈随鲁王在书珊城的宫登基;

波斯国王每年部分时间住在伊克巴塔纳，有时去波斯波立和巴比伦，而书珊城当时是政府的首都(见但8:2;斯9:12)。

书珊城位于以拦省(见但8:2)，约离目前波斯湾海岸线以北161公里，离巴比伦以东322公里多。它在《以斯帖记》之前曾经是以拦的首都。位于底格里斯河谷的东岸。这个河谷地势上升，连与伊朗山脉。在4.8平方公里多的大废墟中，可以看到宽敞的宫殿遗址。那里曾发生《以斯帖记》中的许多动人故事。这座宫殿是薛西斯的前任大利乌希斯塔斯普在以拦城堡的遗址上兴建的。见本章5,6节注释。

3 在位第三年，为他一切首领臣仆设摆筵席，有波斯和玛代的权贵，就是各省的贵胄与首领，在他面前。

第三年。约始于公元前483年4月14日开始，到公元前482年4月2日为止。“筵席”可能持续了六个月，始于该年春天。那时雨季已经结束，出门旅行较为容易舒适。

筵席。原义为“酒席”。亚哈随鲁一二年后将离开书珊远征希腊(见《以斯帖记》序言)，这次召集全国各地的首领，总督及军事将领，可能是为了规划预期取得辉煌成功的征战。希罗多德(vii.8)记录薛西斯曾召集这样的会议。他可能在六个月内相继召集不同的官员。每次都是与国王讨论他们在战争中的特殊责任。如果不是政治和军事要事，不可能把大帝国的所有要员都召集过来。

首领。即“官员”。

臣仆。即他的“侍臣”。

权贵。希伯来语chayil，意为“[全]军”(出14:4)、“军兵”(出19:9)、“勇敢的[人]”(撒上16:18)等。亚哈随鲁设宴目的之一是规划出征希腊，当然会邀请他的主要军事长官。

波斯和玛代。词序与《但以理书》相反(但5:28;6:8,12,15;8:20)，并一再出现在《以斯帖记》的叙述中(斯1:3,14,18,19)，说明那时波斯已取代玛代成了联合帝国的主体(见但7:5;8:3)。在斯10:2节里用了原先的词序，可能是因为按照“历史”玛代国王在先。

贵胄。是源于波斯语的希伯来语。意为“主要[人物]”。

首领。即管理被征服领土的省长或总督。历史证实，在灾难性的出征希腊之前，书珊曾召集过一次大会，有总督们在场。

4 他把他荣耀之国的丰富和他美好威严的尊贵给他们看了许多日，就是一百八十日。

他荣耀之国的丰富。薛西斯生性爱炫耀。他率大军远征希腊时一路招摇过市。对于波斯的庞大财富，现代各国作家们均有论述。波斯宫殿的荣华包括包金的城墙，大理石的柱子，奢华的悬挂物，一棵金色梧桐树和树藤。书珊城的出土文物证明《以斯帖记》的作者非常熟悉波斯的宫殿及宫廷习惯和规则，因为他的描述与考古学研究的成果完全吻合。学者们据此确信只有亲自了解王宫，或认识这样身份的人，才能为这个故事描述出如此准确的背景。

一百八十日。同一批人不可能招待这么久。各省的首领们不可能同时都离开各自的省份，外出这么长时间。亚哈随鲁可能在六个月的“筵席”里轮流招待不同批次的客人。

5 这日子满了，又为所有住书珊城的大小人民在御园的院子里设摆筵席七日。

筵席。亚哈随鲁可能是为了保证在他长期远征希腊期间，首都的臣民对他的忠诚。若是这样，这就是一个非常精明的政治举措。筵席当然只请男人，因为王后瓦实提另为女人设宴(第9节)。

御园。薛西斯宫殿的废墟保存得非常良好，所以我们能作出部分的描述。末底改坐过的宫门，以斯帖擅自进入的宫庭，以及宫殿的一些其他部位已经确定。

宫殿的边长约300码。正门朝南。

宫殿东北部是宽敞的王座大殿。这个高大的建筑，边长330英尺，要经过一大段阶梯才能到达。中央部位的平顶由三十六根有沟槽的、柱顶雕刻的细长石柱支撑着。柱子有六行，每行六根。建筑的正面可能是敞开的，后侧和两边的墙可能是由砖砌成，以瓷釉雕带贴面。在王座大殿的装饰上大量使用金、银、宝石。希腊作者们讲到这个庭院中的金色梧桐树和树藤。王宫西北面据认为是“御园”。《以斯帖记》中的许多事件都是在这里或附近发生的。

6 有白色、绿色、蓝色的帐子，用细麻绳、紫色绳从银环内系在白玉石柱上;有金银的床榻摆在红、白、黄、黑玉石铺的石地上。

白色、绿色、蓝色的帐子。直译是“白色的棉布和紫罗兰色的[布料]”。“绿色”来自梵文“棉”。“帐子”是外加的。这些“帐子”，或者遮蓬，很可能是用白色和紫罗兰色的棉布做的。

细麻绳、紫色绳。需要牢固的“绳子”，支撑遮蓬从有柱子的中央大殿延伸到60英尺长的镶嵌铺设的庭院。

白玉石柱。书珊城的石柱是深兰色石灰石做的。希伯来语shesh(白玉)可能指这种石灰石，或者条纹大理石，而不是普通大理石。

石地。“红、白、黄、黑”在希伯来语中不是指颜色，而是指镶嵌着石地的不同石头和其他材料。在石地上和石柱上使用了深兰石灰石。

7 用金器皿赐酒，器皿各有不同。御酒甚多，足显王的厚意。

金器皿。胜利的希腊人在帕拉提亚附近的波斯帐篷里，发现了很的多金制的杯子。

各有不同。这个细节必须亲眼所见，或来自筵席目击者的描述。

御酒。来自皇家的酒窖。

8 喝酒有例，不准勉强人，因王吩咐宫里的一切臣宰，让人各随己意。

国王下令，各人饮酒自量，不要争竞酒量。

9 王后瓦实提在亚哈随鲁王的宫内也为妇女设摆筵席。

希腊人所记载薛西斯唯一的妻子是阿米斯特里(Amestris)。薛西斯登基前达到婚龄时就已娶她。希罗多德和帖西亚(Ctesias)说到她冷酷放荡。但这不能证明阿米斯特里和瓦实提是同一个人。这个王后可能象以斯帖一样(见斯2:7)不止有一个名字。

10 第七日，亚哈随鲁王饮酒，心中快乐，就吩咐在他面前侍立的七个太监米户幔、比斯他、哈波拿、比革他、亚拔他、西达、甲迦，

只有太监他们有权直接到女人住处。这些太监名字的含义不明。太监往往是被阉割在波斯市场上出售的外国奴隶。波斯人视数字七为神圣的。

11 请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看她的美貌，因为她容貌甚美。

亚哈随鲁炫耀了自己王国的财富和荣耀之后，想到了美丽的王后。他想以她的美色作为最高的炫耀。

12 王后瓦实提却不肯遵太监所传的王命而来，所以王甚发怒，心如火烧。

王后拒绝的理由不明。有人认为亚哈随鲁炫耀瓦实提的美貌有失唐突，但上下文并没有提供他这方面意图的线索。犹太人的他尔根经认为她拒绝出面是因为她不肯炫示。约瑟夫将她的拒绝误认为是波斯的习惯，即不许已婚女性与陌生人交往。其他古老的犹太作家提出各种假想或荒谬的解释，不值一提。

亚哈随鲁特别要瓦实提戴上王后的冠冕(第11节)，说明他不但把她看作美女，也是国家的第一夫人。椐斯5:4节的描写，波斯女性在有陌生人的筵席上出面其实是有风度的表现。迦勒底人的妻妾同样也出席她们丈夫的酒宴(但5:2)。尼2:1-记载亚哈随鲁的儿子和继任者亚达薛西一世的王后陪伴他饮酒。好几位希腊作家证实波斯女性出席酒宴的事。亚哈随鲁的同时代人希罗多德说到阿米斯特里(见第9节注释)出席国王生日的宴会(ix.110)。所以当时波斯的习惯不可能排斥女性。在男人饮酒的时候召唤瓦实提出面没有什么不妥(见7:7)。

在亚哈随鲁宴请男人的同时，瓦实提也为书珊女人举办一个宴会，这说明她配合他的策略，旨在提高民众对国王的忠诚。圣经没有提供任何线索，说明瓦实提拒绝服从国王指令的理由。

甚发怒，心如火烧。见创4:5注释。

13、14 那时，在王左右常见王面、国中坐高位的，有波斯和玛代的七个大臣，就是甲示拿、示达、押玛他、他施斯、米力、玛西拿、米母干，都是达时务的明哲人。按王的常规，办事必先询问知例明法的人。王问他们说：

常见王面。这些人最重要的特权是在任何时间都可以自由参见国王。

七个大臣。以斯拉曾把七个特殊的谋士与波斯的君王同列(见拉7:14)。他们可能组成国王的内阁。希罗多德说到波斯有七个望族，其首脑有特殊的权利。

达时务。他们有知识、有经验、熟知先例。无论在什么情况之下，都知道如何处理为当。

明哲人。即国王的顾问。亚哈随鲁尽管心里生气，还是听取别人的意见。在大庭广众面前，用粗暴恐吓的言辞发泄自己的怒气是不合适的。他没有匆匆下令，而是认真考虑下一步措施。亚哈随鲁似乎很听谋士的话(见斯3:8-10;8:1-8;9:12-14)，现在请与“明哲人”商量如何处置瓦实提。

王的常规。与国王相关的任何事项，他都先向有学识的人征求意见，再作决定。作者在这里所提到的可能是波斯君主的惯例，而不是亚哈随鲁个人的做法。

15 “王后瓦实提不遵太监所传的王命，照例应当怎样办理呢?”

国王不想表现出报复心强。而且波斯的统治者在某种意义上是受到限制的(见斯1:19;8:8;比较但6:8-16)。国王似乎在说，我们不要感情用事，只考虑照章办事。既然王后在宫廷中公开违抗国王，那么按照正当的法律程序，应对她如何处理?这句话体现了玛代波斯政府所标榜的其法律不可更改性。

16 米母干在王和众首领面前回答说：“王后瓦实提这事，不但得罪王，并且有害于王各省的臣民;

米母干的发言代表七位谋士。他的回答说明波斯法律中没有对这种案例的惩处，没有涉及这一类的案件，没有先例可循。

不但得罪王。米母干代表七位谋士把这个问题从国王个人的恩怨，提升到国家事务的高度上，使国王免受报复之嫌，并为处理这类案件提供通例。

17 因为王后这事必传到众妇人的耳中，说：‘亚哈随鲁王吩咐王后瓦实提到王面前，她却不来’，她们就藐视自己的丈夫。

米母干在这里说瓦实提藐视亚哈随鲁。不清楚他指的是瓦实提不听王命的动机，还是仅指该行为本身。

18 今日波斯和玛代的众夫人听见王后这事，必向王的大臣照样行;从此必大开藐视和忿怒之端。

众夫人。希伯来语是saroth，复数为sarah，(公主。见创17:15注释)。她们将会对丈夫说不礼貌的话。作者这里先提波斯再提玛代(见第3节注释)。

大开藐视和忿怒之端。即妻子的藐视和丈夫的愤怒。

19 王若以为美，就降旨写在波斯和玛代人的例中，永不更改，不准瓦实提再到王面前，将她王后的位分赐给比她还好的人。

这种使爱妻蒙羞的事情通常是在后宫里秘密处理的，避免引起大家的注意。米母干认为，既然瓦实提公然抗命，就当公开处理。

写。针对个人的谕旨一般不会放到国家的法典当中，但有时暂时性的谕旨会受入法典，强调其不可更改性(但6:8,9)。

不准瓦实提再到王面前。瓦实提不是被赶出王宫，而是离开国王的面前。同时她还失去王后的崇高身份。这是最大的羞辱。美貌保不了她(见对12节注释)。

20 所降的旨意传遍通国(国度本来广大)，所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。”

21 王和众首领都以米母干的话为美，王就照这话去行，

国王与瓦实提不是离婚，而是分居。采取这个行动的原因向各省通告，不容误解。亚哈随鲁处理这件事的考虑说明瓦实提可能是一个波斯要人的女儿，而国王要继续得到他的支持，也可能她是某个省长的女儿。

22 发诏书，用各省的文字、各族的方言通知各省，使为丈夫的在家中作主，各说本地的方言。

除了发诏书之外，薛西斯还附了一封信，目的是保护帝国免遭米母干所指出的危险(见18节)。

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以斯帖记2章

提要：1 要从所挑的处女中选一位王后。5 以斯帖的养父末底改。8 以斯帖最受哈该的喜悦。12 洁净的方式，入见国王。15 以斯帖最受国王喜爱，成为王后。21 末底改发现一件造反的阴谋，记录在编年史中。

1 这事以后，亚哈随鲁王的忿怒止息，就想念瓦实提和她所行的，并怎样降旨办她。

这事以后。瓦实提不再担任王后，但亚哈随鲁似乎没有急于把她的荣誉赐给其他人。他的后宫无疑有许多嫔妃，但没有一个出类拔萃。亚哈随鲁“想念瓦实提”，可能是由于头脑冷静了下来，或时间久了的缘故。圣经没有说是瓦实提被废以后多久。瓦实提被废是他当政的第三年(斯1:3)，而以斯帖被皇家征召到王宫是在他当政第六年(斯2:12,16)。在这段时间里，亚哈随鲁(薛西斯)离开书珊，去从事不走运的希腊战役(见《以斯帖记》序言)。以斯帖是在亚哈随鲁回来以前到达王宫的(他于公元前480年10月或11月离开希腊，以斯帖来到王宫是在公元前479年)，召集处女很可能发生在他不在的时候。

想念瓦实提。亚哈随鲁可能曾考虑召回瓦实提，重新让她当王后。如果这样，那些建议废黜她的官员就危险了。瓦实提被废是他们造成的。一旦她复位，他们就会遭殃。不被处决，也会被免职。

2 于是王的侍臣对王说：“不如为王寻找美貌的处女。

美貌的处女。这个提议肯定很讨薛西斯这样的东方君主欢心。这个建议也许会使他找到更加美丽更讨他喜欢的女子，把他的思想从瓦实提身上转移，同时也保护了那些建议废黜她的人。

3 王可以派官在国中的各省招聚美貌的处女到书珊城(或作：宫)的女院，交给掌管女子的太监希该，给她们当用的香品。

女院。在东方的王宫，后宫是与国王和其他男性的居所分开的，通常在另一座建筑里。她们的住宅由太监管理。在薛西斯的后宫位于宫殿的东北部(见斯1：5注释)。

掌管女子的。严格地说，希该似乎只管处女。还有一位高级太监专管已献给国王的女子(第14节)。

太监。见斯1:10。国王委以特殊的责任。

需用的香品。即“香膏”或“化妆品”。见第12节所列。波斯的国王也许自认为是半神，所以连献给他们的处女也要经过一段时期的洁净。

4 王所喜爱的女子可以立为王后，代替瓦实提。”王以这事为美，就如此行。

5 书珊城有一个犹大人，名叫末底改，是便雅悯人基士的曾孙，示每的孙子，睚珥的儿子。

有一个犹大人。笔锋突然从波斯宫廷转到住在首都的一个普通犹太人家庭。迄今并没有犹太人被掳到书珊城的记录。住在那里的犹太人可能是自己去的。据犹太人的传说，末底改在进入波斯朝廷以前是经商的。

末底改。关于末底改的可能性是楔形字版上的Marduka，见本卷序言。

末底改是便雅悯支派的犹太人，要在他们民族的史册是留下光荣的一笔。无法确定“从耶路撒冷掳去[巴比伦]”的末底改先人是基士还是睚珥。按照希伯来语句法，这两者都有可能。如果是基士，那他就是末底改的祖父。在118年的时间里会有大约三四代。如果是睚珥，那么示每和基士就是被掳之前末底改的祖先，其准确的辈分关系不明。如按后一种说法，这里的家谱并不是末底改的直接父辈，而是较早的亲人，只是为了确认他的家系而已。这种表达方式符合于希伯来人的习惯(见太1:8,17注释)。在圣经中，“父”和“子”有时不按字面解，只是体现上下辈的关系(见本书卷一181页，及创37:35注释)。基士可能是末底改较远的祖先。

大约在《以斯帖记》的事件60年以前，古列王降旨让所有愿意的犹太人回巴勒斯坦，但末底改的父母决定留在被掳之地。大多数犹太人似乎都是这样(见《先知与君王》598页)。末底改的侄女哈大沙(以斯帖，见本卷序言)失去父母以后，他就收养了她。

有人认为末底改认是Matacas(或Natacas)。希腊历史学家帖西亚(Ctesias)说他是薛西斯的一个近臣。A·Ungnad教授在研究柏林博物馆的一些楔形字版时，发现一段提到马杜卡(末底改的巴比伦语译名)的文字，说他是薛西斯统治时书珊城的一个高官，其头衔sip?r 说明他权高位重(见序言)。一个相同名字的要人，生活在相同的时代和相同的城市，这是值得思考的。

6 从前巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王耶哥尼雅(又名约雅斤)和百姓从耶路撒冷掳去，末底改也在其内。

掳去。被掳共有三次。第一次是在公元前605年，包括但以理;第二次是公元前597年，约雅斤被囚;第三次是公元前586年，西底家被俘，耶路撒冷被烧毁。末底改的先人被掳到巴比伦是在第二次，发生在118年之前。

7 末底改抚养他叔叔的女儿哈大沙(后名以斯帖)，因为她没有父母。这女子又容貌俊美;她父母死了，末底改就收她为自己的女儿。

哈大沙。以斯帖的原名(见序言)。词根是hadas(爱神木)，带有阴性词尾ah。

以斯帖。'Ester，可能来自波斯语。很象现代波斯人名Stareh，意为“星辰”。译成希腊语是Aster 或Esther(七十士译本)。希腊语词根aster 在英语词汇“aster”、“star”和“asteroid”中意为“象星辰的”。该词巴比论语的拼法是Ishtar，在希腊语中拼成`Ashtoreth(复数`Ashtaroth)和Astartē。在巴比论语中，金星拼为Ishtar。末底改选择波斯名字可能是为了隐瞒以斯帖的犹太人血统(第10节)。

容貌。yephath-to'ar。系yaphah(美丽)和to'ar(被注视，体形)的复合词，译为“体形美丽”可能更好。

俊美。tobath mar'eh，意为“好看”或“漂亮”。

8 王的谕旨传出，就招聚许多女子到书珊城，交给掌管女子的希该;以斯帖也送入王宫，交付希该。

谕旨。意为“法律”，见于下列经文“照玛代和波斯人的例是不可更改的”(但6:8,12)。

9 希该喜悦以斯帖，就恩待她，急忙给她需用的香品和她所当得的分，又派所当得的七个宫女服事她，使她和她的宫女搬入女院上好的房屋。

喜悦。直译是“他视为优秀”。

恩待。该词是《以斯帖记》所特有的。在第17节里译为“宠爱”(又见斯5:2)。

急忙给她。哈该似乎从一开始就偏爱以斯帖。他了解国王的爱好，显然意识到以斯帖可能被选上，就立刻给她以未来王后的待遇。

她所当得的分。可能指日常的饮食。

上好的房屋。后宫中“上好的房屋”是给王后保留的。

10 以斯帖未曾将籍贯宗族告诉人，因为末底改嘱咐她不可叫人知道。

国王可能会不喜欢出身于附属民族的人(见20节)。迦勒底的吾珥是亚伯拉罕的故乡，离书珊西南约240公里，所以以斯帖的外貌与许多当地人很象。

11 末底改天天在女院前边行走，要知道以斯帖平安不平安，并后事如何。

暗示末底改已是在朝门执行国王吩咐的低级官员。但末底改还是尽量找机会离开朝门到后宫的前院，好看见以斯帖，或至少得到有关她的消息(见第5节注释)。

12 众女子照例先洁净身体十二个月：六个月用没药油，六个月用香料和洁身之物。满了日期，然后挨次进去见亚哈随鲁王。

没药油。没药在古代是很贵重的。不仅因为它的香味，而且被认为有洁净的效果。埃及用没药处理尸体(见创50:2注释)。犹太人用没药作为“圣膏油”的主要配料(出30:23-25)。服装和卧床上有它的香气(诗45:8;箴7:17)。

香料。歌4:16中译为“香气”。

13 女子进去见王是这样：从女院到王宫的时候，凡她所要的都必给她。

一些注释家认为，这是指每一个处女此时可以自行选择所穿戴的珠宝或服装。

14 晚上进去，次日回到女子第二院，交给掌管妃嫔的太监沙甲;除非王喜爱她，再提名召她，就不再进去见王。

二院。即后宫内宅，居住着国王的嫔妃。

15 末底改叔叔亚比孩的女儿，就是末底改收为自己女儿的以斯帖，按次序当进去见王的时候，除了掌管女子的太监希该所派定给她的，她别无所求。凡看见以斯帖的都喜悦她。

末底改叔叔。直译为“父方的叔叔”，或“父亲的弟弟”。亚比孩是以斯帖的父亲，可能是睚珥的弟弟(见第5节注释)。

她别无所求。以斯帖完全接受希该的安排，尽管她有权选择自己的服饰。

16 亚哈随鲁王第七年十月，就是提别月，以斯帖被引入宫见王。

提别月。相当于十二月的后半月和一月的前半月。亚哈随鲁第七年提别月始于十二月二十二日(公元前479年)，终于一月二十日(公元前478年)。上一年亚哈随鲁从灾难性的希腊远征回来。无疑现在他早已把军事问题抛之脑后。

17 王爱以斯帖过于爱众女，她在王眼前蒙宠爱比众处女更甚。王就把王后的冠冕戴在她头上，立她为王后，代替瓦实提。

过于爱众女。无疑包括他原来的嫔妃，和刚送来的一切处女。

立她为王后。国王喜欢以斯帖，似乎没有再见其他处女就立她为王后。

18 王因以斯帖的缘故给众首领和臣仆设摆大筵席，又豁免各省的租税，并照王的厚意大颁赏赐。

大筵席。就是娶以斯帖的婚宴。

豁免各省的租税。国王为了庆祝以斯帖的加冕，就豁免了通常征收的税。按波斯帝国的惯例，国王要把收入的十分之一给王后，供她服饰和其他物品所需。

照王的厚意。直译为“按照国王的手”，即“按皇家的方式”。赠礼的做法在东方一直很普遍，那时在波斯人中正盛行。

19 第二次招聚处女的时候，末底改坐在朝门。

处女。指又一次征募处女，发生在公元前478年1月和公元前474年4月之间。

朝门。指末底改已成为宫殿的侍卫或低级官员。也许他先前还不是(见11节注释)。朝门是皇家办公，处理国家事务的地方(见创19:1注释)。

20 以斯帖照着末底改所嘱咐的，还没有将籍贯宗族告诉人;因为以斯帖遵末底改的命，如抚养她的时候一样。

以斯帖十分尊敬自己的养育者。她成为王后以后仍然很重视他的忠告。这证明末底改确是她的养父，以斯帖则是一个忠诚听话的女儿。她的美丽主要表现在品德和人格上。容貌的美丽只是锦上添花而已。父母们往往过于疏忽或过于严厉，使青年人产生摆脱约束的愿望，养成刚愎和懒散的性格。保持父母的权威并尊重青年人的个性，这二者之间的平衡维系着家庭的幸福。父母的管束应以培养儿女的自制为目的。这样的孩子离家以后，就会像以斯帖那样，拥有均衡的人格和富有教养的品德。

21 当那时候，末底改坐在朝门，王的太监中有两个守门的，辟探和提列，恼恨亚哈随鲁王，想要下手害他。

当那时候。见19节注释。

门。即“入口”。辟探和提列显然是太监，负责保卫国王私宅或卧室的入口。这个要职给阴谋者们有机可乘。据历史记载，薛西斯最终还是死于这样的阴谋。

22 末底改知道了，就告诉王后以斯帖。以斯帖奉末底改的名，报告于王;

犹太历史学家约瑟夫(《上古史)xi.6.4)记载，是一个奴隶向末底改举报了阴谋者。

23 究察这事，果然是实，就把二人挂在木头上，将这事在王面前写于历史上。

究察这事。即进行调查。

果然是实。即查证属实。

挂在木头上。即钉在尖桩上。这是波斯处置反叛者通用的刑罚(见拉6:11注释)。

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以斯帖记3章

提要：1 哈曼得到国王的提升。他没有受到末底改的尊重，就侍机报复所有的犹太人。7 他掣签。8他通过诽谤的手段获得国王的谕旨，要杀害犹大人。

1 这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过与他同事的一切臣宰。

这事以后。相隔时间不详，可能较长。本章事件发生在公元前474年，即亚哈随鲁王第12年(见第7节)。

哈曼。哈曼继亚哈随鲁(斯1章)，末底改和以斯帖(斯2章)以后以首相的身份登场。据犹太人的传说，哈曼是亚玛力王亚甲的直系后裔(见撒上15:8)，第十六代孙(《塔古姆》[亚兰文圣经意译本];约瑟夫《上古史》xi.6.5)。

2 在朝门的一切臣仆都跪拜哈曼，因为王如此吩咐;惟独末底改不跪不拜。

朝门的一切臣仆。系朝廷的低级官员，与末底改同级。

跪拜。按东方方式跪在哈曼面前表示臣服，忠诚和顺从。

吩咐。哈曼可能是从低级的职务上提拔的。这个特别的吩咐要求所有的人，包括哈曼原来的上级，都要跪在他面前。

末底改不跪。希伯来人不仅在国王面前下跪(撒上24:8)，也对上级或他们所尊重的人下跪(创23:7;27:29;33:3等)。所以末底改拒绝向哈曼下跪的目的不详。哈曼虽然是外邦人，但亚伯拉罕也曾向外邦人下跪(创23:7)。末底改拒绝将单属于上帝的尊敬归给哈曼(《证言》卷五第450页;见《先知与君王》600页)。

3 在朝门的臣仆问末底改说：“你为何违背王的命令呢?”

4 他们天天劝他，他还是不听，他们就告诉哈曼，要看末底改的事站得住站不住，因他已经告诉他们自己是犹大人。

他们天天劝他。同事们坚持劝说末底改服从勒令，向哈曼下跪，说明他们很尊敬他。他们希望在汇报这件事以前给他一个公平的机会。他们认为这是一个严重的先例。皇家的一条谕旨如果可以如此被侮慢，那么其他谕旨呢?

他已经告诉他们。末底改可能向他们解释他的宗教不允许拜任何人。末底改的籍贯显然以前没有暴露过。他和以斯帖在外貌和语言上似乎都被视为波斯人。

5 哈曼见末底改不跪不拜，他就怒气填胸。

哈曼发现末底改不尊重他，显然是由于“朝门的臣仆”的举报。末底改的态度和解释意味着各地的犹太人都是与哈曼作对的。末底改在朝门口的公开蔑视，对于哈曼只能意味着是阴谋敌对!至少哈曼很喜欢这样理解。如果末底改用宗教作为自己行为的依据，那么所有信仰这种宗教的人就都有牵连。

6 他们已将末底改的本族告诉哈曼;他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝亚哈随鲁王通国所有的犹大人，就是末底改的本族。

以为下手害。如果哈曼只报告薛西斯说有一个宫廷小官吏侮辱了他，从而违背了王命，亚哈随鲁当然会下令处死末底改。但侮辱他的末底改是犹太人，所以整个犹太民族都要受到到惩罚。如果犹太人和他们的宗教妨碍了哈曼的自尊和安全，二者都得牺牲。

要灭绝。在非基督化的国家里，大屠杀是司空见惯的。那里无视人生命的价值。独裁君主的反复无常往往决定人的生死。大约半个世纪之前，薛西斯的父亲大利乌希斯塔斯普登基时，曾有过麻葛大屠杀。再往前半个世纪，曾有过对西古提人的大屠杀。

7 亚哈随鲁王十二年正月，就是尼散月，人在哈曼面前，按日日月月掣普珥，就是掣签，要定何月何日为吉，择定了十二月，就是亚达月。

尼散月。犹太人被虏之后以此名代替了亚笔月。

十二年。按波斯历法，从公元前474年4月5日到公元前473年4月21日。

掣普珥。迷信的抽签法，用来为某些事情决定良辰吉时，很早之前就在东方流行。抽签的工具是骰子，木片，羊皮卷，黑白石子等。犹太人认为抽签是表达天意的特殊方式，(箴16:33)，由此而决定的事务体现了上帝的旨意。哈曼先抽签决定日子，再决定月份。

上下文没有说明哈曼是抽签决定向国王提出自己计划的日子，还是决定执行屠杀令的时间，也没有说明抽签是化了几个月时间，还是一次性决定吉时。希伯来原文倾向于前者的含义(见第460页)。

亚达月。抽签确定在亚达月十三日，就是该年最后一个月十二日。像尼散月一样，亚达月是巴比伦的名词，相当于我们的三月(见本书卷二108页)。

8 哈曼对亚哈随鲁王说：“有一种民散居在王国各省的民中;他们的律例与万民的律例不同，也不守王的律例，所以容留他们与王无益。

有一种民。多数犹太人选择留在被掳之地。约瑟夫注意到，越是在巴比伦生活富裕而有影响力的犹太人，就越不愿离开他们所安的家。如今显然有大量犹太人侨民住在书珊城(见斯9:12-15)。

他们的律例与万民的律例不同。这是事实，但不足以除灭犹太人，因为波斯人准许所有附属的民族保留自己的宗教、律例和习俗。

也不守王的律例。这个指控就整体法律而言是不实的。只有当王的命令要求犹太人违犯自己的宗教信仰时，才会出现这种现象。但玛代和波斯的法律总的来说还是公正的。犹太人无疑也愿意接受它。否则他们就不会享有经常得到的优惠了。上帝藉着先知耶利米，严令他们无论在什么地方，都要成为遵纪守法，安分守己的百姓(耶29:7)。

9 王若以为美，请下旨意灭绝他们;我就捐一万他连得银子交给掌管国帑的人，纳入王的府库。”

我就捐。亚哈随鲁不会像哈曼那样，随便对待灭绝一个民族的事，所以哈曼马上采用贿赂的手段，以引起国王的兴趣。

一万他连得。按较轻的巴比伦度量衡制，也会有377吨，或343公吨(见本书卷一168,169页)。希罗多德说，薛西斯(亚哈隋鲁)曾经拒绝接受臣下的一次这样的捐献。最近的希腊战役，无疑使国库空虚，但接受贿赂仍有失于国王的尊严。

10 于是王从自己手上摘下戒指给犹大人的仇敌亚甲族哈米大他的儿子哈曼。

戒指。即印章。可能是一个戒指，因为在波斯常用作印章的戒指。也有人认为是圆柱形的，像他的父王大利乌所用的那只，目前存在大英博物馆。哈曼得到了国王的印章以后，就有权按照他自己的意愿发布勒令，因为国王的印章带有最高的权威。哈曼的话也就等于国王的话。国王实际上是允许哈曼完全随心所欲。

11 王对哈曼说：“这银子仍赐给你，这民也交给你，你可以随意待他们。”

亚哈随鲁似乎拒绝了贿赂(见第9节注)。

12 正月十三日，就召了王的书记来，照着哈曼一切所吩咐的，用各省的文字、各族的方言，奉亚哈随鲁王的名写旨意，传与总督和各省的省长，并各族的首领;又用王的戒指盖印，

王的书记。希罗多德说，有“书记”在整个希腊征战中伴随着薛西斯。他们守候在宫廷，随时准备起草国王的谕旨。

总督。希伯来语是'achashdarpenim，波斯语拼为khshatreapavan，英语的“satrap”(总督)由此而来。据希罗多德记载，在大利乌一世时代有20个总督，系帝国大区的首脑，各自管辖好几个省分。

各省的省长。即127个省的省长(见斯1:1)。几个“省长”归属一个总督。

首领。与在斯1:3节里的“首领”同，系地方领袖，或被征服民族的头领，享有较大的地方自治权。

13 交给驿卒传到王的各省，吩咐将犹大人，无论老少妇女孩子，在一日之间，十二月，就是亚达月十三日，全然剪除，杀戮灭绝，并夺他们的财为掠物。

交给驿卒。波斯的邮政系统是在古代闻名的。色诺芬说该体系为古列所设。色诺芬如此描述：

“有马棚建搭在不同的路线上，间隔为一匹马一天的行程。所有的马棚都配备若干马匹和马夫。每个驿站均有一名邮政站长负责。他们接收疲惫的人和马所带来的信件，然后派新的人和马继续送信。有时夜间也要送，日以继夜地投递。据说送信的速度比鸟还快，可能言过其实了。但这无疑是陆地上最快的传递了。

剪除。《以斯帖记》的作者显然直接引用了谕旨。注意其中的法律术语。

老少。古时人们认为，杀了父辈却饶了子女乃是愚蠢的。所以要把罪犯连同妻儿一同处死。连犹太人有时也这么做(书7:24,25;王下9:26)。

十三日。七十士译本里，有一份据说是谕旨的副本，署为“十四日”。若把十四日作为实际战斗的日子，则与希伯来原文吻合(斯9:1)。现在犹太人遵守的是十四日和十五日(见斯9:14-21)。

在七十士译本里，还附有一封据称是亚达薛西，即亚哈随鲁所写的信函。尽管这封信的真实性尚未得到证实，但是把亚哈隋鲁针对犹太人的谕旨和最后发布针对上帝子民的谕旨相对照，是很有意思的(见《先知与君王》605页)：

“该信函的副本如下：亚达薛西大王写信给从印度到古实127个省的省长，以及这些省的官员。自从我成为多民族的主宰，掌握了世界大权之后，并没有自高自大，始终以公平和慈悲为念，想让我的臣民长期过着平静的生活。国泰民安，打开前往远方的通途，达到全民所希冀的新平安。

在我同大臣们商讨如何实现这个目标的时候，我们这里智慧超群的哈曼，他的一贯善意和持久忠诚已得到证实，在王国中位居第二，他告诉我们，在所有的民族中，散布着一种邪恶的人。他们的法律总是与其他民族相违，对国王的谕旨置若罔闻，使我们所希望的团结无法实现。

我们既已了解到这个民族一贯与全民为敌，按照他们自己的法律过生活，对我们产生不良的影响，坏事做尽，使我们的王国得不到稳固。现委任哈曼处理这件事。他在我们国家位居第二。务要让他们及其妻儿在他们仇敌的刀剑下全部消灭。不得有任何怜悯或同情。时间定于今年十二月，即阿达尔月十四日。至于他们中的老人也一样坏，所以要在一天内把他们赶入阴间，使我们的事业能稳定下来，不再有麻烦。”

14 抄录这旨意，颁行各省，宣告各族，使他们预备等候那日。

15 驿卒奉王命急忙起行，旨意也传遍书珊城。王同哈曼坐下饮酒　，书珊城的民却都慌乱。

驿卒奉王命急忙起行。帝国最远的地方要在一个月以后到达，最多不超过两个月，所以无需着急。但哈曼等不住了。他担心国王会改变主意，拒绝发布命令。

坐下饮酒。插入这个细节似乎要强调国王和哈曼的心地刚硬。安排了消灭一个民族的事情以后，他们就开始饮酒享乐。

书珊城。其居民可能多数为波斯人和以拦人，但其他民族的人可能普遍认为这是一个危险的先例。首都居民通常都赞同大王所做的任何事情。他们现在似乎对他的审慎和公正产生了怀疑。作者也可能是指住在首都的犹太人，而不是全体居民。

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以斯帖记4章

提要：1 末底改和犹太人大大悲伤。4 以斯帖知道以后，派人到末底改那里。末底改说明缘由，劝她为此事求情。10 她提出理由，末底改说明利害关系。15 她约定禁食，决定求情。

1 末底改知道所做的这一切事，就撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰尘，在城中行走，痛哭哀号。

撕裂衣服。撕裂衣服表示悲伤，沮丧，恐怖或愤恨。圣经中有不少这样的例子(创37:34;44:13;书7:6;士11:35;撒下1:11等)。犹太人和波斯人都会明白末底改这样做的意思。

穿麻衣，蒙灰尘。也是表示非常伤心。圣经中有许多这样的例子(见创37:34;王上20:32;赛37:2;但9:3;拿3:6;等)。末底改看到谕旨以后，马上明白其缘由和动机。他的第一个反应自然是撕裂衣服，穿麻衣，蒙灰尘，但王宫不是表达个人悲伤的地方。而且可以肯定，末底改不是独自在悲伤和惊慌。在书珊城和其他省份里，这个倒霉的民族肯定极为悲伤。大家心中似乎都没有奢望从谕旨下逃脱。

2 到了朝门前停住脚步，因为穿麻衣的不可进朝门。

末底改显然不想隐瞒自己的悲伤。他来到王宫，是想把谕旨告诉以斯帖。

3 王的谕旨所到的各省各处，犹大人大大悲哀，禁食哭泣哀号，穿麻衣躺在灰中的甚多。

各省各处。说明犹太人此时散布在波斯帝国各地。

甚多。或“大多数”。

4 王后以斯帖的宫女和太监来把这事告诉以斯帖，她甚是忧愁，就送衣服给末底改穿，要他脱下麻衣，他却不受。

宫女。除了宫女之外，东方的王后还有许多侍侯的太监。他们为她走差，帮助她同外界联络。以斯帖在忧伤之余，关心她的养父，送衣服给他，让他换掉麻衣。以斯帖的目的可能是为了让末底改进宫。

他却不受。末底改穿麻衣不是因为没有好衣服。他觉得没有必要直接去见以斯帖。可能他认为在这种情形下见她并不合适。

5 以斯帖就把王所派伺候她的一个太监，名叫哈他革召来，吩咐他去见末底改，要知道这是什么事，是什么缘故。

哈他革。国王派这个太监长侍候王后，一方面服侍她，一方面监视她的举动。戒备和疑心是君主的通病。

6 于是哈他革出到朝门前的宽阔处见末底改。

末底改不肯进宫，以斯帖又不能离开宫殿，所以按东方的惯例利用中间人。

7 末底改将自己所遇的事，并哈曼为灭绝犹大人应许捐入王库的银数都告诉了他;

银数。见斯3:9注释。圣经中没有说明末底改是怎么知道哈曼为了补偿消灭犹太人导致国王收入的损失而给薛西斯银钱的事。即使亚哈随鲁收了这笔钱，也不大可能在谕旨写出来(见斯3:11注释)。

8 又将所抄写传遍书珊城要灭绝犹大人的旨意交给哈他革，要给以斯帖看，又要给她说明，并嘱咐她进去见王，为本族的人在王面前恳切祈求。

以斯帖的宫女和太监肯定知道她对末底改的关心(见斯2:10-22)也许还知道她的国籍(见斯3:4)。为了说明自己拒绝跪拜哈曼的理由，末底改被迫透露了自己的国籍(斯3:4)。现在以斯帖也得这么做了(见斯2:10)。她必须到王面前为她的本族求情。但她如果把犹太人作为自己的本族提出来，她就成了哈曼谕旨的对象，别无选择。不管怎样，她个人的命运已不可避免地与她的同胞连在一起了，完全取决于亚哈隋鲁对于她的态度。她才当了四年多时间的王后。她的行为和举止在很大的程度上影响了国王对她的看法。一切取决于她过去四年的生活所作的无声见证，取决于她现在的机智，耐心和良好的判断力。

9 哈他革回来，将末底改的话告诉以斯帖;

10 以斯帖就吩咐哈他革去见末底改，说：

11 “王的一切臣仆和各省的人民都知道有一个定例：若不蒙召，擅入内院见王的，无论男女必被治死;除非王向他伸出金杖，不得存活。现在我没有蒙召进去见王已经三十日了。”

一个定例。这样的定例并非完全出于武断，因为常常有伪装的朋友，或表面上无害的陌生人怀着谋杀的动机接近国王。这个也许是保护国王的一个措施，使他避开伤害和麻烦的求见者，并在执行王法中不受干扰。

没有蒙召。国王现在似乎忘却了她。她可能要过几个星期或者几个月才被召见。看来她最近不会有什么好的机会。

12 人就把以斯帖这话告诉末底改。

13 末底改托人回复以斯帖说：“你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。

她的地位无法帮她摆脱哈曼的怒气。在宫廷中至少已有一些人知道她的国籍(见第8节注释)。那些向哈曼举报末底改的人，也会举报以斯帖的。只要有一个犹太人活着，哈曼就不会安心，特别是像以斯帖这样贴近国王，受他宠爱的人。

14 此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救;你和你父家必至灭亡。焉知你得了王后的位分不是为现今的机会吗?”

末底改坚信上帝恩典的承诺，确知哈曼的阴谋会受到挫败。他尽管不知道细节，但相信拯救一定会以某种方式临到。

你父家。如果以斯帖只想救自己的命，就会丧命(见太10:39)。不想死的偏偏会死;只有愿意放弃生命，才能得到生命。末底改说到以斯帖父家的灭亡，暗示她是父亲的独女。她堂兄末底改收养她证明了这一点。如果以斯帖有哥哥或姐姐，末底改就不需要收养她。末底改似乎是以斯帖的唯一活着的近亲。

得了王后的位分。末底改看出了天意的运作。天国的代表面临着勇气，忠诚和牺牲精神的最大挑战。我们现在所面临的挑战也一样迫切和真实。

以斯帖意识到如果不坚持信赖上帝，她的工作就会失败，所以需要同胞的祈祷。她将要做的事情既是为了他们的性命，也是为了她自己的性命。民族的存亡维系在一个年轻女子的勇气，机智和牺牲精神上。

15 以斯帖就吩咐人回报末底改说：

16 “你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝;我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧!”

为我禁食。以斯帖觉得需要知道她的同胞有没有与她分担由她负主要责任的重担。

三昼。有人认为以斯帖不是指这么长时间不吃不喝。也许是第一天的晚上到第三天的早晨，不超过36个小时(见斯5:1注释;本书卷二136,137页)。

我和我的宫女也要。禁食会使她头脑清晰，好明白上帝的旨意，知道怎样聪明地配合。

我若死。以斯帖的意思是“如果我为了救我的同胞而死，我将欣然赴命。我有责任尝试一下。不管结果怎样，我都要尽力”。

17 于是末底改照以斯帖一切所吩咐的去行