以斯帖记9章

提要：1 犹大人(首领们因惧怕末底改，也帮助他们)杀戮了他们的仇敌，包括哈曼的十个儿子。12 亚哈随鲁应以斯帖的要求，又定了一个杀戮的日期，哈曼的儿子们被吊死。20 普珥的两日定为节日。

1 十二月，乃亚达月十三日，王的谕旨将要举行，就是犹大人的仇敌盼望辖制他们的日子，犹大人反倒辖制恨他们的人。

辖制。即“胜了”，见但6:24。

2 犹大人在亚哈随鲁王各省的城里聚集，下手击杀那要害他们的人。无人能敌挡他们，因为各族都惧怕他们。

聚集。符合谕旨的第一个条款。

犹大人在亚哈随鲁王各省的城里聚集。即有犹太人的地方。

击杀那要害他们的人。强调了犹太人行动的防御性质，只针对准备动手的敌人。

3 各省的首领、总督、省长，和办理王事的人，因惧怕末底改，就都帮助犹大人。

首领、总督、省长。见斯3:12注释。

惧怕末底改。末底改的地位大家已经知道。

帮助犹大人。指道义上或武力上支持。

4 末底改在朝中为大，名声传遍各省，日渐昌盛。

5 犹大人用刀击杀一切仇敌，任意杀灭恨他们的人。

6 在书珊城，犹大人杀灭了五百人;

可能是王宫所在的城北地区，也可能是王宫附近。王宫所在的山有100多英亩，其中王宫只占地20英亩(8.1公顷)。这座山上至今保留着住宅和王宫的遗址。当时这个地区人口可能很稠密。

7 又杀巴珊大他、达分、亚斯帕他、

8 破拉他、亚大利雅、亚利大他、

9 帕玛斯他、亚利赛、亚利代、瓦耶撒他;

10 这十人都是哈米大他的孙子、犹大人仇敌哈曼的儿子。犹大人却没有下手夺取财物。

这十人……哈曼的儿子。哈曼的十个儿子都取波斯的名字。

财物。犹太人并不想谋取他们仇敌的财物。

11 当日，将书珊城被杀的人数呈在王前。

古时打仗，习惯上要仔细统计被杀的人数。这次似乎只是粗略地算一下，好向国王汇报。

12 王对王后以斯帖说：“犹大人在书珊城杀灭了五百人，又杀了哈曼的十个儿子，在王的各省不知如何呢?现在你要什么，我必赐给你;你还求什么，也必为你成就。”

这是一个反问句。国王似乎是说：“他们在我的其他省份会怎么做呢?”书珊城杀了500人，其他地方会是多少呢?

13 以斯帖说：“王若以为美，求你准书珊的犹大人，明日也照今日的旨意行，并将哈曼十个儿子的尸首挂在木架上。”

以斯帖为什么求另一个杀戮的日子，原因不明。但她不可能在提出这个请求之前不与末底改商量。他肯定有消息的来源。作为国家的首相，末底改可能知道他同胞的许多仇敌还活着，担心他们会报复。没有证据证明他行动是凭着盲目的复仇精神。

14 王便允准如此行。旨意传在书珊，人就把哈曼十个儿子的尸首挂起来了。

15 亚达月十四日书珊的犹大人又聚集在书珊，杀了三百人，却没有下手夺取财物。

16 在王各省其余的犹大人也都聚集保护性命，杀了恨他们的人七万五千，却没有下手夺取财物。这样，就脱离仇敌，得享平安。

聚集保护性命。根据谕旨的规定(见斯8:11)。

得享平安。即战胜了仇敌。犹太人现在可以安享自卫的成果，不用担心复仇了。

七万五千。七十士译本为15,000。希伯来语亦可译为1,075。较少的数字量可能性大一些。见本书122,123页。

17 亚达月十三日，行了这事;十四日安息，以这日为设筵欢乐的日子。

18 但书珊的犹大人，这十三日、十四日聚集杀戮仇敌;十五日安息，以这日为设筵欢乐的日子。

19 所以住无城墙乡村的犹大人，如今都以亚达月十四日为设筵欢乐的吉日，彼此瑰送礼物。

住无城墙乡村的犹大人。也可译为 “住在村镇的犹太人”。

20 末底改记录这事，写信与亚哈随鲁王各省远近所有的犹大人，

这似乎是末底改第一次写信给外省的犹太人，建议他们今后遵守两天的普珥节，而不是原来所遵守的一天。他解释了为何建议守两天的理由，而没有先发一条指令。看到人们接受了他的建议(第23-27节)，他“全权”(直译为“尽全力”)送了第二封信，嘱咐遵守两天(第29节)。

21 嘱咐他们每年守亚达月十四、十五两日，

22 以这月的两日为犹大人脱离仇敌得平安、转忧为喜、转悲为乐的吉日。在这两日设筵欢乐，彼此馈送礼物，周济穷人。

转忧为喜。这是普珥节的主导思想，其他都是次要的。这种精神现在仍体现在普珥节的庆典中。

23 于是，犹大人按着末底改所写与他们的信，应承照初次所守的守为永例;

24 是因犹大人的仇敌亚甲族哈米大他的儿子哈曼设谋杀害犹大人，掣普珥，就是掣签，为要杀尽灭绝他们;

25 这事报告于王，王便降旨使哈曼谋害犹大人的恶事归到他自己的头上，并吩咐把他和他的众子都挂在木架上。

26 照着普珥的名字，犹大人就称这两日为“普珥日”。他们因这信上的话，又因所看见所遇见的事，

普珥节。源于波斯语pur(阄)，采用复数形式，可能指哈曼曾多次掣普珥(斯3:7)，也可能指犹太人连续两天庆祝这个节日。

所看见。他们的亲身经历，就是“所遇见的”事，证实了末底改的论点。

27 就应承自己与后裔，并归附他们的人，每年按时必守这两日，永远不废。

28 各省各城、家家户户、世世代代纪念遵守这两日，使这“普珥日”在犹大人中不可废掉，在他们后裔中也不可忘记。

犹太人普遍接受了普珥节，这是很奇妙的。当时的大祭司是约雅金。他一定首先同意了这个节日，促使它编入成为民族的宗教年历。否则就很难成为普遍性的节日。要使节日生效，必须通过宗教的指令，而不是世俗当局的规定。当时的犹太人决心永远遵守这个节日。直到现在，各地的犹太人仍庆祝这个节日。

29 亚比孩的女儿王后以斯帖和犹大人末底改以全权写第二封信，坚嘱犹大人守这“普珥日”，

以全权。即“尽全力”。

第二封信。第20-26节是第一封信。现在发第二封信，“坚嘱”犹太人遵守。这不是一个谕旨，用国王的名义，而是用以斯帖和末底改的名义所写的信件。

30 用和平诚实话写信给亚哈随鲁王国中一百二十七省所有的犹大人，

这是非正式信件，含有“和平诚实”的问候(第30节)，以及禁食求告的呼吁(见第31节)。

31 劝他们按时守这“普珥日”，禁食呼求，是照犹大人末底改和王后以斯帖所嘱咐的，也照犹大人为自己与后裔所应承的。

32 以斯帖命定守“普珥日”，这事也记录在书上。

这是另一份文献，是对以斯帖和末底改联名信件的补充。

书。可能指以斯帖的纪年史。

以斯帖记10章

提要： 1 亚哈随鲁的显耀。3 末底改的晋升。

1亚哈随鲁王使旱地和海岛的人民都进贡

旱地……的人民都进贡。大利乌希斯塔斯普是第一个统一征税的波斯君主，但薛西斯(亚哈随鲁)则以广征税款而著称(见但11:2)，而且税率经常调整。从灾难性的希腊远征回来以后，薛西斯急需提高税款。

海岛。或“海岸”，即地中海和爱琴海沿岸省分。这些地区久已为波斯部队所占领，甚至在希腊战败之后也照样，所以包括在薛西斯征税的范围里。他可能还要向爱琴海岛屿征税，尽管不一定能收得到。

2 他以权柄能力所行的，并他抬举末底改使他高升的事，岂不都写在玛代和波斯王的历史上吗?

玛代和波斯王。《以斯帖记》的作者熟悉两个伊朗帝国的紧密关系。他说有一本书记录了两者的历史。这里按年代把玛代放在波斯前面，因为玛代人的历史早于波斯人，所以放在“历史”的前面部分。

斯10:3 犹大人末底改作亚哈随鲁王的宰相，在犹大人中为大，得他众弟兄的喜悦，为本族的人求好处，向他们说和平的话。

宰相。即首相。

他们。可能指全体犹太人。

约伯记1章

提要：1 约伯的圣洁、富有，和对子女属灵上的关心;6 撒但出现在上帝面前，用诽谤获得试探约伯的机会;13 约伯得悉自己失去财产和子女，在伤心之中仍称颂上帝。

1 乌斯地有一个人名叫约伯;那人完全正直，敬畏上帝，远离恶事。

乌斯的地理位置尚未确定。据哀4:21，耶利米时代的“乌斯地”，要么就是以东，要么是以东人离开家乡所征服的一个地方。后者的可能性大一些，因为“乌斯”和以东都被列入上帝所惩罚的一大批民族中(耶25:20,21)。但圣经中有关约伯的朋友以利法、比勒达和琐法(伯2:11)住所的零星资料，似乎暗示他们是来自以东附近。如以利法是提幔人。以东在提幔旁边(见耶49:7,20;结25:13;摩1:11,2;俄8,9)。比勒达的部族包括舒海茨(可能是亚伯拉罕之妾基土拉的后裔，创25:2)。约伯的第四个朋友以利户的家乡布斯(伯32:2)，与以利法的家乡提玛相邻(见耶25:23)。

尽管这些证据证明乌斯位于以东地区，但也有其他因素导致不同的结论。在七十士译本中，乌斯(Ausites)位于阿拉伯沙漠的北部，巴勒斯坦和幼发拉底河之间。格赛纽认为这就是伯1:1节的乌斯，靠近迦勒底。劫走约伯家产的骆驼队即来自迦勒底(伯1:17)。这似乎为上述说法提供了证据。可是七十士译本的证据并非总是可靠。因为这个译本的附录说约伯是一名以东的王。

其他阿拉伯人的传说认为乌斯与大马士革相邻。事实上，大马士革西南40英里的地方现在依然叫迪尔约伯，保存了“约伯”的名字。人们认为这里和阿拉伯北部就是乌斯，因为约伯被称为“至大”的“东方人”(伯1:3)。有人认为乌斯在巴勒斯坦西部。那就不与以东邻近了。在另一方面，如果我们认定摩西为本书作者(见《约伯记》序言)，他笔下的东方是埃及或米甸，而不是巴勒斯坦。

《约伯记》本身没有进一步提供有关于乌斯位置的资料。约伯的儿女们生活的地方“有狂风从旷野刮来”袭击(19节)。他们生活在一个开垦过的地方，“牛正耕地，驴在旁边吃草”(14节)。约伯的家要么是在城里，要么是在城的附近(伯29:7)。上述描述隐约说明那是在沙漠边缘的农场和城市之间。这样的地方在当时的东方并非罕见。

约伯。希伯来语'Iyyob，有人认为来自词根'ayab，意思是“敌对”。所以“约伯”的含义可能是“受攻击者”。格赛纽认为'ayab的原意也许是呼吸、风吹，或冲着某人吹气，表达气愤或憎恨。然而不能确定“约伯”来自于这一词根。但圣经的人名往往表达其主要特征。有些名字，如“以色列”，无疑是后取的(创32:28)。“约伯”这个名字未见诸希伯来的其他文献，但出现在公元前14世纪的亚马拿书信中，拼为Ayyab。马里(幼发拉底河岸一座古城)发现的楔形文献中也有这个名字，拼为Ayyabum。创46:13里的“约伯”不是来自希伯来语'Iyyob，而是“Yob”。

在华盛顿洛克克里克公墓里，有奥古斯都·圣高顿所立象征悲伤的著名雕像，以体现全人类的悲哀。有一位法国评论家评论说：“据我所知，没有一件作品是带着如此深厚的情感，如此突出其艺术性，又采用如此简明而大气的手法。”圣经的约伯也是“悲伤的化身”。套用那位艺术评论家的话来说：没有一件作品像《约伯记》那样，带着如此深厚的情感，如此突出其艺术性。

完全。希伯来语是tam。并非指绝对无罪，而是相对的完全、正直、诚实。在上帝眼里的“完全”人，是指在任何时候，都达到上天所期望之程度的人。希伯来语的tam相当于希腊语的teleios，在新约里常译为“完全”，但是译为“长大”或“成熟”似更恰当(见林前14:20，teleioi译为“大人”，与“小孩子”相对)。很难找得一个能准确翻译tam的词语。有些译者依照七十士译本译为“无瑕”，但似乎并不足以表达tam一词“完全”的内涵。

正直。希伯来语是yashar，含义是“笔直”、“平整”、“合理”、“正确”。

敬畏上帝。圣经常用这个词组表达对上帝的忠诚和崇拜。本文用忠于上帝的约伯，与敬拜别神的人进行对比。

远离。意思是躲避罪恶，如同躲避危险一样。本节所列的四个概念不是单纯的重复以强调约伯是义人，而是相互补充，完整地描绘出一个优秀的人物。

2 他生了七个儿子，三个女儿。

3 他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。

家产。希伯来语是miqneh(牲畜)，词根是qanah，含义是“获得财产”。东方的财富大多是用牲口来计算。

羊。希伯来语是so'n，指为人提供食物和皮毛的绵羊和山羊。

骆驼。便于到远方进行贸易。

驴。用于运输的家畜。

许多仆婢。许多从事劳务的仆人。

4 他的儿子按着日子各在自己家里设摆筵宴，就打发人去，请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝。

摆设筵宴。希伯来语“宴席”的词根是“喝”。故指饮酒的场合。

按着日子。许多人猜测这是生日，因为伯3:1说约伯“咒诅自己的生日。”有些人认为那些儿女每天摆设宴席。这句话表明了他们的富有。还有人认为这是指一般的节日。总之，尚无最后定论。

5 筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭;因为他说：“恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉上帝。”约伯常常这样行。

日子过了。即“完成了一轮”。这里描写的一轮接着一个轮的日子。

献燔祭。身为家长和祭司，约伯为儿女“献燔祭”。约伯似乎把儿女召到自己家中，举行某种宗教仪式。

我的儿子犯了罪。约伯的儿子们显然过着无忧无虑的奢华生活。约伯凭着自己属灵敏感，意识到他们的危险，为他们求上帝赦免。令人奇怪的是，约伯所担心的儿子们的罪，他自己在后来也受诱惑而犯下了。儿子们是被顺境所诱惑，而他是被逆境所诱惑。

弃掉(咒诅)。希伯来语是barak，有200多次译为“赐福”。但在这里和伯1:11;2:5,9及王上21:10,13中，译成其反义词。许多学者喜欢把这里的barak译得委婉一些，而不直接用其贬义。其他的人按照通常的意思将barak直译为“赐福”，并将'Elohim 译为“诸神”，而不是“上帝”，说约伯的儿子们把祝福给了假神。但看来本文说的似乎就是“弃掉(咒诅)”，而'Elohim就是真神。一个词语具有两个相反的词义，这在古代的其他语言，如埃及语中也有发现。

常常。直译是“天天”。约伯尽管拥有财富和名望，但是他没有因自己的职责而减少对儿女的关心，而一直在上帝面前保守他们。

6 有一天，上帝的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。

有一天。按照犹太人的传统说法，本文的“天”是犹太宗教年历的新年。有些基督教译者认为这是指一年一度的审判日子。没有必要把这一“天”与人间的节日等同起来。也没有必要用人间的算法来记录上帝与天上生灵的约会。这里显然指上帝在所定的时间召集了会议(见伯2:1)。

上帝的众子。七十士译本译为“上帝的众天使”。这里显然是指天使(见《历代愿望》834页;《善恶之争》518页;《证言》卷六456页)。天使和人都是受造的(西1:16)。从这个意义上说，他们是上帝的众子。

在耶和华面前。没有说明地点，所以无从知晓。似乎不是在天国，因为撒但已从天国驱逐(启12:7-9;《救赎的故事》26,27页)。他不能进入其他世界(见《早期著作》290页)。

撒但。希伯来语是hassatan(敌人)。从这一词语引出动词satan(作对)。在亚3:1中，该名词和动词均有出现：“撒但也站在约书亚的右边，与他作对。”“撒但”来自希伯来语。撒但不属“上帝的众子”。他来到他们中间，却不是他们的一员。(见《善恶之争》518页)

7 耶和华问撒但说：“你从哪里来?”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”

走来走去。希伯来语是shut，还用来描述寻找吗哪(民11:8);点数(撒下24:2);或寻找善人(耶5:1)。

往返而来。参“你们的仇敌魔鬼，……遍地游行，寻找可吞吃的人。”(彼前5:8)

8 耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人象他完全正直，敬畏上帝，远离恶事。”

9 撒但回答耶和华说：“约伯敬畏上帝，岂是无故呢?

无故。希伯来语是chinnam，意为“白白地”，“毫无保留地”。该词还用在伯2:3。上帝对撒但说：“你虽激动我攻击他，无故地毁灭他”;及伯9:17，约伯埋怨上帝“无故地”加增他的损伤。

撒但暗示约伯侍奉上帝是出于自私的动机，为了获得上帝所给予的物质利益，作为他侍奉的报偿。他企图否认真正的宗教是来源爱心和对上帝品格的认识;真正的崇拜者爱信仰是为了信仰本身，而不是为了报偿;他们侍奉上帝不仅是由于天国充满荣耀，而是侍奉本身的正确性;他们爱上帝是由于上帝值得他们敬爱和信赖，而不单因为上帝赐福给他们。

10 你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗?他手所做的都蒙你赐福;他的家产也在地上增多。

他的家。撒但提到用篱笆围护的三项内容：约伯本人、他的住宅，以及他的财产。灾难首先击打了他的家产(15-17节)，然后是他的住宅(18,19节)，最后是约伯本人(伯2:7,8)。

家产。希伯来语是miqneh。见3节注释。

增多。希伯来语是paras，意思是“突破，闯出”。Paras还用在“你的酒榨，有新酒盈溢”(箴3:10)。约伯的财富是惊人的。

11 你且伸手毁他一切所有的;他必当面弃掉你。”

且。希伯来语'ulam是一个有力的转折词，强调约伯当前的顺境，和他在逆境下可能的态度之间的对比。关于“弃掉”(barak)，见第5节注释。

12 耶和华对撒但说：“凡他所有的都在你手中;只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。

上帝接受了挑战。祂收回了对约伯财富的保护，让约伯证明自己经得起考验。上帝愿意表明：人服侍祂是出于纯真的爱。有必要证明撒但的指控是不公平的。但祂出于自己的慈悲统管着一切(见《历代愿望》471页)。

13 有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，

有一天。见第6节注解，并参伯2:1。三段文字均用“有一天”引出，提供了三个连续事件的背景。第一和第三次地点不明，也许在天上(见第6节注释)。现在说的第二件是在地上。一开始是约伯的儿女按常规举行宴会，这次是在长兄家里。孩子们过着无忧无虑的幸福生活。约伯的生活是安静的。

14 有报信的来见约伯，说：“牛正耕地，驴在旁边吃草，

说明这一天不是节日。

15 示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人;惟有我一人逃脱，来报信给你。”

示巴人。可能是古实(创10:7)的后裔，或是亚伯拉罕从基土拉所生的后裔(创25:3)。示巴人经确定生活在阿拉伯的不同地区。所以不能以示巴人的位置来确定乌斯(见第1节注释)的位置。

16 他还说话的时候，又有人来说：“上帝从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了;惟有我一人逃脱，来报信给你。”

很多注释者认为本节的火是闪电。但不必作这样的假定。毁灭的方式无论怎样，古人都认为来自上帝。人们不理解这种在今天十分显著的善恶之争事件，把仇敌的作为归因于上帝。即使撒但的诡计已经暴露，人们仍把上帝所许可的行为，归在上帝身上。

17 他还说话的时候，又有人来说：“迦勒底人分作三队忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人;惟有我一人逃脱，来报信给你。”

迦勒底人。希伯来语是Kasdim。七十士译本为“骑马人”，说明译者认为迦勒底游民用了骑兵。

突然闯来。或“突袭”。这中突袭在阿拉伯或近东地区经常发生。

18 他还说话的时候，又有人来说：“你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒，

19 不料，有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了;惟有我一人逃脱，来报信给你。”

从旷野。刮过旷野的大风十分强烈。第一和第三场灾难来自掠夺成性的示巴人和迦勒底人。第二和第四场的灾难是火和风引起的，是人力所无法控制的。

少年人。希伯来语是ne'arim，在伯1:15,16中译为“仆人”，在伯1:19中包括儿女儿(伯1:18)和照料他们的仆人。约伯根本没有机会从这些打击中恢复过来。接二连三的悲剧，一次比一次严重。在几分钟之内，他的世界崩溃了。

20 约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜，

撕裂外袍。，表示悲伤的习惯做法(见创37:29,34;44:13;王上21:27;赛15:2;耶47:5)。

伏在地上下拜。希伯来语是shachah。约伯没有咒诅示巴人和迦勒底人，没有咒诅火和风，也没有咒诅准许降下如此不幸的上帝，却伏在地上下拜。参大卫的经历。他失去自己的孩子以后“进耶和华的殿敬拜了”(撒下12:20)。

21 说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回;赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”

归回。本段用语不必过于强调。因为这是诗歌，不是散文，只是用诗歌的方式表达一个人离开世界时，如同进入世界时一样赤身无助。约伯在这里不是讨论神学、玄学和生理学。

赏赐的是耶和华。这句话已成了表达基督徒信心的经典用语。人类堕落以后，撒但一直诽谤上帝的品格。他竭力将自己所犯的罪归咎于上帝(见《善》534页)。

应当称颂的。约伯做法有力地驳斥了撒但的指控(第1节)。对于撒但的问题“约伯敬畏上帝，岂是无故呢?”约伯的回答是：对。撒但困惑了。他看到很多人在相似的遭遇下咒诅上帝。约伯的态度真是不可思议。

大火袭击了一位德国牧师的教区。他的住宅，以及他教友们的房子都成了废墟。接着是他的妻子和孩子们的死亡。然后疾病使他倒下，双目又突然失明。在接二连三的苦难之下，牧师口授了以下的诗句：

“愿主随意而行，

我愿遵主圣命;

一切交托恩主，

不再自为经营。”

(《赞美诗》372首《愿主旨意得成》)

22 在这一切的事上约伯并不犯罪，也不以上帝为愚妄(或作：也不妄评上帝)。

这是希伯来的习语。Tiphlah(愚妄)似乎指与上帝品格不一致的地方。约伯没有说出他后来需要后悔的话，也没有屈从于自怜和过度的悲伤。任何比较软弱的人在如此重大的打击之下都会崩溃，他却仍保持冷静

约伯记2章

提要：1 撒但再次来到上帝面前，获得了进一步试探约伯的许可;7 他用毒疮打击他;9 约伯责备妻子刺激他咒诅上帝;11 他的三个朋友默默地安慰他。

1 又有一天，上帝的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。

见伯1:6注释。

2 耶和华问撒但说：“你从哪里来?”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”

见伯1:7注释。

3 耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人象他完全正直，敬畏上帝，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。”

一个正直的人。见伯1:1,7注释。

纯正。希伯来语是tummah。与本节和伯1:1,8的“完全”，来自同一个词根(见伯1:1注释)。

无故地。希伯来语是chinnam。即“没有理由的”(见伯1:9注释)。

毁灭他。直译是“吞没他”。七十士译本中“他”为“他的家产”。

4 撒但回答耶和华说：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。

以皮代皮。解经家对此众说纷纭。这可能是一句以物易物的习语。意为用一样东西换另一样东西，或用低值的东西换贵重的东西。也就是说，他愿意抛弃一切，来保护最有价值的性命。撒但竭力表明，还没有足够严峻的考验来显露约伯的真正品格。他鼓吹每一个人都有自己的价值观。约伯的纯正证明，一个人即使失去了全部的财产，仍可能服侍上帝。但撒但不愿意承认一个人的生命如果处在危急之中，仍会保持对上帝的忠贞。参太6:25。

5 你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。”

6 耶和华对撒但说：“他在你手中，只要存留他的性命。”

存留。希伯来语是shamar，“保守”，“看守”，“保留”。

性命。希伯来语是nephesh，常译为“灵魂”，但这里肯定指肉身的生命。

7 于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。

疮。希伯来语是shechin，其词根意为“发热”，“发炎”。用来表示埃及受灾时起泡的疮(出9:9)，大麻疯(利13:20)，希西家的病(王下20:7)，所指的是不同的疾病。许多人设法根据这里的各种症状为约伯诊断。(伯7:4,5,14;17:1;19:17-20;30:17-19,30)。有人认为约伯的疮是今日所常见的化脓性皮肤肿瘤。也有人认为约伯患的象皮病。顾名思义，这种病人的皮肤长满疤纹裂痕，像大象的皮一样。给一位3,500年前的人作诊断，仅凭基本上为诗体的几点非专业观察，这是靠不住的。首先，不能肯定现在的所有疾病与约伯的时代是一样的。第二，可用于确疹的症状又过于模糊。第三，不知撒但是否用古今已知的疾病折磨约伯。我们只要知道约伯受了很大的苦就行了，无须弄清他的病症。

8 约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。

瓦片。显然用来减缓难忍的痒，或刮掉溃烂的浓水和痂皮。

坐在炉灰中。象征着悲伤(见赛58:5;耶6:26;拿3:6)。七十士译本为“坐在城外的粪堆上”。但这种译法可能带有解释性质。

9 他的妻子对他说：“你仍然持守你的纯正吗?你弃掉上帝，死了吧!”

他的妻子。《塔古姆》说她叫“底拿”。故有人说约伯是雅各的女婿。当然这只是传说。

纯正。见伯2:3注释。

弃掉上帝。约伯的妻子竭力劝约伯做撒但想让他做的事。她实际上是在说：“你的美德对你有什么好处呢?你还是咒诅上帝，接受报应吧。”七十士译本加添了约伯妻子的许多话：“过了许久，他妻子对他说：你还要坚持多久，说，‘再等一会儿，指望得到拯救’呢?你的业绩已在地上废除，连你的儿女，就是我痛苦怀胎，又白白生下的也不例外。你坐在外面虫尸中间过夜。我则到处流浪，挨家挨户做佣人，等待太阳落山，好摆脱困扰着我的辛劳和痛苦。你说一些上帝的坏话，死了吧。”

这段话来历不明。在现存的希伯来语文稿中找不到。不知它是否存在于最早的七十士文稿。

10 约伯却对她说：“你说话象愚顽的妇人一样。嗳!难道我们从上帝手里得福，不也受祸吗?”在这一切的事上约伯并不以口犯罪。

愚顽。希伯来语是nebalah。不是指缺乏理性，而是宗教和道德上的麻木。

受祸。这里再次体现伯1:21所描述为完全顺服。约伯的问题可以解释为：我们既心安理得地接受上帝的福气。当祂降下苦难的时候，我们难道就可以抱怨吗?

11 约伯的三个朋友提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。

提幔人以利法。见伯1:1注释。以扫有一个儿子叫以利法。他的一个儿子是提幔(创36:11)。提幔也是地名，据耶49:7，结25:13，摩1:11,12和俄8,9，它与以东相连。似乎没有明确的资料说明以东的哪一部分是提幔人的家乡。

书亚人比勒达。有些注释家把比勒达和米甸的兄弟书亚(创25:2)联系起来。据认为他的后裔住在以东的某一地区。但现在发现的铭文证明幼法拉底河中游的苏胡(Shukhu)可能是比勒达的祖籍。

拿玛人琐法。别处没有这个名字。犹大的西南部有一个城镇叫拿玛(书15:41)。琐法可能是那里的人。

约会。这里所提到的情况，说明约伯遭受灾难已经有一段时间了。他遭遇不幸的消息不是一下子传到这三个朋友耳边的。这三个人相互通信，约定时间，也需要一段时间。此后，他们还得前往约伯在乌斯的家。正因为相隔了这样一段时间，约伯的态度才从伯2:10的镇静顺服，变到伯3章的极端沮丧。悲剧的最初打击对约伯的精神所带来的损害，是无法同以后几周连续的肉体痛苦和精神相比的。

悲伤。直译是“摇头表示怜悯”，或“做悲伤的手势”。又见“哀叹”(伯42:11，耶15:5，耶16:5等)。

安慰。希伯来语是nacham，有一个同源阿拉伯语词根，意思是“深呼吸”。

12 他们远远的举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。

约伯被病痛折磨得让别人认不出来了。朋友们看到他的状况，无法控制自己的感情。他们不仅哭泣，作为伤心的自然反应，而且遵循东方人表达悲伤的习惯方式：撕裂外袍，头上扬灰(见书7:6;撒上4:12)。

13 他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。

一个人也不……说句话。有些人注意到，在犹太人和东方人中间，不同一个非常伤心的人说话，直到他希望接受安慰，乃是表示真实细腻情感的礼仪。若是这样，只要约伯保持沉默，他的朋友们就不和他说话。

向他。但他们互相之间，或与照顾约伯的仆人是可以交谈的。

痛苦。要么在肉体上，要么在精神上。本文可能是指二者均有。