约伯记10章

提要：1 约伯利用机会向上帝诉说自己的苦情;18 他埋怨人生，恳求临终之前暂得解脱。

1 我厌烦我的性命，必由着自己述说我的哀情;因心里苦恼，我要说话，

约伯宣布自己要畅舒衷曲。有人把这节的三个短语说成“三声抽搐，就像暴风雨之前的几滴大雨点”。

2 对上帝说：不要定我有罪，要指示我，你为何与我争辩?

约伯重提尚未解答的问题：“为何?”在下面几节里，约伯列举了有关为何上帝如此对待他的一个个推测。约伯的这些推测均不符合上帝的本性。到了本章结束，约伯仍不明白上帝的旨意。

3 你手所造的，你又欺压，又藐视，却光照恶人的计谋。这事你以为美吗?

这事你以为美吗?上帝有没有从欺压自己所造的得到快乐呢?上帝既造了人，又为何厌弃自己所造的呢?

光照。约伯问：为什么恶人的待遇看上去比爱上帝的人更好呢?

4 你的眼岂是肉眼?你查看岂象人查看吗?

约伯的第二个问题：上帝的判断力是不是有限的——根据对人品行的错误理解来赏赐和惩罚人?朋友们误解了他;也许上帝也误解了他。

5 你的日子岂象人的日子，你的年岁岂象人的年岁，

像人的日子。约伯的第三个问题：上帝是不是寿命有现，所以经验和理解都有限?上帝是不是不久就要死亡，所以追逼约伯，就像时间有限?

像人的年岁。希伯来语是kime geber，“像一个强壮者的日子”。上半句是 kime `enosh(像人的日子)。

6 就追问我的罪孽，寻察我的罪过吗?

7 其实，你知道我没有罪恶，并没有能救我脱离你手的。

你知道。或“虽然你知道”。

没有能救我。约伯的讲话中始终贯穿两个观点：第一，他是清白的;第二，他是无能为力的。约伯意识到自己的问题(第3-6节)显然不符合与上帝的品性，所以不可能予以认真的考虑。心烦意乱的受苦者回到了他的起点，仍然面临尴尬的问题：为什么?

8 你的手创造我，造就我的四肢百体，你还要毁灭我。

谁制造一个美丽的花瓶，是为了毁坏?谁用大理石雕了一个像，是为了砸碎?谁建造一幢大厦，是为了拆毁?谁种了一棵名贵的花，是为了摧残?

9 求你记念制造我如抟泥一般，你还要使我归于麈土吗?

如抟泥。七十士译本为“用泥”。见伯33:6;赛29:16;45:9;耶18:6;罗9:20,21。

10 你不是倒出我来好象奶，使我凝结如同奶饼吗?

这一节和下一节一般认为指受孕和怀胎。

11 你以皮和肉为衣给我穿上，用骨与筋把我全体联络。

12 你将生命和慈爱赐给我;你也眷顾保全我的心灵。

慈爱。希伯来语是chesed。有“怜悯”，“仁慈”，“喜爱”之意。很难用人的语言来表达上帝的品性。

眷顾。不仅指眷顾的过程，也指眷顾的结果，就是对约伯的关怀和照顾。约伯认识到上帝保守的大能，从他受孕到长大成人。但这种认识增加他的疑问：为什么上帝对他如此严厉。

13 然而，你待我的这些事早已藏在你心里;我知道你久有此意。

这些事。指约伯受造的神奇性，或上帝带给约伯的苦难。一般认为指后者。

你久有此意。即带来这些苦难。有人认为这是为了引出以下几节。约伯说，如果这种解释是正确的，那么，上帝尽管以前眷顾了他，仍怀有恶意，现在表现出来了。

14 我若犯罪，你就察看我，并不赦免我的罪孽。

犯罪。希伯来语是chata'，指没有击中目标，不是故意背叛，词根是pasha'。约伯埋怨上帝对小罪太严厉。

15 我若行恶，便有了祸;我若为义，也不敢抬头，正是满心羞愧，眼见我的苦情。

行恶。词根有暴力之意，与chata'不同(见第14节)。

我若为义。约伯抱怨说，在这种情况下，他无法抬头。尽管他行义，仍然受苦。他无话可说。

16 我若昂首自得，你就追捕我如狮子，又在我身上显出奇能。

我若昂首自得。直译是“他被抬举”。叙利亚语(亚兰语)译本为“我被抬举”。

如狮子。见赛31:4;耶25:38。

显出奇能。约伯说，上帝以奇异的方式使人受苦。

17 你重立见证攻击我，向我加增恼怒，如军兵更换着攻击我。

重立见证。每次新的苦难都证明上帝不喜欢约伯。

更换着。指不断轮换部队以保持攻势。

18 你为何使我出母胎呢?不如我当时气绝，无人得见我;

使我出母胎。约伯又哀怨自己的出生(见伯3:1-13)。

当时气绝。即“断气”(见伯3:11注释)。

19 这样，就如没有我一般，一出母胎就被送入坟墓。

20 我的日子不是甚少吗?求你停手宽容我，叫我在往而不返之先，就是往黑暗和死荫之地以先可以稍得畅快。

宽容我。约伯哀求临死之前给他一点安宁。

幽暗。本节和下一节用不同的词强调“黑暗”。21节用了表达黑暗的常用词。接着用了 “死荫”的词。这是用诗歌的语言表达死亡的世界。

21 ，22 那地甚是幽暗，是死荫混沌之地;那里的光好象幽暗。

没有什么比幽暗和混沌更形象地描写死亡了。也没有比光明和协调更能象征生命了。

从神学上讲，《约伯记》第10章可以分段如下：第1-7节：1)，在上帝耳旁哭诉;2)，在上帝的宝座前恳求;3)，向上帝的心呼吁。第8-17节：1)，上帝原先的眷爱;2)上帝现在冷酷。第18-22节：1)藐视大怜悯;2)放纵不正确的悔意;3)提出热切的恳求;4)描述凄惨的未来。

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约伯记11章

提要：1 琐法责备约伯自以为义;5 上帝的智慧无法测度;13 悔改保证会蒙福。

1 拿玛人琐法回答说：

以利法(伯4，5章)和比勒达(伯8章)都说过了。两人的话语均意味深长，但都坚持这样的逻辑，即认为约伯受苦是罪有应得。现在琐法说话了。与他的朋友们相比，他的话没有什么新意。他可能比其他两位更缺欠同情，温柔和细腻。琐法剧烈的反应可能是因约伯否认自己的罪，和指控上帝而引起的。琐法的话可以分为三个部分：1)希望上帝的话能使约伯认识到自己的罪(第2-6节);2)告诉约伯上帝的伟大，从而指出人人都有罪(第7-12节);3)强调必须悔改，才能恢复过去的繁荣(第13-20节)。

2 这许多的言语岂不该回答吗?多嘴多舌的人岂可称为义吗?

琐法似乎因约伯的长篇大论而生气了。东方人以语言简洁为美德(见箴10:19和传5:2)。

3 你夸大的话岂能使人不作声吗?你戏笑的时候岂没有人叫你害羞吗?

夸大的话。希伯来语是baddim(见赛16:6;耶48:30;50:36)。琐法说约伯所讲的是荒谬的空话。约伯认为自己有理由抱怨(伯10:1)。琐法则声称自己有权反驳这种说法。

4 你说：我的道理纯全;我在你眼前洁净。

道理。希伯来语是leqach(“指示”，“教训”)。《约伯记》中只出现在这里，其他地方很少见。琐法可能是指伯10:7中约伯的话。不完全是约伯的原话，但归纳了他的看法。

洁净。琐法指责约伯为自己的“道理”和行为辩护。从某种意义上说，约伯是这样的。他没有说自己是完全无罪的。但他坚持认为自己不是朋友们所指责的那种罪人。本节再次表达了约伯和他的朋友们争论的焦点。约伯接受自己良心的见证，而他的朋友们则误解了他受苦的见证。

5 惟愿上帝说话;愿他开口攻击你，

约伯曾希望上帝对他说话(见伯6:24)。现在琐法也表达了这样的愿望;但是他相信上帝一旦说话，就会告诉约伯他的错误。

6 并将智慧的奥秘指示你;他有诸般的智识。所以当知道上帝追讨你比你罪孽该得的还少。

诸般的智识。原文含意不明。七十士译本和英文KJV译本均为：“双重的智慧”。显然指上帝深不可测的伟大智慧。

上帝追讨你……还少。琐法实际上是在说：“如果你了解上帝深不可测的智慧，就会知道上帝已经忽略了你的部分罪孽，而不是像你所抱怨的那样严厉对待你。上帝根本没有按照你所该得的苦难惩罚你。”这可能是对约伯最厉害的指责。

7 你考察就能测透上帝吗?你岂能尽情测透全能者吗?

指上帝伟大而深不可测。

8 他的智慧高于天，你还能做什么?深于阴间，你还能知道什么?

参弗3:18从四个方面描写了在基督里的上帝之爱。琐法有关上帝伟大的几个反问句，是要约伯明白，与上帝的崇高相比，人是何等的渺小。

9 其量比地长，比海宽。

在约伯的时代，这个比喻更加动人。因为我们已跨越了海洋，他们却没有;我们已探测了地球的各个角落，他们也没有。这一切在当时都是不可能的。

10 他若经过，将人拘禁，招人受审，谁能阻挡他呢?

经过。直译是“迅速过去”，“掠过”。

招人。或“召集会议”，进行“审判”。琐法说，上帝是伟大的。如果祂选择攻击一个人，拘禁他，审判他，有谁能干预呢?约伯当然无权质问上帝对他采取的行动!

11 他本知道虚妄的人;人的罪孽，他虽不留意，还是无所不见。

琐法提醒约伯，上帝能辨别虚妄犯罪的人。

12 空虚的人却毫无知识;人生在世好象野驴的驹子。

本节较为难解。有一种译法是：“空虚的人可能得到知识;野驴的驹子变成了人。”即一个像野驴一样粗鲁不堪，放荡不羁的人仍有可能改变成一个有用的人。还有人译为：“如果野驴能生下人，愚妄的人就会得到知识”。即愚妄的人无法得到智慧，就像野驴无法生下人一样。但这种解释无法为本章第二部分提供合适的过渡。琐法不认为约伯的情况是毫无希望的。

13 你若将心安正，又向主举手;

你若。希伯来语的“你”是强调形式的。

将心安正。琐法开始劝约伯悔改。他的理由和以利法是一样的(见伯5:17-27)。

向主举手。琐法劝约伯以恳求的态度接近上帝。

14 你手里若有罪孽，就当远远的除掉，也不容非义住在你帐棚之中。

琐法相信约伯肯定有罪。他劝约伯除掉罪孽，作为恢复平安和幸福的先决条件。

15 那时，你必仰起脸来毫无斑点;你也必坚固，无所惧怕。

如果你忏悔了自己的罪，就会得到自信和安全，无所畏惧。

16 你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。

如同一阵雨，一潭水，或不断上涨，似乎要吞没一切的急流，不久就销声匿迹，被人忘却一样，在灿烂的明天面前，约伯眼下的苦难将会悄然消退。

17 你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍象早晨。

约伯曾说自己的结局是一片漆黑(见伯10:22)。他还用好几个词来形容幽暗。但琐法说，光明的未来有望如早晨和正午。

18 你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。

稳固。这一应许反映了自古以来对平安的盼望。

巡查。希伯来语是chaphar(“搜寻”“探测”)。这句话可译为：“你将四围寻找，得到平安。”

19 你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。

琐法预见约伯将再次出名，许多人要来向他求教。

20 但恶人的眼目必要失明。他们无路可逃;他们的指望就是气绝。

恶人。如果琐法的话到第19节结束，约伯可能就会从中得到安慰，并相信自己会重得上帝的喜爱和幸福。但是琐法似乎为了强调自己不赞成约伯的行为和品格，就没有用鼓励的言语结束自己的话，而是加了一句带有谴责语气的话。

他们的指望。义人的指望要一直存到在天国完全实现为止。这个指望在他健康时光顾他，在他生病时支持他，在他孤独时鼓励他，在他进如社会时陪伴他，使他的生命有意义，在并死亡时有勇气。罪人没有这样的指望。当死亡的帷幕落下时，一切希望都烟消云散了。

琐法对上帝的赞扬是出色的。他的诚实显而易见。但他和约伯的其他朋友一样，误解了上帝的旨意。他只认为苦难是犯罪的直接惩罚。他本应给约伯带来爱心和安慰，却劝他悔改。约伯几个朋友的话如出一辙。细节虽然不同，基本观点却是一样的。

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约伯记12章

提要：1 约伯针对朋友的指责为自己辩护。7 他承认上帝的全知全能。

1 约伯回答说：

在伯12-14章中，约伯第一次奚落自己的朋友。但这显然不是他的主要目的。他主要是为自己先前的主张辩护：一，地上发生的一切事情，不论好坏，都是出于上帝;二，他既受苦难，就有权求告上帝，并要求知道为什么会受到这样的惩罚。

2 你们真是子民哪，你们死亡，智慧也就灭没了。

真是。希伯来语是'omnam。音译是“阿门”。

子民。这是一句讽刺。约伯似乎在说：“只有你们才算实实在在，值得一顾，可以说话的子民。”

也就灭没。他们一死，智慧也就从地上消失了。

3 但我也有聪明，与你们一样，并非不及你们。你们所说的，谁不知道呢?

有聪明。直译是“有心”。“心”常用来指聪明或心灵。我们用“心”表示情感的所在。但希伯来人认为心是聪明的所在。约伯可能在这里反驳琐法在伯11:12中的攻击，如果那句话理解为：“如果野驴能生下人，愚妄的人就会得到知识”(见伯11:12注释)的话。

不及。约伯声称自己和他的朋友们都可以引用先辈的话。所以他接着引用了几个格言。

你们所说。约伯认为朋友们的观点并无出色之处。他说自己十分了解。谁如果不知道，那才奇怪了。

4 我这求告上帝、蒙他应允的人竟成了朋友所讥笑的;公义完全人竟受了人的讥笑。

这句话不很清楚是指谁。如果是约伯，那是他的过去。当时他的祈祷常常得到回应。如果指琐法，那就是讽刺他。约伯哀叹自己这个认识上帝，品格正直的人，竟成了讥笑的对象。

5 安逸的人心里藐视灾祸;这灾祸常常等待滑脚的人。

本节的意思十分清楚，也可理解为“安逸的人心里藐视灾祸;滑脚的人遭人藐视”。约伯指出，人性的软弱使他藐视不幸的人，给步履蹒跚的人雪上加霜。有译本(KJV)为“滑脚的人就像一盏灯，为安逸的人心里所藐视”。意思是灯光亮的时候，被人看重，但熄灭以后，就被蔑视和抛弃了。同样，人在兴旺的时候，会被视为榜样和典范;但如果身处逆境，他的话就没人听了，人也被藐视了。

6 强盗的帐棚兴旺，惹上帝的人稳固，上帝多将财物送到他们手中。

强盗的帐篷。第5节哀叹不幸者的苦难。本节则反映恶人表面上的兴旺。约伯坚持说，上帝在这世界上对待人，并不按照他们真正的品格。恶人亨通，义人遭殃。

将财物送到他们手中。原意不明。有人理解为：“将他们的神送到他们手中”。他们似乎没有上帝，只相信自己强壮的膀臂(见英文RSV版)。

7 你且问走兽，走兽必指教你;又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你;

约伯似乎指出，在低等动物中间，是弱肉强食的。上帝并不保护温顺，驯良和无辜者，惩罚凶暴和残忍者。

8 或与地说话，地必指教你;海中的鱼也必向你说明。

9 看这一切，谁不知道是耶和华的手做成的呢?

约伯坚持认为上帝专制独断。他竭力表白自己的不幸不能证明他是坏人。他说，甚至自然界也不赞同这样的说法。这里的耶和华(Yahweh)，是《约伯记》的诗体部分里唯一一次提到的。上帝的一般称呼是'Eloah，或'el(见第4，6节)。对于这一有趣的变化，没有明显的解释。一些文稿在这里用'Eloah。

10 凡活物的生命和人类的气息都在他手中。

生命。希伯来语是nephesh(见王上17:21注释)。

11 耳朵岂不试验言语，正如上膛尝食物吗?

约伯似乎在呼吁辨别真假和是非。

12 年老的有智慧;寿高的有知识。

本节与上一节可能的联系是：正如耳朵能分辨语言的价值，嘴巴能分辨食物的味道，老年人由于长寿而对事物有真正的眼力。

13 在上帝有智慧和能力;他有谋略和知识。

第12节提到了长寿者的智慧。然而真正的智慧只有在上帝那里。约伯在本章的剩下部分阐述了上帝的智慧和伟大。他的论点是：上帝创造了万物;祂维持着万有;祂能随自己的意思改变人的状况;祂抬举祂所喜悦的人，并能随意使他败落。上帝的作为在许多方面都出于我们的意料之外。

14 他拆毁的，就不能再建造;他捆住人，便不得开释。

祂拆毁的。约伯说，没有人能修复上帝所拆毁的。人们可以兴建城市和乡镇，但是上帝能用火灾，瘟疫或者地震将之摧毁。约伯无疑强调自己对上帝主权这方面的理解。因为他根据自己的经验，认为自己是上帝所摧残的对象。

祂捆住人。上帝能剥夺人的自由。

15 他把水留住，水便枯干;他再发出水来，水就翻地。

约伯认为，水灾和旱灾都是上帝主权的证据。这些自然灾害，对于约伯当地的居民来说，可能是常见的。

16 在他有能力和智慧，被诱惑的与诱惑人的都是属他。

所有阶层的人都受上帝的控制。滥用自己的智慧误导别人，或为自己谋利的人，都在上帝的掌握之中，为上帝的旨意服务。上帝所定的界限没有人能逾越。

17 他把谋士剥衣掳去，又使审判官变成愚人。

把谋士剥衣掳去。谋士和伟人的智慧不敌上帝。“剥衣”可能是指剥掉战俘外衣的做法(见弥1:8)。

使审判官变成愚人。上帝能挫败那些似乎最有本事出谋划策的谋士。约伯对上帝的智慧和伟人的智慧做了生动的对比。

18 他放松君王的绑，又用带子捆他们的腰。

君王的绑。就是捆别人的绳子。本节的后半部分说，那些曾经拘禁别人的国王现在被捆走了。这一连串的话都是指人生状况的逆转和变化。

19 他把祭司剥衣掳去，又使有能的人倾败。

祭司。希伯来语是kohanim。即使是宗教专职人员也会遭受别人所受的苦难。

20 他废去忠信人的讲论，又夺去老人的聪明。

忠信的人。上帝剥夺了那些有名望谋士的口才和领导能力。

21 他使君王蒙羞被辱，放松有力之人的腰带。

东方人身穿宽松的长袍，腰上系着带子。他们劳动，跑步或旅行时要束紧袍子。放松腰带会妨碍行动。

22 他将深奥的事从黑暗中彰显，使死荫显为光明。

什么都瞒不过上帝。祂能使黑暗显为光明。 本文可能指：一，上帝能察觉阴谋诡计;二，上帝能预见未来;三，上帝能洞悉人的心灵深处(见太10:26)。

23 他使邦国兴旺而又毁灭;他使邦国开广而又掳去。

见但4:17;《先知与君王》第499,500页。

24 他将地上民中首领的聪明夺去，使他们在荒废无路之地漂流;

祂挫败伟人的计谋，使他们的智慧失去意义，变得如同迷路的旅行者(见诗107:4)。

25 他们无光，在黑暗中摸索，又使他们东倒西歪，象醉酒的人一样。

这是本章的结尾，约伯用形象生动的格言表达自己的观点。约伯证明自己和他的朋友们一样，熟悉有关上帝的格言;也和他们一样，对至高上帝的管理和政权怀有崇高的观念。他的朋友认为，上帝要在人有生之年，按照他们的行为报应他们。约伯认为上帝是按照人行为以外的其他标准掌管人类的。他觉得自己的生活是无可指责的。

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约伯记13章

提要：1 约伯责备朋友们的偏见。14 他表明自己相信上帝;20 要求知道自己的罪，和上帝让他受苦的旨意。

1 这一切，我眼都见过;我耳都听过，而且明白。

第一第二节与伯12章关系密切，是约伯论述第一部分的自然结尾。约伯认为上帝绝对控制着人间的事务。

2 你们所知道的，我也知道，并非不及你们。

3 我真要对全能者说话;我愿与上帝理论。

琐法曾希望上帝显现指责约伯。约伯倒很希望有这样的机会与上帝交谈(见伯11:5)。

4 你们是编造谎言的，都是无用的医生。

编造谎言的。直译是“涂抹谎言者”。

无用的医生。他们像医生那样去给人看病，却没有效果。

5 惟愿你们全然不作声;这就算为你们的智慧!

见箴17:28。如果有人认为约伯不够耐心，他就得记住，约伯所面对的，是三个急于想找他毛病的对手。他们指责的语气十分严厉。

6 请你们听我的辩论，留心听我口中的分诉。

7 你们要为上帝说不义的话吗?为他说诡诈的言语吗?

为上帝。原文位于句首，表示强调。“你们要为上帝坚持不公正的原则吗?”人们自称维护上帝的利益，而说了多少不公正的话，做了多少不公正的事!

为他。原文位于句首，表示强调。如“为上帝”一样。

8 你们要为上帝徇情吗?要为他争论吗?

为上帝徇情。直译是“让他抬起头”，是用希伯来语表示偏爱的习语。约伯实际上是说：“你们是否因偏袒上帝而坚持不公正的原则，坚守难以防卫的阵地?”约伯觉得朋友们在伤害他，尽管他们竭力为上帝辩护。他认为他们只是盲从上帝，根本没有弄清问题的实质。

为他争论。你们是否像不公正的法官那样，在诉讼中偏袒一方?

9 他查出你们来，这岂是好吗?人欺哄人，你们也要照样欺哄他吗?

查出你们来。你们经得起上帝的监察吗?

人欺哄人。你们以为能欺哄上帝，如同欺哄过自己的同胞吗?上帝非常伟大和智慧，不会被奉承和外表的敬重所欺哄。

10 你们若暗中徇情，他必要责备你们。

徇情。即偏袒(见对第8节的注释)。在任何情况下都不可有偏心，不管涉及到谁。必须弄清真相，做出裁决。

他必要责备你们。这个预言后来应验了(见伯42:7)。

11 他的尊荣岂不叫你们惧怕吗?他的惊吓岂不临到你们吗?

约伯告诉朋友们上帝的崇高和伟大。他认为他们的错误观念已招惹上帝的忿怒。

12 你们以为可记念的箴言是炉灰的箴言;你们以为可靠的坚垒是淤泥的坚垒。

可纪念的箴言。指谚语或格言。古时智者的话与炉灰无异。

可靠的坚垒。希伯来语是gabbim(弯曲的东西)。故指人的“背”(诗129:3)，“圆顶花楼”(结16:24,31,39)，“(盾牌的)厚突面”(伯15:26)，或这里的“坚垒”。约伯可能在嘲笑朋友们的观点，说这些观点像泥做的保垒。

13 你们不要作声，任凭我吧!让我说话，无论如何我都承当。

约伯要求无论如何让他把话说完，不要打断他。原文的“我”是强调的。

14 我何必把我的肉挂在牙上，将我的命放在手中。

这句话含意不明。有人认为这个比喻来自动物用牙齿叼着猎物的习性。如此的张扬会引起其他动物的欲望，往往导致争夺，猎物可能被抢走。按照这种解释，约伯是在说自己的话给他带来危险。但不管怎样，他还是决心把话说完。

有些认为最好把本句的两行对照起来解释。本行似乎指已知的危险。

也有人认为这里重申了先前的观点。即当一个人死亡的时候，他的灵魂就通过他的口或鼻离开他的躯体。所以这句话的意思是：“我快要死了”。这种解释离题太远，与上下文不符。

已知的危险似乎最接近本文的意思。约伯承认自己在与上帝争辩。他意识到自己的弱点。但他坚持认为自己没有错。本节反映了约伯的道德勇气。

15 他必杀我;我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。

指望。原文有两种译法：一，“虽然他要杀我，我仍信他;”二，“他要杀我，我没有指望了”。这个区别在于对希伯来语词Lo'的理解。Lo'一般含有否定含义。要译为“信他”，就得拼为lo。英文KJV版，七十士译本，武加大译本，叙利亚译本，塔尔根译本均采用这种译法。这些古代译者要么手头的文本为lo，要么把lo'视为lo。参出21:8;利11:21;25:30;撒上2:3;撒下16:18。

根据KJV译文，我们可以看出，约伯已经登上走出绝望深渊的第一级阶梯。“约伯从失望和灰心的深渊，向绝对信靠上帝恩典和拯救大能的高原攀登。他胜利地宣称：‘他虽杀我，我仍信靠他’”(《先知与君王》第164，165页)。

辩明我所行的。约伯重申自己在第13,14节所表达为自己辩护的决心。

16这要成为我的拯救，因为不虔诚的人不得到他面前。

这要成为我的拯救。英文KJV版“他还要成为我的拯救”。

不虔诚的人。希伯来语是chaneph(“亵渎的，无信仰的，不信上帝的人”)。七十士译本为“欺骗者不得到他面前。”

17 你们要细听我的言语，使我所辩论的入你们的耳中。

本节强调约伯前面的话。他想要朋友们知道，他在抱怨的同时也信赖上帝。

18 我已陈明我的案，知道自己有义。

已陈明我的案。即“我已做好辩护的准备”。

知道有义。即“被称为义”，或“证明无辜”。

19 有谁与我争论，我就情愿缄默不言，气绝而亡。

或“我必须说话，不然就死”。自从约伯的朋友们指责他有罪以来，他一直坚持自己有权在上帝面前为自己辩护。现在事情已经发展到他要么说话，要么就死的程度。

20 惟有两件不要向我施行，我就不躲开你的面：

约伯要求得到两样恩惠：一，至少暂时摆脱苦难(第21节);二，摆脱精神上的恐惧(第21节)。约伯认为如果带着肉体和精神上的痛苦，就无法全面而公正地为自己作辩护。

21 就是把你的手缩回，远离我身;又不使你的惊惶威吓我。

22 这样，你呼叫，我就回答;或是让我说话，你回答我。

约伯准备在上帝面前既当被告，有当原告。

23 我的罪孽和罪过有多少呢?求你叫我知道我的过犯与罪愆。

约伯并没有说自己是完美无瑕的。但他说自己的过错不该受这么大的苦难。他求上帝清点一下他的罪。

24 你为何掩面、拿我当仇敌呢?

你为何掩面?第23节后面可能有一个明显的停顿，是约伯在等待上帝就他的罪作出答复。当上帝没有答复时，约伯就呼喊：“你为何掩面?”在另一个方面，约伯可能只是抱怨上帝不同意他第21节的恳求。

拿我。即“视我”。

25 你要惊动被风吹的叶子吗?要追赶枯干的碎秸吗?

约伯把自己比作两样最不值钱的东西。他无法理解上帝为何要惊吓和追讨这么卑贱的人。

26 你按罪状刑罚我，又使我担当幼年的罪孽;

罪状。指上帝对他指控的记录。

幼年的罪孽。约伯认为自己长大后没有犯招惹上帝如此不悦的罪。他现在受苦是因为幼年时所犯的罪孽。

27 也把我的脚上了木狗，并窥察我一切的道路，为我的脚掌划定界限。

木狗。一种惩罚和拘禁的原始手段。

窥察。直译是“监视”。

划定界限。约伯将被限制在一定的范围里。上帝划定他的活动界限。约伯像一名被拘禁的囚犯，没有自由。

28 我已经象灭绝的烂物，象虫蛀的衣裳。

烂物。指自己和全体人类的软弱(见第25节)。本句KJV版本句用“他”，强调自己的卑微。本节与伯14章有着逻辑上的联系。该章阐述人类的软弱。