约伯记14章

提要：1 约伯以人生之短暂和必死为由，恳求上帝的恩眷。7 虽然过去的年岁已无法挽回，他依然等待变化。16 人因罪而必然腐朽。

1 人为妇人所生，日子短少，多有患难;

日子短少。直译是“光阴短暂”(见诗90:10;创47:9)。

多有患难。这个经常使用的短语引出一段精彩的话描述人类的软弱。

2 出来如花，又被割下，飞去如影，不能存留。

花。圣经作者常常把人生比作花草。(见诗37:2;90:5,6;103:15;赛40:6;雅1:10,11;彼前1:24)。

“这就是人生──他今天长出

柔嫩的希望之叶;明天开花，

浓浓地带着艳丽的光彩;

后天降霜，致命的霜，

他自认为十分安逸，富有，

他功成名就，根却腐烂，

竟致衰落。”──莎士比亚。

如影。没有什么比影子更空虚(见代上29:15;诗102:11;144:4;传6:12)。

3 这样的人你岂睁眼看他吗?又叫我来受审吗?

你岂争眼看他吗?即“如此无足轻重的人，你还要追究、惩罚吗?”

叫我来受审吗?即：这么软弱的人，还要到如此伟大的主面前受审吗?

4 谁能使洁净之物出于污秽之中呢?无论谁也不能!

约伯承认自己的缺点，但是他问：“我怎样才能被视为没有缺点?我本属有罪的种类。为何上帝对我如此严厉?”

5 人的日子既然限定，他的月数在你那里，你也派定他的界限，使他不能越过，

说明人类的软弱。他的生命十分有限。没有几年他就要过去。

6 便求你转眼不看他，使他得歇息，直等他象雇工人完毕他的日子。

转眼不看他。约伯求上帝不要这么严厉地监视他，好他在离开世界以前，可以暂时松口气。

歇息。直译是“停止”。这里不是指休息，而是求上帝不要使他受苦。约伯求上帝不要管他(见伯10:20)。

雇工。夜幕降临时，雇工开始真正享受的时光，因为他得到了所希望的休息和自己的工资。同样，约伯也希望得到苦难悲痛的结束所带来的满足。

7 树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息;

约伯曾看见树被砍下，也见过树重新长出，像原先一样茂盛。可是人的指望连一棵树都不如。

8 其根虽然衰老在地里，干也死在土中，

9 及至得了水气，还要发芽，又长枝条，象新栽的树一样。

到了雨季，看上去已经死亡的树根会复苏，长出枝条。

10 但人死亡而消灭;他气绝，竟在何处呢?

人。希伯来语是geber，指“壮士”，“武士”。

气绝。即“死亡”(见伯3:11注释)。

在何处?约伯很难揭开未来的帷幕。死人复活的细节要到基督的日子才显明(见约5:28,29;林前15:12-56;帖前4:13-18;提后1:10)。

11 海中的水绝尽，江河消散干涸。

这里不再把人比作重新发芽的树，而是干涸消失的江湖。死亡的后果就像穹苍一样不变。

12 人也是如此，躺下不再起来，等到天没有了，仍不得复醒，也不得从睡中唤醒。

13 惟愿你把我藏在阴间，存于隐密处，等你的忿怒过去;愿你为我定了日期，记念我。

阴间。希伯来语是she'ol(坟墓)。死亡是无梦之眠，约伯并不惧怕。他眼下倒是欢迎死亡。因为他可以躲避上帝的忿怒。见箴15:11注释。

为我定了日期。这是本段的转折点。约伯希望在死亡之眠过去，上帝的忿怒结束以后，上帝会纪念他。人一想到不可避免的死亡就难过。他会觉得人生没有意义。

14 人若死了岂能再活呢?我只要在我一切争战的日子，等我被释放(或作：改变)的时候来到。

岂能再活呢?约伯似乎在凝视今生以外的彼岸。虽然他不像新约作者那样清晰地看到远方永生之城的塔顶，但他所看到的，已足以给他带来希望。

我争战的日子。直译是“我的争战”。这里采用了军事用语。士兵要服役到退伍为止。

15 你呼叫，我便回答;你手所做的，你必羡慕。

你呼叫。指复活。如同睡眠的人在清晨被唤醒，约伯坚信将来有一天他会被召唤享受新生。

羡慕。或“渴望”。约伯相信上帝不会忘记祂所造的。所以他有复活和永生的指望。

16 但如今你数点我的脚步，岂不窥察我的罪过吗?

约伯已经瞥见上帝有朝一日会施恩纪念他。但异象消失了。约伯又看见自己目前的苦难，和上帝对他的生活的监察。

17 我的过犯被你封在囊中，也缝严了我的罪孽。

封。正如司库清点了金钱，装进钱袋里，盖上章，标上金额，上帝也记录了约伯的每一桩罪。

有人认为第16和17节不是描述上帝的监视，而是祂所承诺的饶恕，故译为：

“你将数点我的脚步，

你不窥察我的罪过;

我的过犯被封在囊中，

你遮掩了我的罪孽。”

18 山崩变为无有;磐石挪开原处。

本节是约伯最后一段话的开始。约伯曾表达了他的希望，尽管像透过镜子观看，模糊不清(见林前13:12)。但是现在他指责上帝如此对待他的人生，使他的希望破灭了。他用崩山走石来比喻人生的悲剧。

19 水流消磨石头，所流溢的洗去地上的尘土;你也照样灭绝人的指望。

如同滚动的岩石和愤怒的河水摧毁大地，人生的不幸也要摧毁人的希望。约伯把不幸归咎于上帝。

20 你攻击人常常得胜，使他去世;你改变他的容貌，叫他往而不回。

即持续不断的苦难最后导致死亡。

21 他儿子得尊荣，他也不知道，降为卑，他也不觉得。

本节证明约伯视死亡为睡眠(见约11:11注释)。

22 但知身上疼痛，心中悲哀。

本节用诗的语言把坟墓中的尸体拟人化，说它知疼痛，心中也有悲哀。这是描绘死亡所带来的后果。不可把本节解释为死人有感觉。诗歌的语言常常把智力，人性和情感赋予无生命的事物和抽象概念(见士9:8-15)。

约伯记15章

提要：1 以利法指责约伯为自己辩护是不敬虔的。17 他以传统为依据，证明恶人不得安宁。

1 提幔人以利法回答说：

《约伯记》的讲话分为三轮。本章是第二轮的开始，到伯21章为止。第二轮的顺序与第一轮相同：以利法，比勒达和琐法依次发言。每一个人的发言以后都有约伯的回应。在本章中以利法的语气严厉尖刻，分为三个部分：一，责备约伯的冒昧(第1-6节);二，讥讽他的自负(第7-16节);三，以古代圣人的经验为依据，阐述上帝待人的方式(第17-35节)。

2 智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢?

智慧人。以利法每一次讲话都以问句开始。 约伯在上一次讲话开始的时候，自称有智慧。他说，“我也有聪明，与你们一样”(见伯12:2)。他在伯13:2节重复了同样的意思。以利法用讥讽的口吻对那智慧提出疑问。

虚空的知识。直译是“如风的知识”。约伯在伯6:26中也用过这个比喻。

东风。东风被认为是最不好的风。这是干燥的风，吹过沙漠，有破坏作用(见创41:6,23;耶18:17;结17:10;19:12;27:26;何13:15)。

3 他岂可用无益的话和无济于事的言语理论呢?

4 你是废弃敬畏的意，在上帝面前阻止敬虔的心。

敬畏。即敬畏上帝。约伯对上帝的态度大胆无礼(见伯9:23注释)。他的自信使他向上帝提出诘问，要求有机会为自己辩护，以证明上帝的不公(见伯13:3,15,22)。他的辩词充满自信(见伯13:18)。以利法把这些话理解为亵渎。

阻止敬虔的心。或“阻止默想”，“阻止虔诚的默想”。以利法认为，约伯不虔诚的态度不仅对自己，而且对他人的属灵生活，都产生不良的影响。如果上帝同样地对待义人和恶人，义人就没有什么希望，恶人也就无所畏惧了。向上帝祈求的理由也就不充分了。如果上帝要给义人和恶人一样的待遇，义人又怎能得到上帝特别的福气呢?为什么活得圣洁和活在罪里是一样的呢?这样的上帝值得相信和祈祷吗?以利法不理解来生的赏罚。那时将会补偿今生的不平等。

5 你的罪孽指教你的口;你选用诡诈人的舌头。

你的口。指约伯的话是他的罪所引起的。

诡诈。其词根与创3:1的“狡猾”相同。

6 你自己的口定你有罪，并非是我;你自己的嘴见证你的不是。

参照对耶稣的类似指控：“他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢?这僭妄的话，现在你们都听见了。”(太26:65)。

7 你岂是头一个被生的人吗?你受造在诸山之先吗?

这是一序列尖刻问句中的第一个。以利法设法用冷嘲热讽来攻击约伯。

8 你曾听见上帝的密旨吗?你还将智慧独自得尽吗?

密旨。希伯来语是sod(聚会)，指一班朋友聚在一起聊天。Sod在耶6:11中译为“聚会”;在耶15:17，23:18;结13:9中译为“会”。

将智慧独自得尽。约伯在伯12:2中向朋友们提出了类似的指责。

9 你知道什么是我们不知道的呢?你明白什么是我们不明白的呢?

参伯13:2。

10 我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老。

以利法试图让约伯知道，他们时代的老人和古人一样，都在他那一边，与他有一样的想法。比勒达在伯8:8也采用类似的说法。

11 上帝用温和的话安慰你，你以为太小吗?

温和的话。希伯来语是dabar la'at。以利法可能指他和朋友们为了让约伯认识错误而说过的话。

安慰。可能指朋友们告诉约伯，如果他悔改，就会得到上帝的眷爱(见伯5:18-27;8:20-22;11:13-19)。

12 你的心为何将你逼去?你的眼为何冒出火星，

冒出。希伯来语是razam，只出现在这里，指眼神的闪烁。约伯在听朋友们的指责时，可能眼神闪烁着。

13 使你的灵反对上帝，也任你的口发这言语?

以利法和他的同伴们认为，约伯的抱怨，表现出骄傲，悖逆和亵渎的精神。

14 人是什么，竟算为洁净呢?妇人所生的是什么，竟算为义呢?

以利法重复他第一次讲话里的观点(见伯4:17-19)。

15 上帝不信靠他的众圣者;在他眼前，天也不洁净，

众圣者。显然指天使。以利法认为，与上帝的无限圣洁相比，天国和天使都显得不洁了。

16 何况那污秽可憎、喝罪孽如水的世人呢!

说人道德败坏，追求罪恶，就像口渴的人找水喝。

17 我指示你，你要听;我要述说所看见的，

以利法用精心构思的语言引出了一段话(第17-19)。这段话可能引自书本，也可能是他自己所归纳的，讲述了恶人的命运。第20节开到本章的结束，显然是针对约伯的。

18 就是智慧人从列祖所受，传说而不隐瞒的。

又一次提到古代的传说。

19 (这地惟独赐给他们，并没有外人从他们中间经过。)

东方人自古就认为，民族的纯洁性是最高荣誉的象征。

20 恶人一生之日劬劳痛苦;强暴人一生的年数也是如此。

恶人。20-35节构思严谨，引用了许多例证和比喻，说明恶人无法逃脱悲惨的命运。

劬劳。约伯曾说：“惹上帝的人稳固”(见伯12:6)。以利法与他针锋相对。二人似乎都在夸大其辞。实际上恶人可能兴旺，也可能不兴旺;义人可能受苦，也可能不受苦。

21 惊吓的声音常在他耳中;在平安时，抢夺的必临到他那里。

惊吓的声音。可能指恶意的咒诅。

在平安时。见诗37:35,36;73:18-20。

22 他不信自己能从黑暗中转回;他被刀剑等候。

他不相信自己。恶人始终担心大祸临头，从来没有安心过。他们一直生活在恐惧之中。

黑暗。常用来象征不幸(见第23,30节;见伯19:8)。

23 他漂流在外求食，说：哪里有食物呢?他知道黑暗的日子在他手边预备好了。

可能描述富裕的压迫者，因目睹饥荒而不安。

24 急难困苦叫他害怕，而且胜了他，好象君王预备上阵一样。

指约伯很难逃脱自己的命运。

25 他伸手攻击上帝，以骄傲攻击全能者，

指恶人违抗上帝的态度。漠视上帝和挑衅上帝不是一样严重的吗?

26 挺着颈项，用盾牌的厚凸面向全能者直闯;

用盾牌的厚凸面。指向敌人炫示的那一面。

向全能者直闯。就像人们冲向战场那样。在发起猛攻时人们通常大声呼喊，以恐吓敌人。

27 是因他的脸蒙上脂油，腰积成肥肉。

描写恶人奢侈不节制的生活(见申32:15;诗73:7;耶5:28)。

28 他曾住在荒凉城邑，无人居住、将成乱堆的房屋。

可能指恶人因自己的贪婪而荒废的城市，或受上帝咒诅，注定要永久荒凉的城市(见申13:16;书6:26;王上16:34)。后者是因恶人违抗上帝。

29 他不得富足，财物不得常存，产业在地上也不加增。

30 他不得出离黑暗。火焰要将他的枝子烧干;因上帝口中的气，他要灭亡(原文作走去)。

31 他不用倚靠虚假欺哄自己，因虚假必成为他的报应。

约伯的朋友们带着偏见的眼光，只看到约伯话语的虚妄。

32 他的日期未到之先，这事必成就;他的枝子不得青绿。

即在未到期以前就完全实现了。

33 他必象葡萄树的葡萄，未熟而落;又象橄榄树的花，一开而谢。

就像一棵树上落下无数花朵，恶人将失去一切财产。

34 原来不敬虔之辈必无生育;受贿赂之人的帐棚必被火烧。

暗示约伯伪善和败坏。

35 他们所怀的是毒害，所生的是罪孽;心里所预备的是诡诈。

这里用了另一个比喻(见赛59:4)。

约伯记16章

提要：1 约伯责备朋友们没有同情心。7 他告诉自己的情况值得同情。17 他坚持自己的无辜。

1 约伯回答说：

约伯以失望的语气回答以利法的第二次讲话。

2 这样的话我听了许多;你们安慰人，反叫人愁烦。

这样的话。所讲的话没有什么新意，只是增加了苦味。约伯多次听过有关人都犯了罪，以及犯罪和受苦之间必然联系的话 诗38:3;39:9节的注释。

安慰人，反叫人愁烦。以利法曾问：“上帝用温和的话安慰你，你以为太小吗(见伯15:11)?”约伯的话似乎是对上述质问的回答。

3 虚空的言语有穷尽吗?有什么话惹动你回答呢?

虚空的言语。约伯曾要求他的朋友们不要作声(见伯13:5,13)。他现在的话是反驳以利法，因为他指责约伯说空话(见伯15:2,3)。

有什么话惹动你?即是什么话骚扰你，使你苦恼?

4 我也能说你们那样的话;你们若处在我的境遇，我也会联络言语攻击你们，又能向你们摇头。

说你们那样的话。找一些理由来压服受苦的人并不困难。任何人在享受人生福气的时候，都能侃侃而谈。如果换一种处境，约伯也会高谈阔论，批评说教。

联络言语。即组织言语，和他的朋友们一样，引述一句又一句古代的格言和谚语。

向你们摇头。希伯来人表示谴责的方式(见诗22:7;赛37:22;耶18:16;太27:39)。

5 但我必用口坚固你们，用嘴消解你们的忧愁。

约伯实际上是说，“如果我是你们，我就不会像你们那样。我回安慰你们，鼓励你们。”

6 我虽说话，忧愁仍不得消解;我虽停住不说，忧愁就离开我吗?

约伯的朋友们本来是可以给他带来安慰的。但约伯不论说还是不说，都得不到安慰。

7 但现在上帝使我困倦，使亲友远离我，

第7节是一个过渡。约伯从抱怨安慰者们，转到列举自己的苦难。他的第一个怨言是困倦(见伯3:13)。所以他自然渴望得到休息。他的第二个怨言是子女的丧失和朋友的离去。疲倦和孤独给他带来很大的痛苦。

8 又抓住我，作见证攻击我;我身体的枯瘦也当面见证我的不是。

抓住我。该动词仅出现在本节和伯22:16。有人认为该词指脸部起皱纹。也有人认为是指被痛苦所追逼和压迫。约伯似乎在说上帝用苦难来压迫他，直到他的身体枯萎崩溃。他的朋友们根据自己对受苦的看法，认为约伯的状况证明他有罪。

枯瘦。同样被解释为他罪孽深重(见诗109:24)。

9 主发怒撕裂我，逼迫我，向我切齿;我的敌人怒目看我。

描写野兽攻击它的猎物。约伯觉得上帝以他为敌。事实上，撒但是这一切的罪魁祸首(见伯10:16;参何13:7)。

10 他们向我开口，打我的脸羞辱我，聚会攻击我。

约伯觉得上帝和人都在与他作对(见诗22:13;35:15,16;弥5:1;太27:30;路22:64;约18:22)。

11 上帝把我交给不敬虔的人，把我扔到恶人的手中。

约伯把自己在人手中所受的一切苦难都归咎于上帝，包括“安慰者们”的奚落，卑鄙者的侮辱和嘲笑，许多本来他指望能帮助他的朋友离开了他。他就是这样犯下了人类共同的罪──把人性在撒但诱惑下所犯的一切罪都归咎于上帝。

12 我素来安逸，他折断我，掐住我的颈项，把我摔碎，又立我为他的箭靶子。

约伯认为自己成了上帝的箭靶子(见申32:23;伯6:4;诗7:13;38:2;哀3:12)。

13 他的弓箭手四面围绕我;他破裂我的肺腑，并不留情，把我的胆倾倒在地上，

他的弓箭手。约伯可能是在提及自己的“朋友们”。

肺腑。或肾脏(见伯19:27注释)。

14 将我破裂又破裂，如同勇士向我直闯。

约伯又把自己比作堡垒，受到上帝一次又一次的攻击，直到摧毁。

15 我缝麻布在我皮肤上，把我的角放在尘土中。

缝麻布。约伯的思想转到了自己的苦难。他披上麻布，不像一般的送葬者那样是一次性的，而是永久性地缝在自己的皮肤上。

角。象征“自豪，”“尊严”，“力量”。

16 我的脸因哭泣发紫，在我的眼皮上有死荫。

发紫。希伯来语词根是chamar，相当于一个阿拉伯语词根“发红”。

死荫。约伯的眼神有死亡的征兆。

17 我的手中却无强暴;我的祈祷也是清洁。

强暴。约伯否认以利法对他的攻击(见伯15:34,35)。

我的祈祷，也是清洁。约伯不仅说自己行为正直，祈祷也是真诚的。

18 地啊，不要遮盖我的血!不要阻挡我的哀求!

不要遮盖。第18-22节记录了一篇充满激情的辩护词。

阻挡。就是没有地方摆。

我的哀求。约伯希望自己辩护的声音不会被忽略。

19 现今，在天有我的见证，在上有我的中保。

我的见证。本节证明，在绝望的黑夜里有一线希望。约伯虽然认为是上帝让他受苦，但对上帝仍有一定的信心。

我的中保。直译是“我的证人”。七十士译本为：“我的辩护人在天国”。

20 我的朋友讥诮我，我却向上帝眼泪汪汪。

只有上帝是约伯的避难所。虽然他认为上帝严厉待他，他仍指望祂的维护，支持和同情。他没有别处可去。尽管风暴搅动了他人生的外层，他内心深处仍在一定程度上没有受到骚扰。

21 愿人得与上帝辩白，如同人与朋友辩白一样;

与上帝辩白。约伯似乎恳求上帝宣布他无罪，不再让他受苦，站在他一旁。在第19节中，约伯称上帝为他的证人。在第21节中他似乎求上帝真的为他作证。

与朋友。约伯无疑经常为朋友作证。在他急需上帝帮助的时候，上帝为什么不能为他作证呢?

22 因为再过几年，我必走那往而不返之路。

本节是下一章的开头语，预料死亡将要来临。