约伯记17章

提要：1 约伯从人转向呼求上帝。6 人们对待受苦者的缺乏同情心，可能使义人吃惊，但不会令他气馁。11 他不希望活着，而希望死。

1 我的心灵消耗，我的日子灭尽;坟墓为我预备好了。

消耗。直译是“毁灭”，“破坏”。该词在赛10:27译为“撑断(毁坏)”。心灵。希伯来语是ruchi(气息)。

本章继续约伯从16章开始的抱怨。从逻辑上说，本章与16本章是浑为一体的。如果有分界线，那也是在伯16:21。

灭尽。约伯觉得自己快死了。

坟墓。该词在七十士译本和武加大译本均为单数。希伯来语的复数可以解释为坟墓中安葬尸体的各墓室。

2 真有戏笑我的在我这里，我眼常见他们惹动我。

戏笑我的。约伯的朋友们坚持认为，如果他悔改自己的罪，上帝就会饶他的命。他们甚至把的光明兴旺的前景摆在他面前。但在约伯看来，这个前景太遥远了，简直就像开玩笑。

他们惹动我。“惹动”的词根是“悖逆”。意思似乎是，约伯从这些戏笑里得不到解脱。

3 愿主拿凭据给我，自己为我作保。在你以外谁肯与我击掌呢?

拿凭据给我。这是司法术语。约伯呼求上帝与他一同到庭。“凭据”是指法庭在立案调查以前所收取的费用。如果我们了解古代司法的程序，对这一段就会更加清楚。约伯似乎希望上帝保证他能公平地进行诉讼。

作保。可能又是一项司法要求。含义不明。也许指诉讼当事人相互保证遵守法官的裁决。

击掌。表示批准某一协议(见箴6:1;17:18)。

4 因你使他们心不明理，所以你必不高举他们。

指他的朋友们。他肯定上帝不会让他们获胜。

5 控告他的朋友、以朋友为可抢夺的，连他儿女的眼睛也要失明。

控告他的朋友。有人认为这是指把朋友出卖给强盗的人。若是这样，约伯是把他的朋友们比作把邻居的行踪告诉强盗，好让他们抢劫的人。

连他儿女。儿女被父母的灾难殃及。

6 上帝使我作了民中的笑谈;他们也吐唾沫在我脸上。

笑谈。约伯在苦难确实流传了下来。但不像他所预料的。他很好地忍受痛苦，成为一段忍耐的佳话(见雅5:11)。

唾沫。希伯来语是topheth。英文KJV的tabret来自topheth和toph(手鼓)的混合。

7 我的眼睛因忧愁昏花;我的百体好象影儿。

我的眼睛。见诗6:7;31:9。

影儿。约伯骨瘦如柴，筋疲力尽。

8 正直人因此必惊奇;无辜的人要兴起攻击不敬虔之辈。

惊奇。正直的人会感到奇怪，为什么忠诚的人竟遭遇如此可怕的苦难。

兴起。正直的人将攻击不敬虔的人。约伯可能指他的朋友们。但不很明确。

9 然而，义人要持守所行的道;手洁的人要力上加力。

约伯似乎指他自己。他自称是正直的人，虽然饱受委屈，仍将“持守所行的道”。尽管他遭遇诱惑和不幸，仍坚信能坚持下去。他心中已建立起信念。灾难可以摇动他，但是不能摧毁他的忠贞(见林后4:8,9)。

10 至于你们众人，可以再来辩论吧!你们中间，我找不着一个智慧人。

你们可以再来攻击，辩论和无情地指责。你们将再次暴露自己缺乏智慧。

11 我的日子已经过了;我的谋算、我心所想望的已经断绝。

约伯实际上是在问：“我现在所遭遇的又有什么吗?”恢复的希望全都没有了。他的话就像垂死之人的喘息。

12 他们以黑夜为白昼，说：亮光近乎黑暗。

指约伯的朋友。他们试图让约伯相信，如果他悔改，黑暗就会过去(伯5:18-26;8:21,22;11:15-19)。他们以自己的方式表达了他们的看法：“黎明以前是最黑暗的时辰”。他们似乎缺乏诚意。约伯没有从这些保证中得到安慰。

13 我若盼望阴间为我的房屋，若下榻在黑暗中，

阴间。希伯来语是she'ol(坟墓)。约伯指望坟墓能让他脱离苦难，得到安息。

14 若对朽坏说：你是我的父;对虫说：你是我的母亲姐妹;

有父亲比喻死亡。再用母亲姐妹比喻阴性的“虫”。

15 这样，我的指望在哪里呢?我所指望的谁能看见呢?

这是一个难解之谜。他的朋友们曾经提出过希望。但对于一个行将就木的人来说，希望在哪里呢?

16 等到安息在尘土中，这指望必下到阴间的门闩那里了。

关于“下(到阴间)”的主语尚有分歧。按照语法规则，该动词需要阴性复数主语，但是句中没有，上下文中也找不到。有人把阳性名词“门闩”当作主语，译为：“坟墓的门闩下去吗?”有人以阴性单数名词“指望”为主语，译为：“指望必下到阴间的门闩。”

约伯以完全绝望的语气结束了他的话。坟墓似乎是他唯一的希望。

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约伯记18章

提要：1 比勒达责备约伯主观和急噪。5 恶人的灾难。

1 书亚人比勒达回答说：

比勒达见约伯如此蔑视朋友的意见，就非常生气。他再也无法控制自己的感情，就对约伯大加责骂，想威胁他就范。他为恶人的结局勾画了一幅空前可怕的图景，暗示约伯，如果他不改变做法，结局将更惨。比勒达认为约伯已经成为恶人(第5,21)，是邪恶的化身。对待一个如此堕落的人来说，无论什么惩罚，都不算过分。

2 你寻索言语要到几时呢?你可以揣摩思想，然后我们就说话。

要到几时?比勒达责备约伯话太多。他先前也有过类似的责备。原文主语用第二人称复数的原因不明。可能比勒达认为约伯有同伙在场。或他不是对约伯一个人说话，也是对与约伯有相同看法的人说话。

揣摩思想。即观察，注意，思考，少说多想。然后我们从容不迫地答复你的话。

3 我们为何算为畜生，在你眼中看作污秽呢?

畜生。比勒达可能指约伯在伯12:7中的话：走兽也必指教你们有关上帝的事。本节大意是约伯没有重视他们自以为有智慧的看法。

污秽。约伯并没有这样说他的朋友们。这是歪曲事实。

4 你这恼怒将自己撕裂的，难道大地为你见弃、磐石挪开原处吗?

将自己撕裂。可能是指伯16:9，说上帝“发怒撕裂”他。

为你见弃。世界的轨迹会按你的愿望而改变吗?约伯是在疵心妄想(见伯3:3-6)。比勒达的责备并非完全不公正，但他没有考虑到苦难给约伯的思维所带来的影响。

5 恶人的亮光必要熄灭;他的火焰必不照耀。

这里显然以一段格言开始，说恶人一定会遭灾。本节可能指阿拉伯人好客的习惯。为了接待客人，他们的火一直烧着(见箴13:9;24:20)。

6 他帐棚中的亮光要变为黑暗;他以上的灯也必熄灭。

在东方人看来，灯火的熄灭象征着完全的毁灭。屋里点着灯，炉里烧着火，表明主人的财产完好无损。而财产遭到破坏时，灯火就熄灭了(见伯21:17)。

7 他坚强的脚步必见狭窄;自己的计谋必将他绊倒。

必见狭窄。比喻活动范围将会缩小，行动受到约束，能力受到限制。

自己的计谋。见伯5:13;诗7:14-16;9:16;10:2;何10:6。

有人认为7-13节是指打猎时的不同技巧和方法。在第7节中，一群人出现在一个森林里，追赶前面的猎物，逐渐缩小包围圈。8-10节描写抓捕猎物的网罗，圈套和陷阱。第11节暗指咆哮的猎犬凶狠地追逐猎物。12节和13节描述最后捕获猎物。这种解释似乎有些主观。比勒达采用一系列比喻，可能是为了强调猎物最终肯定会捕获。

8 因为他被自己的脚陷入网中，走在缠人的网罗上。

网罗。见诗7:15;9:15;35:8;57:6;箴26:27。恶人设计害人，反而毁了自己。

9 圈套必抓住他的脚跟;机关必擒获他。

圈套。捕鸟网。

机关。“陷阱”。用来抓贼的。

10 活扣为他藏在土内;羁绊为他藏在路上。

比勒达用他能想到的所有词汇，来描述抓捕的技术。在古代文献中记录着各种各样抓捕的方法。

11 四面的惊吓要使他害怕，并且追赶他的脚跟。

12 他的力量必因饥饿衰败;祸患要在他旁边等候。

恶人除了受苦以外，还要挨饿。

13 他本身的肢体要被吞吃;死亡的长子要吞吃他的肢体。

他本身的肢体。直译是“他身体的一部分”，即肢体。

死亡的长子。死亡的儿子似乎指疾病，即导致死亡之子。“死亡的长子”指特别严重的疾病。可能直接指约伯和他的苦难。

14 他要从所倚靠的帐棚被拔出来，带到惊吓的王那里。

从……帐棚被拔出来。即失去了住宅。

惊吓的王。可能指死亡。

15 不属他的必住在他的帐棚里;硫磺必撒在他所住之处。

不属他的必住在他的帐篷里。含义不明。可能指陌生人住到他家里。

硫磺。可能指平原城市的毁灭(创19:24)，或指约伯的财产被“上帝从天上降下火来”烧掉(伯1:16)，或只是用硫磺象征毁灭。

16 下边，他的根本要枯干;上边，他的枝子要剪除。

见伯14:8。也是比喻完全的毁灭。

17 他的记念在地上必然灭亡;他的名字在街上也不存留。

纪念。恶人去世时，世界不会觉得有什么损失(见诗34:16;109:13)。

在街上。即从世界消失。

18 他必从光明中被撵到黑暗里，必被赶出世界。

约伯视能享受舒畅的退隐之地(见伯10:21,22;17:16)，比勒达却描述为约伯因罪而被放逐之所。

19 在本民中必无子无孙;在寄居之地也无一人存留。

恶人将无家可归，到处流浪。他在本国和暂居之处，都没有留下后裔。比勒达可能指约伯子女的丧生。

20 以后来的要惊奇他的日子，好象以前去的受了惊骇。

以后来的。被解释为后代。“以前去的”希伯来语是qadam，指“在前面的”，“面对”。故可解释为“当代的人”。有些人把这两个分句解释为“从西方来的”和“从东方来的”，可能是对的，但其他地方没有用上述形容词来指这些地区的人。

21 不义之人的住处总是这样;此乃不认识上帝之人的地步。

比勒达本章的责备没有什么新意。他只是用强烈的措辞表达了自己的观点，即约伯的苦难是他自己犯罪的结果。比勒达发火的部分原因是他感到自己以前的劝戒如同对牛弹琴，没有发挥作用。比勒达可能已经乱了分寸，只好用严厉的话来弥补这种缺欠。

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约伯记19章

提要：1 约伯埋怨朋友们的无情，说这使他非常伤心。21，28 他渴望同情。23 他相信复活。

1 约伯回答说：

约伯第二次回答比勒达，抗议朋友们的无情，并再次表明自己的痛苦。

2 你们搅扰我的心，用言语压碎我要到几时呢?

约伯不是不动情主义者。对于朋友们的攻击他不会无动于衷。他们的话刺激，折磨，伤害了他的心灵。比勒达的攻击最为冷酷。约伯的回答表明他受了多深的伤害。比勒达曾问他寻索言语要到几时(见伯18:2)。约伯反过来问比勒达伤害他要到几时。

3 你们这十次羞辱我;你们苦待我也不以为耻。

十次。这可能是一个大约数(见创31:7注释;又见创31:41;民14:22;尼4:12;但1:20)。

你们苦待我(tahkeru)。只出现在这里。含义不明。可能是“你们冤枉我”，“你们虐待我”。

4 果真我有错，这错乃是在我。

我有错。不一定是承认道德上有罪，而是表白人类的局限。

乃是在我。可能意为“受到伤害的只是我”。

5 你们果然要向我夸大，以我的羞辱为证指责我，

夸大。即自立为监察官和法官。

指责我。朋友们利用约伯的苦难作为攻击他的证据。

6 就该知道是上帝倾覆我，用网罗围绕我。

约伯不仅受到朋友们的误会，而且觉得自己在承受上帝的愤怒。比勒达曾举例了许多为恶人所布置的陷阱，圈套和网罗(见伯18:7-12)。比勒达暗示约伯落入了自己所布置的网罗里。约伯则回答说，套住他的网罗是上帝布置的。

7 我因委曲呼叫，却不蒙应允;我呼求，却不得公断。

从一开始约伯就说自己被冤枉了(见伯3:26;6:29;9:17,22;10:3;耶20:8;哈1:2)。但他没有得到上帝的答复。

8 上帝用篱笆拦住我的道路，使我不得经过;又使我的路径黑暗。

用篱笆拦住。见伯3:23;13:27;哀3:7,9;何2:6。就像一个旅客的路被挡住，无法前进。约伯觉得自己受到了阻挠。

黑暗。约伯觉得自己像一个看不见前进方向的人一样。

9 他剥去我的荣光，摘去我头上的冠冕。

指尊严和荣耀(见箴17:6;哀5:16;结16:12)。

10 他在四围攻击我，我便归于死亡，将我的指望如树拔出来。

攻击我。约伯似乎把自己比作一座城。四面的城墙都受到攻击，并被攻陷。

如树拔出来。约伯希望过平静虔诚的生活，与亲朋好友们交往，直到年迈，尊严地进入坟墓。

11 他的忿怒向我发作，以我为敌人。

约伯不是说他和上帝是敌人，而是说上帝待他如同敌人，他却不知道为什么。

12 他的军旅一齐上来，修筑战路攻击我，在我帐棚的四围安营。

约伯又回到围城的比喻，说攻击他的人筑堤封锁他，或摧毁他的防御。

13 他把我的弟兄隔在远处，使我所认识的全然与我生疏。

不知道约伯指的是他的亲弟兄(见伯42:11)，还是好友或同一圈子的人。从本节开始，约伯描述他的亲友和他们对他的态度。在伯19:13-19节里出现以下用语：“弟兄”，“我所认识的”，“亲属”，“密友”，“在我家寄居的”，“使女”，“仆人”，“妻子”，“孩子们”和“我平日所爱的人”。

14 我的亲戚与我断绝;我的密友都忘记我。

亲戚。直译是“亲近的人”。可以指血缘，情感或地域的关系。

密友。参诗41:9。

15 在我家寄居的，和我的使女都以我为外人;我在他们眼中看为外邦人。

在我家寄居的。希伯来语词是garim。可以指客人，陌生人，仆人或房客。他们不是永久的居住者，但在一段时间里住在家中。

以我为外人。即不把我看作家长。

16 我呼唤仆人，虽用口求他，他还是不回答。

约伯受惯了仆人的顺从。但他们现在不理他。

17 我口的气味，我妻子厌恶;我的恳求，我同胞也憎嫌。

我口的气味……厌恶。可能是他的病使他讨厌。

我妻子。全书只提到一位约伯的妻子。值得注意的是，他生活在多妻现象普遍的时代。

我同胞。直译是“我的子宫”，即他母亲的子宫(见伯3:10)。“同胞”显然指他的兄弟姐妹。

18 连小孩子也藐视我;我若起来，他们都嘲笑我。

小孩子。希伯来语词是'awilim，在本节和伯21:11为“小孩子”，在伯16:11里为“不敬虔的人”。这里描写孩子们没有给予年长的约伯应有的尊重。

19 我的密友都憎恶我;我平日所爱的人向我翻脸。

密友。即“我所信任的人”。

我平日所爱的人。参诗41:9;55:12-14;耶20:10。密友的疏远是人生最痛苦的经历之一。

20 我的皮肉紧贴骨头;我只剩牙皮逃脱了。

我的骨肉紧贴骨头。描写极其瘦弱。这是生病的结果。

牙皮。比喻约伯在苟延残喘。疾病把他折磨到精疲力竭的地步。

21 我朋友啊，可怜我!可怜我!因为上帝的手攻击我。

这是本书中最动情的呼吁之一。约伯说自己是多么孤寂。他形象地描述了自己的困境，恳求朋友们的怜悯。

22 你们为什么彷佛上帝逼迫我，吃我的肉还以为不足呢?

逼迫我。你们为什么毫无理由地逼迫我?为什么无中生有地指控我?

吃我的肉。这是东方习语，意思是：“你为什么总是诽谤我?”该词在但3:8中译为“控告”。直译是“吃……的碎片”。诽谤者被比作吃受害者的肉。

23 惟愿我的言语现在写上，都记录在书上;

现在写上。指下面的话。本节引出《约伯记》最重要的一段话。

记录。直译是“凿入”，“铭刻”。约伯的时代还没有印刷。

书。希伯来语是sepher。不一定指很长的文献。该词用来指休书(申24:1,3)，买契(耶32:11,12)，家谱(创5:1)，约书(出24:7)或大型的记录，如列王的历史(王上11:41)。

24 用铁笔镌刻，用铅灌在磐石上，直存到永远。

约伯希望他的记录能用铁凿刻入岩石，然后在凿出的凹槽里灌上铅水。这种做法是从古代流传下来的，如贝希斯顿碑文(见本书81页插图;又见本书卷一98,110页)。

25 我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。

我的救赎主。这是本书中被引用最多的句子，表达了约伯从绝望中走向信心和希望的重要一步。“约伯从失望灰心的深渊中，上升到绝对信靠上帝恩典和拯救大能的高原(《先知与君王》第163页)。”“救赎主”的希伯来语go'el还有“复仇者”(民35:12,19,21,24,25,27)，“亲属”，“近亲”(得2:20;3:9,12;4:1,3,6,8,14;见得2:20注释)之意。上帝常常被称为go'el，因为祂为人权而辩护，并救赎那些已落入他人之手的人(赛41:14;43:14;44:24;47:4;等)。

约伯表达了希望在他和上帝之间有一位“中保”(见伯9:32-35)。在伯16:19中，他宣称自己坚信“在上有我的中保”。在该章第21节中，他渴望有人在上帝面前为他辩护。在伯17:3节，他求上帝为他担保。他既认识到上帝是他的中保，证人，辩护者和担保者，自然就认上帝为他的救赎主。这是《旧约》中有关上帝是人类救赎主的启示之一。这个重要的启示后来通过耶稣基督的身传言教而充分显示给人类。

末了。意思是约伯无论受多久的苦，他的灾难无论拖延多长时间，他还是坚信上帝最终会证明他无辜。第25,26节说明当上帝站立在地上的时候，也就是约伯见到上帝的时候，上帝会为他说话。这无疑是复活的场景。

26 我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。

本节的翻译有些困难。有译本直译为：“我的皮肤毁坏以后，我会在我的肉体中见到上帝。”有译本为“在我的肉体之外”。这是因为希伯来语介词min有许多含义：一，“离开”。如“下山(出19:14)”;二，“不”。如“会众不了解”(直译是“在会众的眼前”)三，“从……出来”，如“从水里拉出来”(出2:10);四，其他若干含义，如“在……之外”、“在……一边”、“在……之上”、“结果”，“在”，“由”。根据上下文来确定该介词的意义。

该段经文不论怎样解释，都是指相信身体的复活，或至少不否认复活。无论译为“在我的肉体中”，还是“在我的肉体之外”，都表明这种信仰。“在我的肉体之外”表明约伯希望以复活的身体，而不是现在的身体见上帝。这一观点与保罗在林前15:36-50的话类似。如果这是约伯的意思，他是在表达一个重要的见解：将来有一天，他将摆脱疾病纠缠，疼痛折磨的躯体，带着荣耀的新身体面见上帝(见腓3:21;《善恶之争》644,645页)。

27 我自己要见他，亲眼要看他，并不象外人。我的心肠在我里面消灭了!

我自己要见。“先祖约伯展望基督第二次降临的日子说：‘我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人’(《天路》421页)。”约伯指出，在复活的时候，他将保留自己的身份。

我的心肠。这句话是同前一句分开的。心肠被视情感的所在。约伯在这里似乎表达最强烈的愿望：就是他刚才所说光荣事件的实现。

28 你们若说：我们逼迫他要何等的重呢?惹事的根乃在乎他;

约伯在警告他的朋友。他实际上是在说：“如果你们听了我的话以后，还要挖苦我，彼此商量如何迫害我，说我有错，你们就得当心。”约伯的朋友们曾一再宣布对约伯的惩罚。现在约伯以充足的自信，反过来警告他们上帝的忿怒和惩罚。

29 你们就当惧怕刀剑;因为忿怒惹动刀剑的刑罚，使你们知道有报应(原文作审判)。

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约伯记20章

提要：琐法指出恶人的状况和命运。

1 拿玛人琐法回答说：

这是琐法第二次说话。他的目的是指出恶人无论升到多么高，变得多么兴旺，上帝都会让他降卑，使他受苦。他的话显然是针对约伯的。第十九章以约伯的警告结束。琐法很不满约伯将惩罚的警告转到朋友们身上，他认为只有约伯是罪的。

2 我心中急躁，所以我的思念叫我回答。

我心中急噪。琐法承认自己脾气急噪。

我的思念。琐法的思念并不是冷静的思考。他是生气了。他有许多话急着要说出来。

3 我已听见那羞辱我，责备我的话;我的悟性叫我回答。

羞辱我，责备我的话。琐法可能是指约伯刚才最后说的话(见伯19:29)，或伯19:2的责备。琐法也忘不了约伯对他先前讲话的回答(见伯12:2)。琐法实际上是在说：“你错怪我了。我心中不满，只好回答。”本节暴露了琐法的性格;他性情急噪，容易冲动。他简直等不到约伯把话说完，就迫不及待地说话了。

我的悟性。性情急噪的人往往说自己是出于冷静理智的。

4 你岂不知亘古以来，自从人生在地，

这个问题和以利法(见伯15:7-13)的问题一样，带有讽刺的口吻。琐法说全部历史都能证实他的观点。

5 恶人夸胜是暂时的，不敬虔人的喜乐不过转眼之间吗?

本节说明了琐法对恶人兴旺的看法。他承认他们会夸胜，但这种快乐只是暂时的。琐法的话有一部分是对的。但是他的理由不充足，因为他没有承认罪人有可能一生都是占上风的(见诗37:35,36;73:1-17)。恶人胜利的暂时性是约伯和他朋友们争论的主要话题之一。以利法和比勒达与琐法看法相同(伯4:8-11;5:3-5;8:11-19;15:21,29)。约伯则有不同看法。他看见恶人“存活、享大寿数、势力强盛”(见伯21:7)，“度日诸事亨通，转眼下入阴间”(见伯21:13)。他不赞同他们的结论。他比他的朋友们有更深的见解。这种见地出于他的受苦。

6 他的尊荣虽达到天上，头虽顶到云中，

用另一种方式表达恶人的成就和影响力(见诗73:9;但4:22)。

7 他终必灭亡，象自己的粪一样;素来见他的人要说：他在哪里呢?

8 他必飞去如梦，不再寻见，速被赶去，如夜间的异象。

比喻恶人的不稳定。没有什么比梦更虚空飘渺。

9 亲眼见过他的，必不再见他;他的本处也再见不着他。

琐法描述罪人的话与约伯说自己的话几乎一样(伯7:8,10;参伯8:18;诗103:16注释)。

10 他的儿女要求穷人的恩;他的手要赔还不义之财。

穷人的恩。可能指比乞丐更可怜。

赔还。本节描述富裕骄傲的罪人屈辱的状况。他为了讨好穷人，就把财产给他们。

11 他的骨头虽然有青年之力，却要和他一同躺卧在尘土中。

即充满青春的活力。但将躺卧在尘土中。

12 他口内虽以恶为甘甜，藏在舌头底下，

本节开始了新的一段。邪恶虽有其乐趣，但是肤浅而短暂。

13 爱恋不舍，含在口中;

邪恶的滋味很好。罪人不愿放弃自己的愚昧和娱乐。他就像一个尽力想延长糖果甜味的孩子。

14 他的食物在肚里却要化为酸，在他里面成为虺蛇的恶毒。

吞下的罪恶变苦，就像虺蛇的毒。

15 他吞了财宝，还要吐出;上帝要从他腹中掏出来。

琐法形象地描述他认为上帝为恶人所预备的惩罚。

16 他必吸饮虺蛇的毒气;蝮蛇的舌头也必杀他。

17 流奶与蜜之河，他不得再见。

参出3:8,17;13:5;申26:9,15;赛7:22;珥3:18。丰收有赖于丰富的水源。“奶”可能指凝乳。

18 他劳碌得来的要赔还，不得享用(原文作吞下);不能照所得的财货欢乐。

为了赔偿那些他所抢夺过的人，恶人不得不靠诚实赚钱来给他们。

19 他欺压穷人，且又离弃;强取非自己所盖的房屋(或作：强取房屋不得再建造)。

这是第一次说约伯亏待穷人。后来以利法又公然提出这种指控(见伯22:5-9)。约伯予以断然否认(见伯29:11-17)。

20 他因贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保守。

贪而无厌。直译是“因他的肚子永远吃不饱”。即他的贪欲永远得不到满足。

不能保守。他留不住靠贪婪而积累的财富。

21 其余的没有一样他不吞灭，所以他的福乐不能长久。

没有一样。希伯来语是'okel(“食物”)。

他的福乐不能长久。七十士译本为：他的财富将不会兴旺。

22 他在满足有余的时候，必到狭窄的地步;凡受苦楚的人都必加手在他身上。

旺盛免除不了他的烦恼。

23 他正要充满肚腹的时候，上帝必将猛烈的忿怒降在他身上;正在他吃饭的时候，要将这忿怒象雨降在他身上。

琐法显然用这些话指约伯。约伯已经很惨了，琐法还要雪上加霜。他要把约伯说成一个罪人，在承受上帝的忿怒。

24 他要躲避铁器;铜弓的箭要将他射透。

说上帝攻击罪人，罪人无法逃脱。

25 他把箭一抽，就从他身上出来;发光的箭头从他胆中出来，有惊惶临在他身上。

发光的箭头。希伯来语是baraq，直译为“闪电”。形象地描述恶人想要把箭从身上拔出来。他怕自己马上会死。这里暗指约伯就是这样的人。

26 他的财宝归于黑暗;人所不吹的火要把他烧灭，要把他帐棚中所剩下的烧毁。

财宝。直译是“所有的黑暗都为他的财富存留”。可能指各种灾难都等待着恶人为自己所积攒的财福。

人所不吹的火。可能是并非由人手点燃的火。琐法也许指上帝的火(见伯1:16)烧掉了约伯的羊群和仆人。

27 天要显明他的罪孽;地要兴起攻击他。

琐法在这里回应约伯在伯16:18,19中呼吁天地为自己作证的事。琐法说，天不会帮他说话，反而会显明他的罪;地不会与他站在一起，反而会起来攻击他。

28 他的家产必然过去;上帝发怒的日子，他的货物都要消灭。

上帝的愤怒将使这些家产消失，如同被洪水冲走一样。

29 这是恶人从上帝所得的分，是上帝为他所定的产业。

这个结论与比勒达讲话结束时的结论相似(见伯18:21)。琐法用华丽的词藻表示，他认为约伯的命运只能是受苦。

琐法结束了他的话。他没有参与第三轮的讲话。他的讲话充分表现出朋友们心胸狭窄，自以为义，吹毛求疵的态度。琐法用最形象逼真的语言强调了邪恶的富人被上帝惩罚的观点。琐法认为约伯目无上帝，罪有应得。他得了不义之财，所以上帝摧毁了他的财富。琐法设法扑灭约伯所表达对上帝新的信心。他的话里丝毫没有仁慈和同情。