约伯记28章

提要：1 自然界的事物中有知识。12 但智慧是上帝的特别恩赐。

1 银子有矿;炼金有方。

本章是世界自然史中最古老最优美的篇章之一，也是文学界最伟大的诗篇之一。本章没有争论，只有思考。其主旨似乎是人必须顺应天意，即使他不理解。约伯说明人对于大自然已有了惊人的发现。但只有敬畏上帝才能得到真智慧。

这里把采银炼金作为人类技术的一个例子。关于采矿，《旧约》其他地方仅在申8:9提到，说迦南盛产铜和铁。狄奥都鲁斯描述了古代的采矿工艺：沿着矿脉把矿井打入山中。用火把矿石烧得易碎，然后由人点着灯把矿石挖出来砸成粉，用水冲，最后得到黄金。(见厄尔曼《古埃及的生活》第463页开始)。《约伯记》证明，人类在他这么早的时候，就已掌握这门技术。

2 铁从地里挖出;铜从石中熔化。

铁。本节把铁作为人类技术和成就的例证(见创4:22注释;参民35:16;申27:5注释)。

铜。指黄铜或青铜(见创4:22;出25:3;26:11)。本节提到“从石中熔化”，说明铜是从矿石中炼出来的。黄铜是铜锌合金，必须合成。几百年以后，黄铜得到普遍应用。青铜是铜锡合金，比黄铜要早得多。《旧约》的铜要么是黄铜，要么是青铜。

3 人为黑暗定界限，查究幽暗阴翳的石头，直到极处，

为黑暗定界限。似乎还是指采矿。矿工掘入最黑暗的地方，把灯光或阳光带到从来没有亮光的地方。

幽暗阴翳。见伯3:5注释。

4 在无人居住之处刨开矿穴，过路的人也想不到他们;又与人远离，悬在空中摇来摇去。

刨开矿穴 (KJV版被译为“洪水冲出”)。含义不明。约伯似乎还是指采矿的工艺，描述某种当时采用，现已失传的挖掘矿井的方法。“洪水”一词也可以指溪流，河水。

5 至于地，能出粮食，地内好象被火翻起来。

能出粮食。约伯从采矿转到种地。地里不但产金银铜铁，还产粮食。

好像被火翻起来。含义模糊。有人认为是指阿拉伯某些地区所开采的煤炭一类的燃料。如果是这样，那就是指生产粮食的土地，深挖下去就是燃料。还有认为约伯是指下面几节所提到的宝石。它们可能像炭火那样发光。

6 地中的石头有蓝宝石，并有金沙。

蓝宝石。是一种半宝石，可能就是现在的天青石(见出28:18)。

7 矿中的路鸷鸟不得知道;鹰眼也未见过。

寻找宝石和贵重金属的人所走过的路，连目光敏锐的鸟也没有见过。

8 狂傲的野兽未曾行过;猛烈的狮子也未曾经过。

寻找宝石和黄金的人所去的地方，连追逐猎物到最危险地区的狮子也不敢进入。

9 人伸手凿开坚石，倾倒山根，

这里依然讨论采矿。不论什么困难，即使要劈开最坚硬的石头，也无法阻扰采矿人从事自己的工作。

10 在磐石中凿出水道，亲眼看见各样宝物。

凿出。在采矿时，需要挖渠道排走矿井里的积水。

宝物。他以锐利的目光寻找宝物的迹象。

11 他封闭水不得滴流，使隐藏的物显露出来。

封闭。可能指建造堤坝等在采矿时控制水。

物。指深埋在地下的财宝，如黄金，宝石。这个比喻用得十分形象。约伯是要说明真正的智慧不是来自人间的科学或单凭研究。他所选择的事例表现了人类的最高技艺和智慧，以及他所能透入的最深最黑暗的地带。他们曾经钻入岩层，封闭了喷泉，挖掘出埋藏了多世纪的财宝。但是，这一切都无法使他理解上帝政权的运作。

12 然而，智慧有何处可寻?聪明之处在哪里呢?

约伯现在解释他的比喻，目的是要说明智慧不是来自最精深的科学和人类最伟大的成就。

13 智慧的价值无人能知，在活人之地也无处可寻。

价值。希伯来语是`erek。七十士译本是hodos(“途径”)，译自希伯来语derek。这两种解释都可以。

地。人类必须寻找更高的智慧来源。真智慧来自上帝的启示。

14 深渊说：不在我内;沧海说：不在我中。

深渊。希伯来语是tehom(见创1:2注释);有时指示地下水(创7:11;申8:7)。意思是即使在深渊里，也找不到真智慧。

15 智慧非用黄金可得，也不能平白银为他的价值。

在15-19节里五次提到黄金，用了四个不同的希伯来词语，暗示任何黄金都买不到智慧。

16 俄斐金和贵重的红玛瑙，并蓝宝石，不足与较量;

俄斐金。与前面表示“黄金”的词不同。俄斐金被认为价值很高。关于俄斐，见王上9:28注释。

红玛瑙，并蓝宝石。系半宝石。其含义可能于如今不同。

17 黄金和玻璃不足与比较;精金的器皿不足与兑换。

黄金。见第15的注释。玻璃。该词原文在圣经别处没有出现。本节可能指某种岩石晶体。

18 珊瑚、水晶都不足论;智慧的价值胜过珍珠(或作：红宝石)。

珊瑚。希伯来语是Ra'moth。不清楚是指哪一种宝石。译成珊瑚是根据犹太拉比的传统。

水晶。有译本为珍珠。

珍珠(或作红宝石)。原文的确切词义不明(见箴3:15;8:11;20:15;31:10;哀4:7)。

19 古实的红璧玺不足与比较;精金也不足与较量。

20 智慧从何处来呢?聪明之处在哪里呢?

何处?既然智慧无法开采和购买，那么何处可觅呢呢?本节为了强调，重提了12节的问题。这是本章的基本问题。

21 是向一切有生命的眼目隐藏，向空中的飞鸟掩蔽。

地上和空中的居民，都无法回答这个问题。“一切有生命的”可能指动物世界，既指走兽，也指飞鸟。

22 灭没和死亡说：我们风闻其名。

灭没。希伯来语是'abaddon(见伯26:6注释)。约伯已经讲述了科学的发现，里面找不到真智慧。在矿井里没有;用金银宝石买不到;鸟兽也不知道。于是前往“毁灭”和“死亡”的疆域寻找。但他们都无法给出令人满意的回答，只说：“我们风闻其名”。

23 上帝明白智慧的道路，晓得智慧的所在。

人类科学研究的范围已经远远超过约伯的时代。他们甚至探索了原子的秘密。但约伯的话仍与当年一样正确。真智慧只能来自上帝的启示。

24 因他鉴察直到地极，遍观普天之下，

说明上帝无处不在，无所不知。上帝的眼光是没有局限，没有偏见的。祂看到人类所看不到的东西。

25 要为风定轻重，又度量诸水;

地上最难控制的因素——风和水，处在上帝的控制下。能为风定轻重，又度量诸水的主，是人类智慧的可靠源泉。

26 他为雨露定命令，为雷电定道路。

能控制雨露在主，完全有资格向人类显示真理，和祂政权治理的原则。

27 那时他看见智慧，而且述说;他坚定，并且查究。

本节用一系列动词说明上帝与智慧的关系。祂理解和显示智慧。智慧没有其他的来源(见箴8:22-30)。它不是凭空得来的。上帝是智慧的归纳，因为祂是智慧的创始者。

28 他对人说：敬畏主就是智慧;远离恶便是聪明。

约伯现在向听众指出本章的结论。智慧的什么?就是“敬畏主”。必须承认祂，顺从祂。谦卑，崇敬，尊重，爱慕，信靠──这些都是那超越属世知识的智慧的要素。这不是知识性的，而是伦理性的，是一种生活准则。敬畏和正直是上帝的两大要求。弥迦(见弥6:8)把这两个品性解释为待人公义和怜悯，对上帝存谦卑的心。参太22:36-40。

约伯记29章

提要：约伯惋惜自己先前的兴旺和尊贵。

1 约伯又接着说：

约伯深刻地思考了真智慧的性质，把人的成就和上帝无限的知识进行了对比。现在约伯用两章的篇幅进行另一种比较(伯29和30章)。这次讲话把约伯的过去的兴旺和现在的苦难作了比较。29章对约伯从前人生的描述，有力地驳斥了朋友们对他品性和行为的指控。

2 惟愿我的景况如从前的月份，如上帝保守我的日子。

从前的月份。没有人比约伯更加怀念过去的好日子了。没有人比约伯遭遇更大的逆境，从而有更充足的理由珍惜过去的岁月。

保守。或“看顾”。不仅追念过去的物质享受，而且向往以前似乎与他那么亲近的上帝的看顾。约伯的悲叹如同一个孤儿发出来的。

3 那时他的灯照在我头上;我藉他的光行过黑暗。

参伯18:6;21:17;诗18:28。上帝原是约伯的灯光。灯光突然消失了，让他在黑暗中摸索。他怀念，向往那光，希望重新得到它。参箴20:27。

4 我愿如壮年的时候：那时我在帐棚中，上帝待我有密友之情;

壮年的时候。指到了他成熟的年段，灾难降到在他身上。

密。希伯来语是sod(“忠告”，“商议”)，指亲密的友谊。七十士译本译为“在上帝照顾我家的时候”。约伯说，上帝曾是他的朋友，来到他的帐篷，与他作伴，让他知道自己的旨意，现在却似乎不理他了。上帝经过他的身旁而不理他。他不再明白上帝的旨意。上帝让他独自受苦，也不解释为什么痛苦要落到他身上。

5 全能者仍与我同在;我的儿女都环绕我。

仍与我同在。约伯因所受的苦难，觉得上帝已不与他同在了(见伯6:4;7:19;9:17;10:16)。

儿女。最让约伯难受的就是上帝似乎收回了祂的友谊和儿女的丧失。失去最大的幸福会带来最大的悲伤。这些福气一离开，就留下最大的空虚。

6 奶多可洗我的脚;磐石为我出油成河。

奶和油是东方人财富的象征。约伯说他以前的生活，用奶和油如水，岩石地里的橄榄树流出像水一样的油。油可用作食物，照明，抹身，治病(见申32:13,14)，是贵重的商品。

7 我出到城门，在街上设立座位;

城门。约伯回忆以前幸福的三个主要来源：一，与上帝的友谊;二，与儿女的相伴;三，同胞的尊重。本章主要讲述第三点。城门是举行审判和进行公共事务的地方。群众聚集在这里，尊约伯为领袖(见尼8:1,3,16)。

座位。一张座位摆好，让法官就席审案判决。

8 少年人见我而回避，老年人也起身站立;

生动描述了东方人的习俗，和对德高望重之人的尊重。青年人退到不起眼的角落，老年人站在显要的位置上。受尊敬的是年龄，而不是地位。

9 王子都停止说话，用手捂口;

这些显贵不敢反对约伯，因为他们非常尊重他的智慧和品格(参伯21:5)。

10 首领静默无声，舌头贴住上膛。

11 耳朵听我的，就称我有福;眼睛看我的，便称赞我

“耳朵”指“听我话的人”，“眼睛”指“看见我的人”。除了王公贵族以外，还有平民。他们尊约伯为胜利者和保护者。约伯从百姓真诚的爱中得到了满足。

12 因我拯救哀求的困苦人和无人帮助的孤儿。

本节表显出约伯的精神，与朋友们的指责截然不同(见伯22:5-10)。《旧约》经常强调的道德原则之一就是公正地对待贫穷和无助的人(见诗72:12-14;箴21:13;24:11,12;赛1:17)。

13 将要灭亡的为我祝福;我也使寡妇心中欢乐。

将要灭亡。指受到冤枉，面临死亡的人，或指因穷困潦倒而将要死亡的人。没有什么比从死亡边缘拯救出来的人更能表达真诚热情的感激之情了。

寡妇心中。在约伯的时代，寡妇孤儿等无助者的生存，依靠的是同情者的慷慨。那时没有现今所谓的“福利国家”，来满足这种需要。约伯给这些孤立无援的人带来很大的快乐。

14 我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。

公义和公平是约伯品格的一部分，成为人们识别他的显著特征(赛61:10;参诗109:18,19)。

15 我为瞎子的眼，瘸子的脚。

在现代医学发明以前，瞎子的数量很多。他们往往以乞讨为生。约伯没有忘记这些流浪者。这个比喻说明约伯的施舍决非少量。他尽可能地满足他们的需要。这样的善行使他有资格说自己是“瞎子的眼，瘸子的脚”。

16 我为穷乏人的父;素不认识的人，我查明他的案件。

穷乏人。见第12节。约伯的施舍与他的仁慈的相应的。

素不认识的人。英文KJV版“我不知道的案件”。最好译为“我不认识之人的案件”。本节的结构与“不认识上帝之人的地步”(见伯18:21)相同。约伯愿意尽力帮助陌生人，看看他们有没有受委屈。

17 我打破不义之人的牙床，从他牙齿中夺了所抢的。

这个比喻源于打猎。约伯把恶人比作抓住无助掠物的野兽。他说自己打破野兽的牙床，把这些掠物救出来。

18 我便说：我必死在家中(原文作窝中)，必增添我的日子，多如尘沙。

家中(原文作窝中)。指“住处”，“家”。

如尘沙。比喻长寿。

19 我的根长到水边;露水终夜沾在我的枝上。

约伯把自己过去的兴旺比作生长在河边的树，有水滋养根部，有雨露滋润枝叶(见创27:39;诗1:3;133:3;耶17:8)。

20 我的荣耀在身上增新;我的弓在手中日强。

我的弓。象征力量(创49:24)。约伯没有疲惫。他一直保持着活力。

21 人听见我而仰望，静默等候我的指教。

在第7节，约伯说到自己作为审判者的职责。现在他说自己在同胞中曾是政治家和顾问。

22 我说话之后，他们就不再说;我的言语象雨露滴在他们身上。

23 他们仰望我如仰望雨，又张开口如切慕春雨。

把约伯的劝勉比作雨，说明它的价值很高。有版本为“晚雨”，即帮助谷物生长的春雨(见本书卷二108,109页;参申11:14;耶3:3;5:24;珥2:23;何6:3)。

24 他们不敢自信，我就向他们含笑;他们不使我脸上的光改变。

我就向他们含笑。古时的犹太注释家认为本文是指尊重约伯的人不相信约伯会向他们含笑。还有一种较为合理的解释是约伯以友善的笑容鼓舞灰心的人。

我脸上。约伯能以他的笑容帮助困惑灰心的人，别人的灰气不会使他的神色气馁。他有充足的属灵资源，足以保持快乐和平静，尽管周围的人都灰心失望。

25 我为他们选择道路，又坐首位;我如君王在军队中居住，又如吊丧的安慰伤心的人。

本节似乎反映约伯的民事，行政和家庭生活。身为一名法官，他选择道路，调解分歧，又坐首位。作为一名能干的行政官员，他像国王率领军队，维护秩序和纪律。做为一名男子汉，他尽量帮助和安慰自己的同胞。

约伯为什么这样竭力为自己辩护呢?因为他被指控罪大恶极。这些指控不能不予以驳斥。约伯追述自己过去的快乐，是为了通过对照，强调他目前的巨大不幸。

约伯记30章

提要：1 约伯的荣耀变成极受蔑视。15 他的兴旺变成灾难。

1 但如今，比我年少的人戏笑我;其人之父我曾藐视，不肯安在看守我羊群的狗中。

但如今。这是《约伯记》最动人的一篇章之一。在本章中，约伯对自己的今昔作了对比。

比我年少的人。在约伯生活的地区，似乎生活着一班无赖，被邻居视为窃贼。他们看到约伯遭灾，就觉得可以乘机伤害上层阶级的一员。这些人卑鄙下流，连牧养犬都不如。东方人骂人最难听的话莫过于称他为狗(见申23:18;撒上17:43;24:14;撒下3:8;9:8;16:9;王下8:13)。

2 他们壮年的气力既已衰败，其手之力与我何益呢?

约伯似乎在描述那些因为堕落和贫困，已经失去了任何利用价值的人。曾受王公贵族所尊敬的他(见伯29:9,10)，也落到了连最低贱的人也看不起他的地步。

3 他们因穷乏饥饿，身体枯瘦，在荒废凄凉的幽暗中啃干燥之地，

穷乏饥饿。为了强调自己的苦难，约伯详细描述嘲笑他之人的不堪。

在荒废凄凉的幽暗中啃干燥之地。七十士译本和英文KJV版译为“逃往荒芜凄凉的干燥之地”。原文译为“啃”字只出现在这里和本章17节。“啃干燥之地”指他们到了啃荒漠的树根和灌木的地步。

4 在草丛之中采咸草，罗腾(小树名，松类)的根为他们的食物。

咸草。指一种叶子又小又厚，带有酸味的植物。可以吃，但味道不好。

罗腾(罗腾小树名松类)的根。 “罗腾”一词仅出现在本节和王上19:4,5;诗120:4。可能是金雀花属植物，生长在阿拉伯和约旦河谷，但不要与现在的杜松属植物混淆。贝都因人常常在罗腾滋长的地带安营，以躲避酷热和风暴。只有极其穷困的人才吃罗腾的根。以利亚逃避耶洗别的愤怒时，曾罗腾树下休息。

5 他们从人中被赶出;人追喊他们如贼一般，

被赶出来的人几乎肯定会成为一伙强盗。他们失去了正常的生活来源，就出来抢劫。令约伯极其气愤的这些无赖也嘲笑他。

6 以致他们住在荒谷之间，在地洞和岩穴中;

西亚有许多岩石地带。其中有峡谷，裂缝和洞穴。皮特拉一带可能是最具特色的，但还有许多其他地方与此相似。“荒”也可译为“可怕的”。那些游民住在最可怕的峡谷里。那里地形险要，与世隔绝，野兽出没。

7 在草丛中叫唤，在荆棘下聚集。

叫唤。这些游民的声音就像野驴的叫唤。

聚集。这些人的生活方式几乎已不属正常的人类，但约伯落到了被他们嘲笑的地步。约伯在伯24:4-8中所描述的，显然就是这些人，这表明他不是不同情他们。他没有藐视他们，只是对自己落到比他们还低的地步感到迷惘和伤心。

8 这都是愚顽下贱人的儿女;他们被鞭打，赶出境外。

愚顽下贱人。直译是“无名的人”。整句话表明他们堕落到了牲畜的生存状态。他们没有家族的传统，根本不了解人生的美好事物，却喜欢嘲笑那些曾经拥有这些事物的人。

9 现在这些人以我为歌曲，以我为笑谈。

堕落的人喜欢编写粗俗的歌曲嘲笑他们所藐视的人。约伯成了他们侮辱的对象(见伯17:6;诗69:12;哀3:14)。

10 他们厌恶我，躲在旁边站着，不住地吐唾沫在我脸上。

厌恶我。约伯不明白为什么那些被人讨厌的人会厌恶他。连最下贱的人现在也觉得自己比他强。

吐唾沫在我脸上。原文可以指吐痰在人的脸上，或吐在人面前。前者似乎更自然一些。

11 松开他们的绳索苦待我，在我面前脱去辔头。

这个比喻似乎是指弓，含义不很清楚。约伯可能是说上帝松开了他的弓弦，即拿走了他的力量，使他败给了最软弱的敌人。他们可以肆无忌惮地攻击他，完全不顾他的地位，身份和品格，千方百计羞辱他。。

12 这等下流人在我右边起来，推开我的脚，筑成战路来攻击我。

这等下流人。希伯来语是pirchach。没有出现在《旧约》的其他地方。其词根意为“发芽”，“抽枝”。故pirchach译为“小孩”，或“子孙”，指上述乌合之众。

推开。约伯似乎是说：“他们把我挤出道路。以前年长和有身份的人起来站在我前面，年青人退带一边去，现在这些流民竟把我推开，绊倒我，践踏我，压制我”。

13 这些无人帮助的，毁坏我的道，加增我的灾。

无人帮助的。指那些卑鄙下流，没有人愿意帮助他们的人。

毁坏我的道。即破坏我所有的计划。约伯原来的朋友未能证明是他患难与共的朋友，反而使他失望。他们不但不理解他，而且给他所带来更大的痛苦。他们没有帮助他，却使他的道路更加艰难。他们是顺境中的朋友。当人生的风暴降临时，他们没有给他带来鼓励。常言道：“只有患难中的朋友才是真朋友”。

14 他们来如同闯进大破口，在毁坏之间滚在我身上。

可能指敌军攻破城墙，闯了进来(见赛30:13)。

15 惊恐临到我，驱逐我的尊荣如风;我的福禄如云过去。

惊恐。他的不幸，他的敌人，甚至他的朋友，都使约伯心寒。当他想到过去的辉煌时，现在的凄惨就更使他惊恐。

尊荣。希伯来语是nedibah，“贵族”，“高贵”之意。

如风。比喻追逐的无情。在沙漠里很难找到躲风的地方。

福禄。希伯来语词是yeshu'ah，“拯救”之意。本节指“兴旺”。风暴之前的天开云散，象征着约伯原先兴旺和福禄的消逝。

16 现在我心极其悲伤;困苦的日子将我抓住。

约伯的人生似乎崩溃了，难以用言语来形容。他的逆境对他产生了影响，使他受到了严重的伤害，尚未痊愈。他遍体鳞伤，筋疲力尽。

17 夜间，我里面的骨头刺我，疼痛不止，好象啃我。

骨头。在圣经中常指疼痛的部位(见诗6:2;22:14;31:10;38:3;42:10;14:30)。

啃。见第3节注释。约伯日夜遭受疼痛的不断折磨。

18 因上帝的大力，我的外衣污秽不堪，又如里衣的领子将我缠住。

本节通常解释为约伯因生病，外衣肮脏而走形。也可能不是指约伯平时所穿的衣服，而是全身令人恶心的溃烂，长在他身上，就像里衣的领子。

19 上帝把我扔在淤泥中，我就象尘土和炉灰一般。

20 主啊，我呼求你，你不应允我;我站起来，你就定睛看我。

21 你向我变心，待我残忍，又用大能追逼我，

要理解为约伯受苦时的感受，而不是上帝的本性。

22 把我提在风中，使我驾风而行，又使我消灭在烈风中。

约伯似乎在说，“我就像一根被风刮起的残株，飘来飘去，直到消失。”

23 我知道要使我临到死地，到那为众生所定的阴宅。

这是绝望的话。约伯在希望与绝望之间徘徊。

24 然而，人仆倒岂不伸手?遇灾难岂不求救呢?

有文本为“向坟墓伸手”。七十士译本的译法完全不同：“我可能伤害自己，或至少要别人为我那么做。”

25 人遭难，我岂不为他哭泣呢?人穷乏，我岂不为他忧愁呢?

约伯再次以他过去的生活为由提出呼吁。他觉得求助是完全合理的，因为他过去总是同情他人。

26 我仰望得好处，灾祸就到了;我等待光明，黑暗便来了。

约伯无法理解，为什么他过去那么同情他人，现在却被迫应付邪恶和黑暗。

27 我心里烦扰不安，困苦的日子临到我身。

临到我身。即：使我遭遇。

28 我没有日光就哀哭行去(或作：我面发黑并非因日晒);我在会中站着求救。

29 我与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴。

野狗。希伯来语是tannim(见诗44:19;赛13:22;34:13;35:7;43:20;耶9:11;10:22;51:37;弥1:8;玛1:3)。约伯把自己的倾诉比作野兽的叫唤。

鸵鸟。有文本为“猫头鹰”。约伯的哀求就像孤寂的荒漠里鸵鸟发出的哀鸣。

30 我的皮肤黑而脱落;我的骨头因热烧焦。

有人根据这些从这些症状来诊断约伯的病(见伯2:7)。

31 所以，我的琴音变为悲音;我的箫声变为哭声。

欢乐的琴声变成痛苦和悲伤的声音。这是约伯过去和现在的辛酸对比。