约伯记31章

提要：约伯严肃地申明自己在各种本分上的正直。

1 我与眼睛立约，怎能恋恋瞻望处女呢?

我与眼睛立约。本章是约伯长篇讲话的总结。在伯29节，约伯讲述了自己过去受人尊重的社会活动和得到的荣誉。在本章中，他归纳了主导他个人行为的原则。这些原则列举如下：一，纯洁(1-4节);二，真诚(5,6节);三，正直(7,8节);四，忠于婚约(9-12节);五，公正地对待仆婢(13-15节);六，善待无助的人(16-23节);七，不贪婪，不拜偶像(24-28节);八，仁慈地对待敌人(第29,30节);九，好客(31,32节);十，不暗中犯罪(33-37节);十一，诚实理财(38-40节)。本节综述了约伯的品行，是崇高理想无与伦比的范例。

恋恋瞻望处女。直译是“思念少女”。参太5:27,28。约伯知道，单单避免公然通奸还是不够的。要达到上帝的标准，思想和行为都必须纯洁。约伯拿定主意，不让自己的思想受情欲的诱惑。在比喻中，意识与眼睛达成了协议：眼睛有责任不看任何可能会不洁念头的事物。

2 从至上的上帝所得之分，从至高全能者所得之业是什么呢?

即如果我放任不洁的念头，我能指望从上帝那里得到什么呢?约伯认为，如果一个人怀藏不洁的心，却想得到上帝的认可和悦纳，那是痴心妄想。约伯的道德意识远远超过大多数同时代的人，乃至于各个世代的人。

3 岂不是祸患临到不义的，灾害临到作孽的呢?

4 上帝岂不是察看我的道路，数点我的脚步呢?

约伯知道上帝的圣目洞察一切。他相信上帝了解他的纯洁，所以他受到鼓舞，怀着对上帝的责任感，继续走公义的道路(见伯34:21;诗139:3;箴5:21;15:3)

5 我若与虚谎同行，脚若追随诡诈;

约伯的朋友们一再指责他伪善(见伯4:7-9;8:6;11:4,6,11-14;15:30-35;20:5-29)。这种指控容易做出，却不易反驳。他认为有必要为自己的正直辩护，并要呼吁上帝为他的正直作证。他知道自己的生活中没有欺骗或伪善，所以不怕上帝或世人的揭露。

6 我若被公道的天平称度，使上帝可以知道我的纯正;

约伯希望上帝衡量他的动机。他没有什么可以隐瞒的。

7 我的脚步若偏离正路，我的心若随着我的眼目，若有玷污粘在我手上;

随着我的眼目。比喻感觉(眼睛)和意念(内心)之间的矛盾。约伯坚持认为自己没有受情感的控制。

粘在我手上。系通常描述双手干净的话。约伯不需要别人理解他所说手上从未沾染污秽的话，但是他确实否认曾有任何污秽“粘”在他手上。

8 就愿我所种的有别人吃，我田所产的被拔出来。

有别人吃。约伯说，他如果没有第7节所列的正直，就愿意承担他所说的咒诅。如果他不诚实待人，就会被剥夺劳动的果实(见利26:16;申28:33,51;伯5:5)。

我田所产的。希伯来语是se'esa'ay，指后代或出产。后者见赛34:1;42:5。se'esa'ay在本节也是指出产，使它的两个部分形成平行。

9 我若受迷惑，向妇人起淫念，在邻舍的门外蹲伏，

妇人。在第9-12节中，约伯继续表白自己与妇女的关系是清白的。本节指已婚女性，第1节是指处女。七十士译本为“他人的妻子”。这里充分表达了情欲的诱惑：“我若受迷惑”。

蹲伏。看看邻居离开了家门。

10 就愿我的妻子给别人推磨，别人也与他同室。

愿我的妻子给别人推磨。推磨的女奴在家奴中被认为是最低等的(见出11:5;士16:21;赛47:2)。

与她同室。有人认为是指女奴的待遇，以她们为妾。

11 因为这是大罪，是审判官当罚的罪孽。

见利20:10;申22:22。

12 这本是火焚烧，直到毁灭，必拔除我所有的家产。

火焚烧。放纵这样的罪会毁掉人的一切财产，给人生带来悲惨的结局。

拔除我所有的家产。挥霍浪费，或上帝的惩罚会耗尽人的所有家产。道德败坏导致人类贫困潦倒的事例屡见不鲜(见路15:11-32)。

13 我的仆婢与我争辩的时候，我若藐视不听他们的情节;

以利法曾指责约伯持强欺凌弱者(见伯22:5-9)。约伯用他对待仆人的态度来驳斥这个指控。奴隶在法律面前是没有什么权利的，但是约伯愿意听取仆人的怨情，体谅他们的痛苦。

14 上帝兴起，我怎样行呢?他察问，我怎样回答呢?

约伯觉得自己将在上帝面前就如何对待仆人作出回答。如果他虐待了他们，就会担心上帝的愤怒。

15 造我在腹中的，不也是造他吗?将他与我抟在腹中的岂不是一位吗?

本节奇妙地表达了在上帝面前人人平等的见解(见徒17:26)。约伯对主仆关系的认识远远超过他的同时代人。圣经的伟大启示之一，就是上帝是全人类，包括主人和奴隶的创造主。16 我若不容贫寒人得其所愿，或叫寡妇眼中失望，

不容贫寒人。第16-23节证实约伯善待无助者。以利法曾指控约伯虐待穷人(见伯22:6,7)。约伯否认了这个指控(见伯29:12-16)。在这里他重申了他的否认。

寡妇。见伯22:9;参伯13;又见出22:22;申14:29;16:11,14;24:19;26:12,13;诗146:9;箴15:25;赛1:17;耶7:6;玛3:5;提前5:16;雅1:27。“叫”她“眼中失望”，指未达到期望，即寡妇没有得到她所期望的东西。

17 或独自吃我一点食物，孤儿没有与我同吃;

独自。阿拉伯人有优待客人的习俗，不管主人多么贫乏。独自享用自己的一点食物，不仅有违于好客的惯例，也是对不幸者需求的漠视。

孤儿。约伯在这里特别提到孤儿。与不幸者分享被认为是人生的基本美德之一(见出22:22;申10:18;诗68:5;赛1:17;耶22:3;结22:7;亚7:10)。以利法曾经特别指控约伯压迫孤儿(伯22:9)，约伯也曾予以否认(见伯29:12)。

18 (从幼年时孤儿与我同长，好象父子一样;我从出母腹就扶助(原文作引领)寡妇。)

孤儿…..寡妇。约伯说他一直是孤儿的父亲，寡妇的扶助者。

母腹。夸张的修辞手法，指约伯记不得自己在什么时候没有关怀无助者。

19 我若见人因无衣死亡，或见穷乏人身无遮盖;

约伯先于多加(徒9:36-42)好多世纪(见赛58:7;结18:7，16;太25:36)。

20 我若不使他因我羊的毛得暖，为我祝福;

有译本为“如果他的腰没有祝福我”，用拟人的手法描述身体的一部分因约伯的慈善得到温暖，表示对施主的感激(见伯29:11,13)。

21 我若在城门口见有帮助我的，举手攻击孤儿;

约伯否认曾欺诈孤儿，即使是他担任行政官员，拥有足够权力的时候。那时总有人怂恿约伯做坏事。他虽然有权力，有朋友，有势力，仍不愿借此损害穷人的利益。

22 情愿我的肩头从缺盆骨脱落，我的膀臂从羊矢骨折断。

本节说明约伯如果欺压穷人，他情愿接受的咒诅。他愿惩罚落在身体上做错事或不愿做善事的部位。约伯用强烈的措辞表明他相信自己的无辜，并憎恶他所指的罪恶。

23 因上帝降的灾祸使我恐惧;因他的威严，我不能妄为。

约伯宣称自己敬畏上帝，绝不会犯下别人指控他的暴行。

24 我若以黄金为指望，对精金说：你是我的倚靠;

约伯曾经富有过，但他没有以黄金为指望或依靠。他信靠的是上帝。

25 我若因财物丰裕，因我手多得资财而欢喜;

见伯1:3;20:15;22:24。

26 我若见太阳发光，明月行在空中，

特指偶像崇拜。太阳崇拜在东方是很普遍的。从很早的时候起，它就在埃及占主导地位。月亮崇拜通常居太阳崇拜之后。那时的人似乎喜欢崇拜发光的物体(见申4:19;王下23:5;结8:16)。

27 心就暗暗被引诱，口便亲手;

暗暗被引诱。罪是从心中开始的。天体崇拜及其仪式对人有很强的诱惑力。

口便亲手。心被诱惑以后就会动手。亲吻偶像是一种习俗(王上19:18;何13:2)。天体十分遥远，崇拜者们无法接近，所以就用亲手来表示崇敬。约伯说他从未参加这种偶像崇拜。

28 这也是审判官当罚的罪孽，又是我背弃在上的上帝。

29 我若见恨我的遭报就欢喜，见他遭灾便高兴;

约伯所抒发的情感与耶稣的福山宝训遥相呼应。从古至今，许多人都会因仇敌的失败而幸灾乐祸。但约伯具有更深的属灵眼光，有了爱自己仇敌的理念(见太5:44注释)。

30 (我没有容口犯罪，咒诅他的生命;)

31 若我帐棚的人未尝说，谁不以主人的食物吃饱呢?

约伯似乎在质问任何怀疑他慷慨与好客的人。

32 (从来我没有容客旅在街上住宿，却开门迎接行路的人;)

约伯进一步为自己的好客辩护。他的生活完全符合东方人好客的标准。他既善待家人，也善待生人。见创18:2-8。

33 我若象亚当(或作：别人)遮掩我的过犯，将罪孽藏在怀中;

像亚当。或“像人一样”。希伯来语的'adam还可以泛指人类。

34 因惧怕大众，又因宗族藐视我使我惊恐，以致闭口无言，杜门不出;

约伯竭力表白自己从未因惧怕别人而不敢行义。“我曾因惧怕众人的声音而不行善了吗?当家庭或族人强迫我做坏事时，我屈从了吗?我在理应维护正义的时候，有畏缩不前了吗?”约伯觉得自己诚实待人，问心无愧。

35 惟愿有一位肯听我!(看哪，在这里有我所划的押，愿全能者回答我!)

惟愿。希伯来语是tawi，直译为“我的记号”。Taw在结9:4中也译为“记号”。许多人把“惟愿” 视为约伯对本节的呼吁特别加上的署名。

我所划的押。或“文件”。本节指诉状。约伯似乎依想澄清自己与上帝之间的问题。

36 愿那敌我者所写的状词在我这里!我必带在肩上，又绑在头上为冠冕。

约伯深信自己的无辜。即使收到上帝对他的诉状，他也会毫不犹豫地带在肩上，或绑在头上，表明自己的无辜。

37 我必向他述说我脚步的数目，必如君王进到他面前。

约伯无需向上帝隐瞒了什么。他愿意公开自己的一举一动，详细回答上帝的诉状。他站在上帝面前，不是囚犯，而是君王。

38 我若夺取田地，这地向我喊冤，犁沟一同哭泣;

约伯在结束辩护时，保证自己在财产问题上的诚实。约伯呼吁他所耕耘的每一块土地为他说话。他想知道土地对他有没有怨言。

39 我若吃地的出产不给价值，或叫原主丧命;

约伯确信自己与许多大土地主所常犯的罪行无关。琐法和以利法都指控他抢夺和压迫(见伯20:12-19;22:5-9)。约伯予以断然否认。

40 愿这地长蒺藜代替麦子，长恶草代替大麦。约伯的话说完了。

愿这地长蒺藜。约伯说，如果我不诚实，地就长蒺藜和恶草代替大麦。

约伯的话说完了。先祖约伯就这样结束了他的话。他到最后还为自己的正直辩护。他在希望和绝望之间动摇。他对上帝的信心受到了伤害，希望得到医治。他已朝着问题的解决迈出了步伐，但还有线头没有理清，要等到上帝显现(见伯38:1)。

约伯记32章

提要：1 以利户对约伯和他的三个朋友发怒。6 智慧不是凭借年龄，所以他原谅自己年轻的大胆。11 他责备他们不折服约伯。16 他讲话的热情。

1 于是这三个人，因约伯自以为义就不再回答他。

约伯作了出色的辩护，朋友们却认为他顽固不化，固执己见，自以为义，所以就不理他了。他们无法驳斥他的观点，但又不愿放弃自己的传统观念。约伯只要承认自己有罪，他们就满意了。但约伯不能违心承认，所以他和以利法，比勒达，琐法他们的辩论在僵局中结束。

2 那时有布西人兰族巴拉迦的儿子以利户向约伯发怒;因约伯自以为义，不以上帝为义。

以利户。以利户的情况不详。在他的讲话的前后，都没有提到他。但书中对他先辈的介绍要比别人详细。以利户是普通的希伯来名字，意为“祂是(我的)上帝” (见撒上1:1;代上12:20;26:7;27:18)。他父亲的名字“巴拉迦”意为“上帝祝福”。“兰族”说明以利户来自亚伯拉罕的兄弟拿鹤的家族(创22:20,21;参创11:29)。有人认为兰是得4:19和太1:3,4所提到的大卫的祖先亚兰。还有人认为他是创22:21所提到的拿鹤家族的一员。

自以为义。以利户长篇讲话的动机是为上帝辩护。他没有提约伯的过去。他是个哲学家，只是为一种观点辩护。他的论题是：“人有权利对上帝抱怨吗?”

3 他又向约伯的三个朋友发怒;因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。

以利户认为以利法，比勒达和琐法所提出的理由不够充足。所以他要提出一套他自以为有说服力的哲理，来解决约伯的生活和他的苦难之间表面的矛盾。以利户和约伯的朋友们一样，都责备约伯，但是理由不同。

4 以利户要与约伯说话，就等候他们，因为他们比自己年老。

5 以利户见这三个人口中无话回答，就怒气发作。

6 布西人巴拉迦的儿子以利户回答说：我年轻，你们老迈;因此我退让，不敢向你们陈说我的意见。

7 我说，年老的当先说话;寿高的当以智慧教训人。

以利户经过一番思想斗争。他本来想说话，但理智和传统观念告诉他要让年长者以智慧教训人。

8 但在人里面有灵;全能者的气使人有聪明。

灵。以利户在这里提出了尽管他年纪最小，仍要他发言的理由。他认为智慧不是来自年龄，而是来自上帝的灵。由于它是上帝的恩赐，年青人和老年人都能拥有它。

9 尊贵的不都有智慧;寿高的不都能明白公平。

尊贵的。或“许多的”。七十士译本，叙利亚译本，以及武加大译本均译为“年老的”。

10 因此我说：你们要听我言;我也要陈说我的意见。

智慧是上帝的恩赐，不受年龄或身份的限制。所以以利户大胆地表达了自己的看法。

11 你们查究所要说的话;那时我等候你们的话，侧耳听你们的辩论，

本节暗示以利户一直在仔细听取约伯朋友们的话。

12 留心听你们;谁知你们中间无一人折服约伯，驳倒他的话。

以利户指出约伯没有被说服。他的观点也没有被对手们所驳倒。

13 你们切不可说：我们寻得智慧;上帝能胜他，人却不能。

不清楚这句话是指以利户的想法，还是约伯朋友们的观点。若是后者，以利户是在警告朋友们不要以只有上帝能驳斥约伯为由，替自己说服不了约伯辩护。若是前者，则是指只有上帝才能使约伯谦卑。聪明人未能驳倒约伯的观点。他们的传统和规条显得苍白无力。上帝将接手完成他们所没有能够完成的工作。

14 约伯没有向我争辩;我也不用你们的话回答他。

向我争辩。以利户可以比较客观地提出自己的看法，因为约伯尖锐的话语不是针对他的。他只是旁观者。

你们的话。以利户打算采用新的方法。三个朋友的看法大同小异。以利户承诺要提出新的内容。

15 他们惊奇不再回答，一言不发。

以利户的这句话可能是对约伯说的。用了第三人称也许是为了客观一些。他所指的是三位朋友。他似乎责怪他们未能驳倒约伯的观点。

16 我岂因他们不说话，站住不再回答，仍旧等候呢?

年轻的以利户不耐烦了，所以责怪年长者保持沉默，并急于表达自己的观点。

17 我也要回答我的一分话，陈说我的意见。

决心已下。以利户不再等待了。他对朋友们静默的容忍已经到了极头。

18 因为我的言语满怀;我里面的灵激动我。

我的言语。或“事情”。参琐法在伯20:2,3的话。约伯朋友们再也没有话可说了。以利户却“言语满怀”。

我里面的灵。即“我心中的灵”。

19 我的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂。

古代皮囊里的果酒如果发酵膨胀，就可能使皮囊爆裂(见太9:17)，正好用来比喻以利户有满腔的话要说。

20 我要说话，使我舒畅;我要开口回答。

朋友们的长篇大论使他愈发失去耐心。他快要忍不住了。

21 我必不看人的情面，也不奉承人。

不看人的情面。以利户诚心希望自己公正。他不承认自己有偏见，也不希望受年龄，地位和个人情谊的影响。他的观点肯定会得罪一些听的人;所以他觉得需要申明一下自己的客观性。

不奉承人。东方人惯用华丽的辞藻奉承人。约伯(伯17:5)，诗人(诗12:2,3;诗78:36)和所罗门(箴2:16;7:21;28:23)都谴责这种行为。

22 我不晓得奉承;若奉承，造我的主必快快除灭我。

以利户认为，如果他奉承人，上帝就会制止他。他言行一致。在他的整篇讲话中，我们不能说他不诚实。

约伯记33章

提要：1 以利户说自己，而不是说上帝，真诚而温柔地与约伯讲理。8 他说上帝本着祂的伟大没有告诉他们自己的作为。14 上帝通过异象呼唤人悔改，19 也通过苦难，23 通他的服务。31 他要约伯听他说话。

1 约伯啊，请听我的话，留心听我一切的言语。

本章是对约伯讲的。主要是为了让约伯认识到他对受苦的看法是错误的。约伯的朋友们认为苦难是惩罚。约伯不同意。他似乎认为苦难只是显示了上帝的主权。以利户觉得约伯和他朋友们的看法都是不正确的。他相信苦难的真正宗旨是为了洁净，加强，改进，启发和培养信心，达到拯救的目的。

2 我现在开口，用舌发言。

3 我的言语要发明心中所存的正直;我所知道的，我嘴唇要诚实地说出。

4 上帝的灵造我;全能者的气使我得生。

上帝的能力创造了他，赐给他生命(见创2:7)。

5 你若回答我，就站起来，在我面前陈明。

以利户承诺，他与约伯之间的讨论将会公正地进行。他不想指责和压服约伯。他承认约伯有权利回答他或反对他。

6 我在上帝面前与你一样，也是用土造成。

以利户强调自己没有什么优越感。他在确立自己信息的基础时，先把自己隐藏起来。

7 我不用威严惊吓你，也不用势力重压你。

威严。以利户叫约伯不要怕他。

用势力重压。以利户不想把自己的观点强加于人。

8 你所说的，我听见了，也听见你的言语，说：

以利户提醒约伯自己所说过的话。他似乎想用约伯的话来说服他。

9 我是清洁无过的，我是无辜的;在我里面也没有罪孽。

这是夸大其辞。约伯从未说过自己是绝对清白的(见伯7:20,21;9:28;13:26;14:4,17)。他的确说自己没有犯朋友们所指控的大罪。但他没有说自己一点儿罪也没有。

10 上帝找机会攻击我，以我为仇敌，

见伯16:9;19:11。

11 把我的脚上了木狗，窥察我一切的道路。

见伯13:27。

12 我要回答你说：你这话无理，因上帝比世人更大。

在8-11节中，以利户归纳了约伯的观点。现在他对约伯的立场提出质疑。他的第一个论点是：“上帝比世人更大”。力量不等于正义。用力量来为上帝辩护，说祂可以任意而行，这种做法并不高明。

13 你为何与他争论呢?因他的事都不对人解说?

以利户强调与上帝争论是徒然的。上帝按自己认为最好的方式去做，不需要解释理由。上帝就像一位父亲，做事有祂的理由，但不一定告诉祂的儿女。

14 上帝说一次、两次，世人却不理会。

上帝对人说话有许多途径，但人不一定能识别上帝的声音。约伯曾要求上帝回答(伯10:2;13:22;23:5)。以利户认为上帝正用不同的方式对约伯说话。在下面几节里他做了解释。

15 人躺在床上沉睡的时候，上帝就用梦和夜间的异象，

见创20:3-7;31:11,24;41:1-7,25;民12:6;王上3:5;但2:1,29;但4:5-18;太1:20;2:13,19节。

16 开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上，

有人根据七十士译本“祂用可怕的异象恐吓他们”，改变了希伯来语的原意(见本书卷一34页)。

17 好叫人不从自己的谋算，不行骄傲的事(原文作将骄傲向人隐藏)，

本节显示上一节教训的宗旨。上帝尽力使人转离错行，并医好他骄傲的心。

18 拦阻人不陷于坑里，不死在刀下。

进一步说明上帝警告的目的。上帝用这些警告救人脱离毁灭。

19 人在床上被惩治，骨头中不住地疼痛，

以利户越来越接近约伯问题的实质。他表达了自己对痛苦的看法。他认为上帝让人受苦是有着慈爱的宗旨。痛苦不是惩罚，而是试炼。以利户的讲话是步步深入的。他先说梦，然后说警告，再说痛苦。把痛苦视为试炼并不是一种全新的观点。以利法在伯5:17中曾经提到过。但以利户进一步阐述了这个观点，这是以利法所没有做到的。至于痛苦的试炼，见诗119:67,71,75。

20 以致他的口厌弃食物，心厌恶美味。

指痛苦的严重性。约伯的痛苦使他对原来给他带来享受的东西，如美味佳肴，失去了一切兴趣。

21 他的肉消瘦，不得再见;先前不见的骨头都凸出来。

本节继续描述约伯所理解的痛苦。

22 他的灵魂临近深坑;他的生命近于灭命的。

深坑。希伯来语是shachath，在18节中译为“坑”。约伯一再表示他快要死了。

灭命的。可能指实施惩罚的天使(见撒下24:16,17)。或者指结束生命的痛苦。

23 一千天使中，若有一个作传话的与上帝同在，指示人所当行的事，

传话的。希伯来语是mal'ak(“天使”或“使者”)。本处可视为描述弥赛亚的工作(见《教育论》115页;参《先祖与先知》366页)。

所当行的事。即所当走的路(见约16:8)。

24 上帝就给他开恩，说：救赎他免得下坑;我已经得了赎价。

赎价。希伯来语是kopher，派生出动词kaphar，通常译为“救赎”。

25 他的肉要比孩童的肉更嫩;他就返老还童。

本节继续从24节开始的对“使者”工作的讲述：使“他的肉要变得比孩童的肉更嫩”。惩罚已经完成了它的任务，接着要进行医治。新长的肉要比孩童更嫩，与约伯的病痛形成鲜明的对比(见王下5:14)。

26 他祷告上帝，上帝就喜悦他，使他欢呼朝见上帝的面;上帝又看他为义。

以利户尽力描绘一幅令人鼓舞的画面，反映苦难的训练所带来的结果。在痛苦和悲伤的经历之后，将会有与上帝的沟通，喜乐和公义。

27 他在人前歌唱说：我犯了罪，颠倒是非，这竟与我无益。

他……歌唱。希伯来语是yashor，有人认为它是yashir的诗体形式，译为“他将歌唱”。但也有人认为它来自shur(“看”)。描述的是得到复原和宽恕之心灵的喜乐。

说 。译为“他将说”更好。

28 上帝救赎我的灵魂免入深坑;我的生命也必见光。

本节是人赞美诗歌的继续。

29 上帝两次、三次向人行这一切的事，

以利户宣称上帝经常降下苦难，是为了能实施光荣的拯救。他认为约伯的痛苦是一种造就，能给约伯带来好处。

30 为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀，与活人一样。

31 约伯啊，你当侧耳听我的话，不要作声，等我讲说。

可能这时约伯想要打破静默，回答以利户。以利户不希望被打断，就阻止约伯说话。然后出于礼貌，并为了继续讲述自己的看法，就在下一节中作了让步。

32 你若有话说，就可以回答我;你只管说，因我愿以你为是。

以利户似乎真心希望约伯被称为义。

33 若不然，你就听我说;你不要作声，我便将智慧教训你。