约伯记34章

提要：1 以利户责备约伯说上帝不公正。10 全能之主不会不公正。31 人类必须在上帝面前谦卑。34 以利户责备约伯。

1 以利户又说：

2 你们智慧人要听我的话;有知识的人要留心听我说。

以利户开始把讲话的对象从约伯转到他所称的“智慧人”，或“明理的人”(第10节)。可能不只是三位朋友，还包括聚集在那里旁听的许多有影响的人物。

3 因为耳朵试验话语，好象上膛尝食物。

参伯12:11。以利户竭力呼吁听众要有属灵的辨别力。他要他们把他的立场与约伯的立场进行比较，并认识到他观点的优越性。

4 我们当选择何为是，彼此知道何为善。

本节是以利户的呼吁，要在各种矛盾的观点和意见中去发现真理。

5 约伯曾说：我是公义，上帝夺去我的理;

5-9节里回顾了约伯对上帝的指控。以利户说约伯控告上帝使他受苦，尽管他是个义人。这实际上是约伯问题的所在。他不能把自己的不幸与他行义的感觉混为一谈。

6 我虽有理，还算为说谎言的;我虽无过，受的伤还不能医治。

说谎言的。以利户在本节继续引用约伯的话：“我虽行义，在我为自己辩护时，仍算为说谎言的。我像恶人那样受惩罚，尽管我没有犯罪。”

伤。直译是“箭”。比喻受了上帝的箭伤。上帝使约伯受了致命伤，但他仍没有认识到自己违了什么罪。

7 谁象约伯，喝讥诮如同喝水呢?

以利户觉得很难用语言来表达自己对约伯不敬虔的嫌恶。以利户认为约伯放纵不敬虔和指责，就像一个人喝水一样(见伯15:16)。

8 他与作孽的结伴，和恶人同行。

在本节中，以利户继续表达对于约伯不敬虔的担心。这只是以利户的看法，而不是约伯的实际行为。按照以利户关于上帝试炼人的理论，约伯一定是一个罪人。这一点他与其他三位朋友的看法是相同的。他认为约伯的不幸不管是试炼还是惩罚，都一定是罪有应得。

9 他说：人以上帝为乐，总是无益。

见伯9:22。以利户对约伯的担心在本节达到了顶点。以利户认为，一个忠心侍奉上帝的人不可能不得到上帝的悦纳。他所引用的话实际上与约伯的原意不完全一致。约伯从来没有否认善有善报。他确实说过义人并不一定总是得到福气，恶人也不一定马上得到惩罚。但以利户的概括，和他的其他许多话一样，歪曲了约伯的真实态度(见伯17:9;21:9;28:28)。

10 所以，你们明理的人要听我的话。上帝断不至行恶;全能者断不至作孽。

以利户表述了他对于约伯立场的理解。现在他要听众注意他严肃的宣布：上帝是公义的。以利户关于上帝的话是对的，但解决不了目前的问题。他没有去面对现实情况，使之与上帝的公义协调起来，却把整个问题都归纳到上帝的主权上，所以是无济于事的。

11 他必按人所做的报应人，使各人照所行的得报。

这句话是对的(见罗2:6-10;林后5:10;启22:12)。它适用于人的全部行为和上帝对他的整个做法。但不能单看人一个阶段的生活，而要看他的全部生活。不能按一个人所遭遇的不幸，来判断他的品格。

12 上帝必不作恶;全能者也不偏离公平。

见第10节。

13 谁派他治理地，安定全世界呢?

强调没有人能给上帝授权。上帝是创造主，是能力的泉源。

14 他若专心为己，将灵和气收归自己，

回顾祂在创造时所赐生命的气息(见创2:7)。

15 凡有血气的就必一同死亡;世人必仍归尘土。

以利户宣布上帝至高的权力。如果上帝有意，祂会立即把人消灭。无人能否认上帝这样做的权力。人是没有发言权的。作为至高之主，上帝有权祂在认为合适的时候让受造者受苦。

16 你若明理，就当听我的话，留心听我言语的声音。

1-15节是说给旁观者的听的(第2节)。现在他直接对约伯说话。

17 难道恨恶公平的可以掌权吗?那有公义的、有大能的，岂可定他有罪吗?

以利户似乎指天上的政权。上帝是最高的统治者。祂不可能憎恶公平，喜欢不义。

18 他对君王说：你是鄙陋的;对贵臣说：你是邪恶的。

以利户以地上的君王作为例证。君王手下的臣民尊敬他们，绝不会称他们为“鄙陋的”(希伯来语是beliyya`al，常译为“彼列”，意为“无用的人”)，或“邪恶的”。

19 他待王子不徇情面，也不看重富足的过于贫穷的，因为都是他手所造。

他。君王和贵臣尚且得到尊敬，更何况创造君王和贵臣的上帝呢?

不看重。看重某人就是根据他的地位，财富等因素偏爱他(见利19:15;申1:17;16:19;代下19:7;徒10:34;罗2:11;加2:6;弗6:9;西3:25;雅2:1,9)。

20 在转眼之间，半夜之中，他们就死亡。百姓被震动而去世;有权力的被夺去非借人手。

半夜之中。指瞬间发生的灾难。疾病，地震，洪水，暴乱，火灾，意外事故等灾祸都潜伏在附近。它们往往在最意想不到的时刻，在“半夜之中”袭来，攻击穷人和富人。

非借人手。即不用人的手(见但8:25)。

21 上帝注目观看人的道路，看明人的脚步。

以利户提出一种新的论点。他以上帝的无所不知来保证祂秉公行义。上帝知道每个人的能力，性情，环境和所受的诱惑。祂不会凭白让人受苦。

22 没有黑暗、阴翳能给作孽的藏身。

上帝的无所不知不仅可保护义人，而且使恶人害怕(见诗139:11;来4:13)。

23 上帝审判人，不必使人到他面前再三鉴察。

本节有多种解释。英文KJV版的意思是，上帝让一个人所受的，不会超过他的罪所当得的。另一种解释是：“上帝审判人不需要长期监察”。上帝一眼就能看出人的品性。还有一种解释是，“上帝审判人不需要花很长的时间”。人间的审判必须经过长期耐心的调查，但仍会经常出错。上帝不必如此。又有人解释为：“上帝审判人，并没有定下时间”(英文RSV版)。多了mo`ed(“时间”)一词。但这是不必要的，因为原文的意思已经很清楚了。

24 他用难测之法打破有能力的人，设立别人代替他们。

用难测之法。或“不经调查”。上帝不必化时间去调查恶人的生活。上帝一眼就看出他们的全部言行，并立即采取措施(见诗75:7;但2:21)。

25 他原知道他们的行为，使他们在夜间倾倒灭亡。

26 他在众人眼前击打他们，如同击打恶人一样。

上帝在恶人的同胞面前公开惩罚他们。

27 因为他们偏行不跟从他，也不留心他的道，

28 甚至使贫穷人的哀声达到他那里;他也听了困苦人的哀声。

以利户认为恶人是压迫者。关于这一点，约伯和他的朋友们互相指责和驳斥(见伯22:5-10;29:12)。

29 他使人安静，谁能扰乱(或作：定罪)呢?他掩面，谁能见他呢?无论待一国或一人都是如此

以利户强调上帝的无所不知。任何个人和民族都无法与上帝抗争。不论是祝福还是咒诅，上帝的做法都是有效的，无可辩驳的(见诗104:29;罗8:31-34)。

30 使不虔敬的人不得作王，免得有人牢笼百姓。

31 有谁对上帝说：我受了责罚，不再犯罪;

本节提出了一个新的论点，似乎是为了让约伯谦卑下来。以利户认为，对于苦难的正确态度可以归纳为受苦者的四句话(第31,32节)。以利户希望约伯也作同样的表示，而不是为自己辩护，坚持认为自己无罪。以利户所提出的情感是高尚的，符合他受苦是试炼的观念。但他并不了解约伯受苦的真正原因。

32 我所看不明的，求你指教我;我若作了孽，必不再作?

33 他施行报应，岂要随你的心愿、叫你推辞不受吗?选定的是你，不是我。你所知道的只管说吧!

有人把这句话解释为：“上帝施行报应，岂要随你的心愿?祂必须做你认为正确的事吗?这个问题与你有关，但与我无关;你必须自己作出决定，表达自己的看法。”本节似乎是为了呼吁约伯作出决定。根据以利户前面的话，他要约伯作出的决定是要他承认自己的罪，和上帝惩罚的公正，视自己的受苦为试炼。约伯迄今一直不肯违心作这样的承认。

34 明理的人和听我话的智慧人必对我说：

本节似乎是35节的引言。

35 约伯说话没有知识，言语中毫无智慧。

以利户提醒约伯智慧人对他的看法，想让他自惭形秽。受名人歧视是最令人沮丧的。

36 愿约伯被试验到底，因他回答象恶人一样。

以利户认为约伯应该受更多的苦，来消除他所认为约伯的错误观念。这句话说得很粗鲁，和三个朋友相似。

37 他在罪上又加悖逆;在我们中间拍手，用许多言语轻慢上帝。

拍手。表示愤慨，嘲笑和蔑视(见民24:10;伯27:23)。

约伯记35章

提要：1 人不可与上帝比较，因为我们不论行善行恶，都与祂无碍。9 许多人在苦难中呼求，却因缺乏信心未蒙垂听。

1 以利户又说：

见伯32:2注释。

2 你以为有理，或以为你的公义胜于上帝的公义，

约伯并没有这样说。他确曾质疑上帝的公义(伯9:22-24;10:3;12:6)，但以利户的指控，已超越了约伯说话的原意。

3 才说这与我有什么益处?我不犯罪比犯罪有什么好处呢?

以利户驳斥约伯所认为义人和罪人都一样受苦的看法。他和三个朋友都不同意约伯的观点。他还歪曲了约伯话语的意思。约伯并没有说义人最后不会有胜过罪人的报酬。他只是说天意在今生的安排并不一定是按照人的品格。

4 我要回答你和在你这里的朋友。

我要回答。以利户所回答的，包括以利法在伯22:2,3的论点。

朋友。希伯来语是re`im。参伯2:11;19:21;42:7。这里指约伯的三个朋友。

5 你要向天观看，瞻望那高于你的穹苍。

以利户的目的是要说明上帝非常伟大，不受人类行为的影响。他用天体和云彩的崇高和威仪来证明上帝的伟大。

6 你若犯罪，能使上帝受何害呢?你的过犯加增，能使上帝受何损呢?

意思是创造诸天的上帝不受人类罪孽的影响或任何牵制。祂的能力没有减弱。祂没有受到伤害。祂的尊严也没有受到亏损。

7 你若是公义，还能加增他什么呢?他从你手里还接受什么呢?

以利户说，反之，人的公义不会给上帝带来益处，也不会使上帝对人负上责任。

8 你的过恶或能害你这类的人;你的公义或能叫世人得益处。

以利户认为，公义和罪恶的后果不是由上帝，而是由人来感受的。上帝不受罪恶或公义的影响，所以祂没有理由偏离严格的公正。祂是赏罚分明的。行义是有益处的。以利户认为，上帝非常高尚，不会改变因果的法则。祂赏善惩恶。换一句话说，一个人作恶行义都只与自己有关，而与上帝无关。以利户的这个观点没有考虑到上帝与祂所造之物的紧密关系。以利户虽然看到上帝的崇高，却没有看到祂是亲近受造者的。福音告诉我们一位慈爱的上帝。祂体谅受造者所做的事，并与他们进行个人的交往(见来4:15)。

9 人因多受欺压就哀求，因受能者的辖制(原文作膀臂)便求救，

以利户面临压迫的棘手现象。他无法不听受强者欺压之大众的呼声。这又如何用他的观点来解释呢?为什么受压迫者没有得到解救?

10 却无人说：造我的上帝在哪里?他使人夜间歌唱，

以利户的看法是：受压迫者继续受苦，是因为他们埋怨自己的痛苦，没有以正确的态度求告上帝。如果他们正确地亲近上帝，上帝会让他们“夜间歌唱”，在黑暗和苦难的时辰给他们带来快乐(见诗30:5;77:6;90:14;143:8)。这个看法的弱点是他一口咬定人继续受苦是因为没有正确地求告上帝。

11 教训我们胜于地上的走兽，使我们有聪明胜于空中的飞鸟。

走兽和飞鸟在痛苦中会出于本能地发出哀鸣。但他们不知道怎样向创造主求告。上帝教导人不要抱怨，而要以信心，虔诚、谦卑和顺从的精神把他的痛苦带到上帝面前。以利户认为，如果上帝不回答这样的呼求，就说明人缺乏正确的态度。

12 他们在那里，因恶人的骄傲呼求，却无人答应。

呼求。以利户显然是指约伯。上帝的确会回答诚心的的呼求。但是难道所有诚心的祈求都一定会马上得到回答，或者按照我们的意思回答吗?对于受苦的问题，这是一个过于简单的答案。它说明表面上合乎逻辑的立场也可能会导致极端。

答应。以利户说上帝不会回答恶人，因为他们求告时很骄傲，不谦卑。他们觉得自己理应摆脱痛苦。他们接近上帝是出于自私的动机。

13 虚妄的呼求，上帝必不垂听;全能者也必不眷顾。

14 何况你说，你不得见他;你的案件在他面前，你等候他吧。

上帝既然不垂听虚妄的呼求，更何况抱怨言自己不能见祂之人的呼求呢?以利户显然是指约伯在伯9:11;13:24;23:3,8,9;30:20;33:10等处所说沮丧的话。

15 但如今因他未曾发怒降罚，也不甚理会狂傲，

前半句可以直译为“但如今，他还没有惩罚约伯的愤怒”。可能是指上帝尚未就约伯狂傲的话降下新的苦难。于是约伯就大胆地继续抱怨。

16 所以约伯开口说虚妄的话，多发无知识的言语。

以利户总结说，约伯的抱怨是没有道理的。他暗示约伯所受的罪还没有达到他所应受的程度。事实上他不知道自己在说着什么。这样的话肯定不会给约伯带来安慰!

约伯记36章

提要：1 以利户陈述上帝作为的公义。16 约伯的罪妨碍了上帝赐福。24 上帝的作为是值得称颂的。

1 以利户又接着说：

第36,37章是一篇单独的讲话，最后一次呼吁约伯在上帝面前顺从和忍耐。

2 你再容我片时，我就指示你，因我还有话为上帝说。

他说明自己继续讲话的理由是他还要有话为上帝说。以利户觉得在上帝和约伯的案子中，他是上帝的辩护人。

3 我要将所知道的从远处引来，将公义归给造我的主。

以利户不想重复人们说过的话。他想提供他们所未曾注意到的知识。以利户要从历史和自然的大范围之外，论证上帝的公义(见伯8:8)。

4 我的言语真不虚谎;有知识全备的与你同在。

这些话听起来有点自负。也许以利户不是故意的。约伯曾指责朋友们用不充分的理由为上帝辩护(见伯13:7,8)。以利户在这里承诺他将实事求是，不带偏见，根据他所认为全面的知识，来阐述自己的观点。

5 上帝有大能，并不藐视人;他的智慧甚广。

本节引出以利户讲话的主题：上帝的大能和智慧。

6 他不保护恶人的性命，却为困苦人伸冤。

以利户的观点实质上与约伯的三个朋友是一样的。他认为上帝在今生对待人类，是根据人的品格。约伯则说恶人似乎免受不幸。

7 他时常看顾义人，使他们和君王同坐宝座，永远要被高举。

以利户认为，义人虽然受苦，却不会被抛弃。他们不论在宝座上，还是在监狱里，都受到上帝的看顾(第8节)。约伯则暗示上帝抛弃了他(见伯29:2)。以利户不同意这种看法(见诗34:15)。他坚信义人会得到高举。

8 他们若被锁链捆住，被苦难的绳索缠住，

见创39:20;耶40:1;但3:21;太14:3;徒12:1-6;16:24;24:27。

9 他就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动。

以利户认为苦难临到义人是为了暴露他们品格上的弱点，和他们罪愆的性质。

10 他也开通他们的耳朵得受教训，吩咐他们离开罪孽转回。

开通。以利户认为上帝允许苦难临到人身上，是为了使人愿意学习和听从。他说，约伯的情况就是如此。

吩咐。苦难是“去吧，不要再犯罪!”的命令。以利户在这里进一步阐述受苦是试炼，而不是惩罚的观点。他不像其他的朋友们那样，视约伯为受到上帝惩罚的罪人，他觉得约伯是因自己的缺欠而受到出于爱心的磨砺。

11 他们若听从事奉他，就必度日亨通，历年福乐;

以利户承诺，如果接受试炼的人能有正确的反应，他们在今生会得到兴旺和快乐(见伯33:23-28;耶7:23;26:13)。他说，只要约伯悔改自己的罪并顺从上帝，就能恢复原来的兴旺。约伯正在受试炼。但义人受苦难和逼迫是预料之中的(见约16:33;徒14:22;提后3:12;来12:1-11;彼前4:12,13)。

12 若不听从，就要被刀杀灭，无知无识而死。

本节与第11节是相对应的，说明不顺从就会死亡。以利户的观点里有正确的成分。

13 那心中不敬虔的人积蓄怒气;上帝捆绑他们，他们竟不求救;

14 必在青年时死亡，与污秽人一样丧命。

必在青年时死亡。以利户看到恶人很早就结束生命。在古代，长寿是很受尊重的。年青时夭折被视为很大的不兴。

污秽人。希伯来语是qedeshim(“庙宇娼妓”)。该词还出现在申23:18;王上14:24;15:12;22:46;王下23:7中。本节的意思是不敬虔的人会遭遇最卑污之民族的命运。他们口头的信仰无法保护他们免受惩罚。

15 上帝藉着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压开通他们的耳朵。

藉着困苦。指上帝借着困苦拯救义人(见诗119:67,71)。

开通他们的耳朵。原来听不到上帝声音的耳朵，经过苦难而变得非常敏感。

16 上帝也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地;摆在你席上的必满有肥甘。

以利户对约伯说，如果他以正确的态度接受苦难，并学到应学的教训，他就能得到拯救，恢复原先的兴旺。

17 但你满口有恶人批评的言语;判断和刑罚抓住你。

以利户认为约伯没有正确对待上帝的试炼;所以上帝为恶人所准备的惩罚落到了他身上。

18 不可容忿怒触动你，使你不服责罚;也不可因赎价大就偏行。

以利户似乎在说：“约伯，你在生气。当心不要因自己的愤怒招惹上帝的惩罚。否则你就没有办法得救了。”

19 你的呼求(或作：资财)，或是你一切的势力，果有灵验，叫你不受患难吗?

资财。希伯来语是shua`(财富)。也有人解释为求助。两种解释都可以。

20 不要切慕黑夜，就是众民在本处被除灭的时候。

指约伯一再希望的马上死去，进入坟墓(见伯6:9;7:15;14:13)。以利户认为这种愿望是错误的。

21 你要谨慎，不可重看罪孽，因你选择罪孽过于选择苦难。

以利户指责约伯以抱怨来出气，而不是甘心接受试炼。

22 上帝行事有高大的能力;教训人的有谁象他呢?

本句被认为是以利户整篇讲话的主题。他尽力推崇上帝为伟大的导师(见伯33:14,16;35:11;36:10)。上帝的天意应作为我们的教训，如果记在心中，就会有丰盛的报赏，但如果加以拒绝，就会遭致苦难。

23 谁派定他的道路?谁能说：你所行的不义?

虽然上帝是完美的导师，但总有人要对祂说三道四，指受划脚，提出要改进祂的创作。以利户暗示约伯的抗辩中就有这种精神(见伯9:22-24;10:3;12:20-25;16:11-17)。约伯差不多已指控上帝不公正了。他给以利户的指责提供了口实。

24 你不可忘记称赞他所行的为大，就是人所歌颂的。

约伯不该指责上帝，而当称赞祂，像别人那样歌颂祂。

25 他所行的，万人都看见;世人也从远处观看。

26 上帝为大，我们不能全知;他的年数不能测度。

本节把上帝的伟大和人类的软弱进行了比较。

27 他吸取水点，这水点从云雾中就变成雨;

以利户用大自然为上帝的伟大作证。他描写蒸发现象造成下雨。

28 云彩将雨落下，沛然降与世人。

29 谁能明白云彩如何铺张，和上帝行宫的雷声呢?

以利户显然在介绍雷雨的形成。

30 他将亮光普照在自己的四围;他又遮覆海底。

可能指闪电。

31 他用这些审判众民，且赐丰富的粮食。

这些。可能指“云彩”。上帝用祂的云彩施行两件大事。一方面，祂对众民实施审判，摧毁他们的作物，引起大规模的毁灭，用雷电来打击和摧残。另一方面，他提供丰富的粮食，用云彩携带雨水，使植物得以生长。

32 他以电光遮手，命闪电击中敌人(或作：中了靶子)。

似乎比喻上帝手持电光，按自己的意思发射。KJV版的译法 “不在云彩中间发射”，依据的是希伯来语介词be(“在”或“和”)和单词maphgia(意为“攻击者”)。有人把马所拉文本的拼法maphgia改成miphga，意为“靶子”。

33 所发的雷声显明他的作为，又向牲畜指明要起暴风。

马所拉文本的直译是，“牲畜也担心那要起的”。英文KJV版忠实于原文，显然根据上下文，把“要起”解释为“水气”，但含义不明。有人改动马所拉文本的拼法，得出了完全不同的含义，如“嫉恨罪恶(英文RSV版)”。当然这种解释当然纯属推测。