约伯记37章

提要：1 以利户陈述上帝作为的公义。16 约伯的罪妨碍了上帝赐福。24 上帝的作为是值得称颂的。

1 以利户又接着说：

第36,37章是一篇单独的讲话，最后一次呼吁约伯在上帝面前顺从和忍耐。

2 你再容我片时，我就指示你，因我还有话为上帝说。

他说明自己继续讲话的理由是他还要有话为上帝说。以利户觉得在上帝和约伯的案子中，他是上帝的辩护人。

3 我要将所知道的从远处引来，将公义归给造我的主。

以利户不想重复人们说过的话。他想提供他们所未曾注意到的知识。以利户要从历史和自然的大范围之外，论证上帝的公义(见伯8:8)。

4 我的言语真不虚谎;有知识全备的与你同在。

这些话听起来有点自负。也许以利户不是故意的。约伯曾指责朋友们用不充分的理由为上帝辩护(见伯13:7,8)。以利户在这里承诺他将实事求是，不带偏见，根据他所认为全面的知识，来阐述自己的观点。

5 上帝有大能，并不藐视人;他的智慧甚广。

本节引出以利户讲话的主题：上帝的大能和智慧。

6 他不保护恶人的性命，却为困苦人伸冤。

以利户的观点实质上与约伯的三个朋友是一样的。他认为上帝在今生对待人类，是根据人的品格。约伯则说恶人似乎免受不幸。

7 他时常看顾义人，使他们和君王同坐宝座，永远要被高举。

以利户认为，义人虽然受苦，却不会被抛弃。他们不论在宝座上，还是在监狱里，都受到上帝的看顾(第8节)。约伯则暗示上帝抛弃了他(见伯29:2)。以利户不同意这种看法(见诗34:15)。他坚信义人会得到高举。

8 他们若被锁链捆住，被苦难的绳索缠住，

见创39:20;耶40:1;但3:21;太14:3;徒12:1-6;16:24;24:27。

9 他就把他们的作为和过犯指示他们，叫他们知道有骄傲的行动。

以利户认为苦难临到义人是为了暴露他们品格上的弱点，和他们罪愆的性质。

10 他也开通他们的耳朵得受教训，吩咐他们离开罪孽转回。

开通。以利户认为上帝允许苦难临到人身上，是为了使人愿意学习和听从。他说，约伯的情况就是如此。

吩咐。苦难是“去吧，不要再犯罪!”的命令。以利户在这里进一步阐述受苦是试炼，而不是惩罚的观点。他不像其他的朋友们那样，视约伯为受到上帝惩罚的罪人，他觉得约伯是因自己的缺欠而受到出于爱心的磨砺。

11 他们若听从事奉他，就必度日亨通，历年福乐;

以利户承诺，如果接受试炼的人能有正确的反应，他们在今生会得到兴旺和快乐(见伯33:23-28;耶7:23;26:13)。他说，只要约伯悔改自己的罪并顺从上帝，就能恢复原来的兴旺。约伯正在受试炼。但义人受苦难和逼迫是预料之中的(见约16:33;徒14:22;提后3:12;来12:1-11;彼前4:12,13)。

12 若不听从，就要被刀杀灭，无知无识而死。

本节与第11节是相对应的，说明不顺从就会死亡。以利户的观点里有正确的成分。

13 那心中不敬虔的人积蓄怒气;上帝捆绑他们，他们竟不求救;

14 必在青年时死亡，与污秽人一样丧命。

必在青年时死亡。以利户看到恶人很早就结束生命。在古代，长寿是很受尊重的。年青时夭折被视为很大的不兴。

污秽人。希伯来语是qedeshim(“庙宇娼妓”)。该词还出现在申23:18;王上14:24;15:12;22:46;王下23:7中。本节的意思是不敬虔的人会遭遇最卑污之民族的命运。他们口头的信仰无法保护他们免受惩罚。

15 上帝藉着困苦救拔困苦人，趁他们受欺压开通他们的耳朵。

藉着困苦。指上帝借着困苦拯救义人(见诗119:67,71)。

开通他们的耳朵。原来听不到上帝声音的耳朵，经过苦难而变得非常敏感。

16 上帝也必引你出离患难，进入宽阔不狭窄之地;摆在你席上的必满有肥甘。

以利户对约伯说，如果他以正确的态度接受苦难，并学到应学的教训，他就能得到拯救，恢复原先的兴旺。

17 但你满口有恶人批评的言语;判断和刑罚抓住你。

以利户认为约伯没有正确对待上帝的试炼;所以上帝为恶人所准备的惩罚落到了他身上。

18 不可容忿怒触动你，使你不服责罚;也不可因赎价大就偏行。

以利户似乎在说：“约伯，你在生气。当心不要因自己的愤怒招惹上帝的惩罚。否则你就没有办法得救了。”

19 你的呼求(或作：资财)，或是你一切的势力，果有灵验，叫你不受患难吗?

资财。希伯来语是shua`(财富)。也有人解释为求助。两种解释都可以。

20 不要切慕黑夜，就是众民在本处被除灭的时候。

指约伯一再希望的马上死去，进入坟墓(见伯6:9;7:15;14:13)。以利户认为这种愿望是错误的。

21 你要谨慎，不可重看罪孽，因你选择罪孽过于选择苦难。

以利户指责约伯以抱怨来出气，而不是甘心接受试炼。

22 上帝行事有高大的能力;教训人的有谁象他呢?

本句被认为是以利户整篇讲话的主题。他尽力推崇上帝为伟大的导师(见伯33:14,16;35:11;36:10)。上帝的天意应作为我们的教训，如果记在心中，就会有丰盛的报赏，但如果加以拒绝，就会遭致苦难。

23 谁派定他的道路?谁能说：你所行的不义?

虽然上帝是完美的导师，但总有人要对祂说三道四，指受划脚，提出要改进祂的创作。以利户暗示约伯的抗辩中就有这种精神(见伯9:22-24;10:3;12:20-25;16:11-17)。约伯差不多已指控上帝不公正了。他给以利户的指责提供了口实。

24 你不可忘记称赞他所行的为大，就是人所歌颂的。

约伯不该指责上帝，而当称赞祂，像别人那样歌颂祂。

25 他所行的，万人都看见;世人也从远处观看。

26 上帝为大，我们不能全知;他的年数不能测度。

本节把上帝的伟大和人类的软弱进行了比较。

27 他吸取水点，这水点从云雾中就变成雨;

以利户用大自然为上帝的伟大作证。他描写蒸发现象造成下雨。

28 云彩将雨落下，沛然降与世人。

29 谁能明白云彩如何铺张，和上帝行宫的雷声呢?

以利户显然在介绍雷雨的形成。

30 他将亮光普照在自己的四围;他又遮覆海底。

可能指闪电。

31 他用这些审判众民，且赐丰富的粮食。

这些。可能指“云彩”。上帝用祂的云彩施行两件大事。一方面，祂对众民实施审判，摧毁他们的作物，引起大规模的毁灭，用雷电来打击和摧残。另一方面，他提供丰富的粮食，用云彩携带雨水，使植物得以生长。

32 他以电光遮手，命闪电击中敌人(或作：中了靶子)。

似乎比喻上帝手持电光，按自己的意思发射。KJV版的译法 “不在云彩中间发射”，依据的是希伯来语介词be(“在”或“和”)和单词maphgia(意为“攻击者”)。有人把马所拉文本的拼法maphgia改成miphga，意为“靶子”。

33 所发的雷声显明他的作为，又向牲畜指明要起暴风。

马所拉文本的直译是，“牲畜也担心那要起的”。英文KJV版忠实于原文，显然根据上下文，把“要起”解释为“水气”，但含义不明。有人改动马所拉文本的拼法，得出了完全不同的含义，如“嫉恨罪恶(英文RSV版)”。当然这种解释当然纯属推测。

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约伯记38章

提要：1 上帝要约伯回答。4 上帝以祂大能的作为，使约伯认识到自己的无知，31 和愚蠢。

1 那时，耶和华从旋风中回答约伯说：

耶和华。上帝回答约伯的话共有四章(38-41章)，中间插入约伯短暂的承认(伯40:3-5)。第38和39章是相在一起的，是对约伯的呼吁，因为他不了解上帝在大自然中的创作。上帝设法拓宽约伯对祂的理解。这两章可以进一步分为：

世界的创造(见伯38:4-7);大海(第8-11节);黎明(第12-15节);其他自然现象，如大海，光明和黑暗，白雪，冰雹，洪水，雨，雷，闪电，冰，露水，霜的秘密(第16-30节);星星和云彩(第31-38节);动物世界(见伯38:39到39:30)。

回答约伯。上帝并不马上为约伯辩护。祂的目的不是解决争端，而是显示祂自己。祂也不向约伯解释他受苦的原因。清醒地理解上帝要比揭示天意的一切理由更加重要。上帝没有解释为什么恶人兴旺和义人受苦，没有提世界的未来，或将来对现在不公的补偿。上帝只是显示祂自己──祂的善良，能力和智慧。祂想用这些启示来回答约伯的问题。

上帝的回答不但让约伯了解事实，而且更认识祂。这种方法十分见效，以致约伯作出这样的反映：“现在我亲眼看见你”(见伯42:5)。约伯看见上帝以后，他的困惑消失了。只有上帝能提供这种解决问题的方法。上帝回答约伯的方式非常深奥，值得深思。

2 谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明?

不知上帝是指约伯，还是指以利户。如果是针对以利户的，那就意味：一，上帝的话是矛盾的。在这里说约伯因“无知的言语”而思想混乱，在伯42:7又说约伯的朋友们“不如我的仆人约伯说的是”;二，以利户在上帝显现以前刚说过话，上帝在对约伯说话以前，不顾及他和其他朋友的言论。如果是针对约伯的，那就意味：一，这一句话是对约伯说的(见伯38:1;40:1,6;42:7);二，约伯似乎把这句话用在自己身上(见伯42:3)。

3 你要如勇士束腰;我问你，你可以指示我。

上帝现在对约伯说话。约伯本想对上帝提问，但是上帝采取主动，宣布要向他提问(见伯9:32-35;13:3,18-22;23:4-7;31:35)。“束腰”指古代服装的款式。那时一个人跑步，劳动或打仗，通常用腰带把宽松的长袍束起来。这里的意思是“要尽可能使自己强壮有力，准备作出最大的努力。”

4 我立大地根基的时候，你在哪里呢?你若有聪明，只管说吧!

根基。这个比喻经常用到(见诗102:25;104:5;箴8:29;赛48:13;51:13,16;亚12:1;来1:10)。

只管说吧。说明约伯的知识十分有限。

5 你若晓得就说，是谁定地的尺度?是谁把准绳拉在其上?

你若晓得。这句话的目的是为了帮助约伯调整思绪。

把准绳拉在其上。这个比喻来自盖大楼。神圣的建筑师规划了地球的创造。

6 地的根基安置在何处?地的角石是谁安放的?

安置。直译是“下沉”。指放下基石直到坚实为止。上帝问约伯地球安放在何处。这个比喻不能从字面上理解。

7 那时，晨星一同歌唱;上帝的众子也都欢呼。

晨星。显然指“上帝的众子”。关于“上帝的众子”的身份，见伯1:6注释。

欢呼。三次提到天使的“欢呼”。那是在上帝的创造，救赎和更新地球的时候(见《证言》卷六456页;《先祖与先知》65页;《证言》卷八42页)。

8 海水冲出，如出胎胞，那时谁将它关闭呢?

海。上帝把约伯的注意力从陆地转到海洋。海洋是创造的第二大奇迹(见创1:9,10;出20:11;诗104:24,25)。

冲出。上帝把创造海洋比作婴儿的诞生。本节指出上帝大能的两个证据。一，海洋的创造;二，定下海洋的界限。

9 是我用云彩当海的衣服，用幽暗当包裹它的布，

刚诞生的海洋，穿上云彩，包裹在幽黑之中。

10 为它定界限，又安门和闩，

定界限。与七十士译本同。

11 说：你只可到这里，不可越过;你狂傲的浪要到此止住。

这里美丽的诗体结构对热爱海洋的人有特殊的魅力。

12 你自生以来，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位，

晨光。即“黎明”。

清晨。上帝从海洋转到日出。晨曦是一再重现的奇迹。上帝问约伯能否控制它。

13 叫这光普照地的四极，将恶人从其中驱逐出来吗?

指晨光普照大地，把恶人驱逐出来，生动地比喻恶人厌恶亮光(见伯24:16,17)。太阳一出来，恶人就消失了。

14 因这光，地面改变如泥上印印，万物出现如衣服一样。

改变。或“变形”。

如泥。正如印章在没有光泽的泥巴中盖上图形，黎明也使朦胧的大地有了形状和色彩。

如衣服一样。日出使大地有了形状和色彩，就像衣服上色彩斑斓的刺绣;山峦，树林，花朵，房屋和田地都变得醒目多彩;但是在夜间，地球似乎是荒凉乏味的。

15 亮光不照恶人;强横的膀臂也必折断。

亮光不照恶人。亮光不会给恶人带来快乐。他们里面的黑暗使他们躲避外面的亮光。黎明的来临会使他们受到暴露和惩罚。

膀臂。曾经实施暴力的膀臂，在亮光到来时被折断了。违法的活动被制止了。

16 你曾进到海源，或在深渊的隐密处行走吗?

海源。问约伯有没有到过海洋的源头。

深渊的隐密处。约伯当然没有探测或行走过的海底的洞窟。

17 死亡的门曾向你显露吗?死荫的门你曾见过吗?

见诗107:18;参赛38:10;启20:14。

18 地的广大你能明透吗?你若全知道，只管说吧!

约伯的天地很小。他所走过的地方也许只是几英里之内。上帝问他有没有想过地球的范围。他根本没有想到这一点。

19 光明的居所从何而至?黑暗的本位在于何处?

上帝要约伯解释光明和黑暗的现象。

20 你能带到本境，能看明其室之路吗?

这里把光明和黑暗拟人化，说它们是有住所的。到了夜晚，光明回到自己的居所，黑暗就出来了。到了早晨，黑暗自己的居所，光明就出来了。

21 你总知道，因为你早已生在世上，你日子的数目也多。

七十士译本把本节与前一节这样连起来：“如果你能把我带到它们的边界，知道它们的路线，我就知道你是那时诞生的;你的年数也多”。21节希伯来语的含义模糊，可以译为疑问句，也可译为肯定陈述句：“你知道，因为你是那时诞生的;你日子的数目也多”。由于肯定陈述句含有很强的讽刺意义，所以最好还是保留疑问形式，或者采用七十士译本的意思。参以利法的讽刺的问句(见伯15:7)。

22 你曾进入雪库，或见过雹仓吗?

冰雪之类的自然想象，是人类多年的谜，但是对上帝来说，这不是什么秘密。

23 这雪雹乃是我为降灾，并打仗和争战的日子所预备的。

冰雹在圣经中被视为上帝惩罚的手段(见出9:18-29;书10:11;诗18:12,13;78:47，48;105:32;赛30:30;结13:11,13;启11:19;16:21)。

24 光亮从何路分开?东风从何路分散遍地?

上帝的许多问题涉及到物质的起源。约伯的根本问题是他不知道他自己受苦的原因。

25 谁为雨水分道?谁为雷电开路?

为雨水分道。或“开劈水道”。排洪的水道不是人或牲口挖出来的。

谁为雷电开路。没有人能划出雷电的路线。

26 使雨降在无人之地、无人居住的旷野?

上帝不停地供给人类的需求，还对动物关怀备至。

27 使荒废凄凉之地得以丰足，青草得以发生?

28 雨有父吗?露水珠是谁生的呢?

29 冰出于谁的胎?天上的霜是谁生的呢?

30 诸水坚硬(或作：隐藏)如石头;深渊之面凝结成冰。

31 你能系住昴星的结吗?能解开参星的带吗?

你能系住昴星的结么?上帝把约伯的注意力从地上创造的奇迹转到宇宙的辉煌。上帝指着几个人们所熟悉的明亮星座，问约伯能否引导他们穿过星空。

昴星。希伯来语是kimah，源于阿拉伯语词根kum，意为“组”或“群”。在摩5:8中它也与“参星”并提。人类自古就把金牛星座中的昴星视为天空中最美丽最迷人的星群。丁尼生说它们是一群歇在银穗带上的萤火虫。即使是小小的望远镜，也能让人为这群美丽灿烂的星星而惊叹不已，就像俯视科罗拉多河的大峡谷一样。

“结”的原文是ma`adannoth，意为“带子”或“脚镣”。Ma`adannoth可能指万有引力使星团中的每一颗星星在天空中一起飞行。这些星星是一个紧密相联的群体，在平行的轨道上运行。有人认为ma`adannoth是指昴星所在的星云。这团星云被其中的星星照亮，就像氖灯管里的气体一样，即使是低倍数的望远镜，也能看得很清楚。拍摄下来的昴星是天空中无比美丽的图景。这种解释虽然很动人，但我们要记住，约伯是看不见星云的。所以比较可能的是上帝指引导约伯观察他所看得见的物体。ma`adannoth是指万有引力的“结”，把这群美妙星星保持在宇宙的轨道上。

参星。参星的“带”含义不明。有人认为“带”是指被称为参星之“腰带” 三颗星星。它们在天空虽然比较靠近，但不像昴星那样属于一个星团。实际上它们以很快的速度朝不同的方向飞行。这种解释与本文对昴星的“结”和参星的“带”所做的对照是一致的。

32 你能按时领出十二宫吗?能引导北斗和随它的众星(星：原文作子)吗?

十二宫。十二个“宫”或星座指：白羊星座，金牛星座，双子星座，巨蟹星座，狮子星座，室女星座，天秤星座，天蝎星座，人马星座，摩羯星座，宝瓶星座和双鱼星座，构成了天球赤道，标出了太阳在星空中每年运行的轨道。Mazzaroth源于词根“发光”，或“明亮”。兰格把它译为“明亮的星星”。

北斗 。一般认为指大熊星座，而不是大角星，尽管两者都不能确定。如果指大角星，那么“它的众星(星：原文作子)”就是附近大熊星座的北斗七星。大角星(Arcturus)来自两个希腊词语：arktos(“熊”)和ouros“卫士”。大角星是牧夫星座中是最亮的星星，有时被描绘为猎户，或“追熊者”，带着用皮带牵住的猎狗(附近的猎犬星座)，在北方的天空追逐大熊星座。赞成指大角星的人指出，该星与周边的星星相对而言，运动量特别大，符合伯38:32的描述。有人指出，北斗七星在天空中看上去十分接近，但不属于同一星团，而是朝着不同的方向飞速前进的。

33 你知道天的定例吗?能使地归在天的权下吗?

34 你能向云彩扬起声来，使倾盆的雨遮盖你吗?

35 你能发出闪电，叫它行去，使它对你说：我们在这里?

36 谁将智慧放在怀中?谁将聪明赐于心内?

含义明确。但从第34,35节的云彩和气候一下子转到人，到第37节又转到云彩的难点，使许多人试图寻找“怀”和“心”的其他含义。英文RSV版把“怀”和“心”译为“云”和“雾”。这只是出于猜测。。

37 谁能用智慧数算云彩呢?尘土聚集成团，土块紧紧结连;那时，谁能倾倒天上的瓶呢?

云彩。像海边的沙，多得无法统计。

土块紧紧结连。以上的比喻到此结束。土壤既结块变硬，又有谁能让云彩在上面倒水呢?

倾倒天上的瓶。把里面是东西倒出来。

38 ，39 母狮子在洞中蹲伏，少壮狮子在隐密处埋伏;你能为它们抓取食物，使它们饱足吗?

又一次改变话题。从逻辑上说，讨论动物世界的第39章，应该从这里开始。上帝问约伯能否养活一窝狮子。上帝所赐的本能，会使动物做人所做不到的事。

40 ，41 乌鸦之雏因无食物飞来飞去，哀告上帝;那时，谁为它预备食物呢?

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约伯记39章

提要：1 山羊和母鹿。5 野驴。9 野牛。13 孔雀、鹳、鸵鸟。19马。26 鹰雀。27 大鹰。

1 山岩间的野山羊几时生产，你知道吗?母鹿下犊之期，你能察定吗?

野山羊。是生活在偏远山岩地区的野生动物。它们的本性使人们无法得知它们的习惯。但创造它们的上帝了解它们的细节。

你知道么?上帝继续向约伯描述从伯38:39开始的动物界的奇迹。“你知道么?”强调约伯的无知和上帝的智慧。人是无法理解上帝所创造之物的。

母鹿。参诗29:9。可以指母野山羊，从而重复了第一行。也可以指母鹿

2 它们怀胎的月数，你能数算吗?它们几时生产，你能晓得吗?

人们不知道野山羊等动物的妊娠期，因为它们不是家畜，无法进行仔细观察。即使是野生动物的出生，也证明上帝赐生命的能力。

3 它们屈身，将子生下，就除掉疼痛。

4 这子渐渐肥壮，在荒野长大，去而不回。

子。野生动物幼崽的自立能力是令人称奇的。“肥壮”指健壮(见但1:10)。

在荒野长大。幼崽在荒野长大，不久就离开母亲。这种奇怪的现象丝毫不依赖人的智慧和计划，显明了智慧慈爱的上帝令人惊奇的谋划。

5 谁放野驴出去自由?谁解开快驴的绳索?

见伯11:12注释。野驴与家驴在气质，力气，敏捷性和形体上都有区别。由于它是野生的，所以完全不受人的影响。凡看到过野驴的人，莫不为其健美，活力和自立性而惊叹不已。上帝想要教训约伯的，也许就是这一点。

6 我使旷野作它的住处，使咸地当它的居所。

咸地。希伯来语是melechah，直译是“咸”，“荒地”。本节指盐土平原。在耶17:6里译为“硷地”。上帝创造了野驴，使它舒适地栖息在干旱不毛的荒野。那是家驴几乎无法生存的。

7 它嗤笑城内的喧嚷，不听赶牲口的喝声。

家驴听人的指挥，但对于住在不毛之地的野驴来说，赶牲口的喝声是没有作用的。

8 遍山是它的草场;它寻找各样青绿之物。

岩石地区是野驴的食源。它在许多其他动物挨饿的地方生存了下来。这种不寻常的能力从哪里来的?不是来自人，而是来自上帝。

9 野牛岂肯服事你?岂肯住在你的槽旁?

野牛。希伯来原文是rem，其他地方re'em，在《旧约》里出现九次(见民23:22;24:8;申33:17;诗22:21;29:6;92:10)。在亚述遗迹里经常出现的野牛被称为rīmu。这种动物很可能与凯撒在高卢所发现的相似。他描述道：“这些野牛与大象差不多大，但是从性情，色泽和形体上看就是牛。它们力气大，跑得快。人或兽一旦被它们发现，均不放过……。即使是小牛，也无法被人驯化。牛角的大小和形状都不同于家牛”(《高卢战记》第28卷)。一般认为，9-12节所描述野牛和家牛的区别，与5-8节所描述的野驴和家驴的区别相似。

服事你。家牛会拉犁，野牛却不会。

在你的槽旁。野牛不可能被圈养。它与家牛在外形上虽然相似，性情却不一样。是谁赋与它不同的性情呢?是上帝。

10 你岂能用套绳将野牛笼在犁沟之间?它岂肯随你耙山谷之地?

11 岂可因它的力大就倚靠它?岂可把你的工交给它做吗?

野牛是靠不住的。不能用它的力气来为人服务。这种性情的差异是上帝所给的，是无法改变的。

12 岂可信靠它把你的粮食运到家，又收聚你禾场上的谷吗?

家牛的驯良是众所周知的。约伯十分清楚，在这一点上野牛是大不一样的。约伯能解释这种区别的原因吗?他没有这样的知识。

13 鸵鸟的翅膀欢然搧展，岂是显慈爱的翎毛和羽毛吗?

鸵鸟 (KJV版译为“孔雀”)。鸵鸟在约伯的国家是常见的。

有人根据本节KJV版后半句的旁注：“鹳和鸵鸟的羽毛”，认为上帝是在比较鹳和鸵鸟，就像比较家驴和野驴，家牛和野牛那样。鹳可以自由飞翔。鸵鸟的翅膀则很大，在奔跑的时候拍打着，却无法让它沉重的身躯飞起来。这两种鸟还有其他显著的区别。鹳疼爱幼鸟，鸵鸟对幼鸟似乎不闻不问。后面的文字继续说明这种特征。这里的意思似乎是，上帝按照祂的旨意，赋予不同的生物不同的特性。这些特性是人所无法解释和控制的。英文RVS版与中文版相同：“岂是显慈爱的翎毛和羽毛吗?”

14 因它把蛋留在地上，在尘土中使得温暖;

鸵鸟在沙地上产蛋，靠太阳晒暖。一群雌鸟共用一个鸟巢。白天留着一只雌鸟守蛋，其余的出去寻找食物。在晚间由雄鸟孵蛋。

15 却想不到被脚踹碎，或被野兽践踏。

雌鸟们到处跑，不关心自己的蛋。后来，所有的小鸟都跟着整群鸟跑。这表明它们不关心小鸟。

16 它忍心待雏，似乎不是自己的;虽然徒受劳苦，也不为雏惧怕;

忍心待雏。鸵鸟似乎缺乏足够的智慧来关心后代(见哀4:3)。

徒受劳苦。尽管她的蛋被打碎，没有了幼鸟，她也无所谓。

17 因为上帝使它没有智慧，也未将悟性赐给它。

上帝在创造的时候显然赐给鸵鸟有限的智慧。祂没有说明理由，所以人也无法理解。有一句阿拉伯谚语说：“像鸵鸟那样笨”。

上帝在这里用第三人称称呼自己，可能为了强调。

18 它几时挺身展开翅膀，就嗤笑马和骑马的人。

尽管鸵鸟愚蠢，不关心后代，上帝还是赐给它们快跑的出色能力。大家知道鸵鸟跑得比最快的马还快过。

19 马的大力是你所赐的吗?它颈项上挓挲的鬃是你给它披上的吗?

马。19-25节描写战马。以下文字引自维吉尔(公元前70-19年，罗马诗人)的生动描写：

“但一听到武器的碰撞，它的耳朵

就谛听远处深沉的声音，

颤抖着聆听战争的声音;

鼻孔中冒出火焰，滚滚卷起;

它显露出不安颤动的四肢，

它的肩膀上，飘着浓浓的漂亮鬃毛，

展示美丽的毛发，

它的脊椎机灵地活动，

它那坚实的马蹄，

踩在周围的黄土之上。”

挓挲的鬃。希伯来语是ra`mah，原意不明。有人认为是指马的鬃毛。Ra`mah是25节“雷声”一词的阴性形式，但不知阴性的词义是否与阳性相同。这里描绘兴奋而心急的战马，拱起颈项，冲向战场。

20 是你叫它跳跃象蝗虫吗?它喷气之威使人惊惶。

21 它在谷中刨地，自喜其力;它出去迎接佩带兵器的人。

它……刨地。描述马在刨地，急于参加战斗。

佩带兵器的人。直译是“装备”，“武器”，“武库”。

22 它嗤笑可怕的事并不惊惶，也不因刀剑退回。

骑手可能害怕，但是它不怕。刀剑吓不了它。

23 箭袋和发亮的枪，并短枪在它身上铮铮有声。

24 它发猛烈的怒气将地吞下;一听角声就不耐站立。

生动地描写训练有素的战马飞驰在大地上。

25 角每发声，它说呵哈;它从远处闻着战气，又听见军长大发雷声和兵丁呐喊。

呵哈。可能指马喷气嘶叫;或描写马听见战号响，就发出满意的叫声。

大发雷声。参赛5:28-30。兰格(1828-1875)描述阿拉伯马说：“它虽然温顺如羊羔，只需一根缰绳，但它一听到部落战斗的呼声，和骑手手中长矛的挥舞，它的双目就会闪闪发光，鼻孔充血，大大张开，脖子高高抬起，尾巴和鬃毛迎风招展。

26 鹰雀飞翔，展开翅膀一直向南，岂是藉你的智慧吗?

上帝把约伯的注意力从冲锋的战马，转到侯鸟鹰雀。是约伯赋予这类鸟在冬天寻找暖和气候的本能吗?他再一次体会到上帝无法测度的智慧。

27 大鹰上腾在高处搭窝，岂是听你的吩咐吗?

大鹰一直是以攀高而著称的。是约伯吩咐这些鸟在高峰上筑巢吗?

28 它住在山岩，以山峰和坚固之所为家，

没有什么地方比鹰巢更险峻，更难以接近的了。

29 从那里窥看食物，眼睛远远观望。

鹰以锐利的目光而著称。它从很远的地方就能发现猎物的存在，然后从高高的鸟巢向下俯冲，抓住猎物。是谁给了它们这种人类所不具备的出色本能?

30 它的雏也咂血;被杀的人在哪里，它也在那里。

见太24:28;路17:37。

这种现象说明上帝的大能和仁慈。在约伯的时代，人从大自然所发现的一切，都证明上帝的大能和仁慈。