篇诗17章
〔大卫的祈祷。〕
诗17:1耶和华啊,求你听闻公义,侧耳听我的呼吁!求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷。
诗17:2愿我的判语从你面前发出;愿你的眼睛观看公正。
诗17:3你已经试验我的心,你在夜间鉴察我,你熬炼我,却找不着什么。我立志叫我口中没有过失。
诗17:4论到人的行为,我藉着你嘴唇的言语自己谨守,不行强暴人的道路。
诗17:5我的脚踏定了你的路径;我的两脚未曾滑跌。
诗17:6神啊,我曾求告你,因为你必应允我;求你向我侧耳,听我的言语!
诗17:7求你显出你奇妙的慈爱来,你是那用右手拯救投靠你的,脱离起来攻击他们的人。
诗17:8求你保护我,如同保护眼中的瞳人,将我隐藏在你翅膀的荫下;
诗17:9使我脱离那欺压我的恶人,就是围困我要害我命的仇敌。
诗17:10他们的心被脂油包裹;他们用口说骄傲的话。
诗17:11他们围困了我们的脚步;他们瞪着眼,要把我们推倒在地。
诗17:12他像狮子急要抓食,又像少壮狮子蹲伏在暗处。
诗17:13耶和华啊,求你起来,前去迎敌,将他打倒,用你的刀救护我命脱离恶人。
诗17:14耶和华啊,求你用手救我脱离世人,脱离那只在今生有福分的世人!你把你的财宝充满他们的肚腹;他们因有儿女就心满意足,将其余的财物留给他们的婴孩。
诗17:15至于我,我必在义中见你的面;我醒了的时候,得见(注:“见”或作“着”)你的形像,就心满意足了。
篇诗18章
〔耶和华的仆人大卫的诗,交与伶长。当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子,他向耶和华念这诗的话,说:〕
诗18:1耶和华我的力量啊,我爱你!
诗18:2耶和华是我的岩石,我的山寨,我的救主,我的 神,我的磐石,我所投靠的。他是我的盾牌,是拯救我的角,是我的高台。
诗18:3我要求告当赞美的耶和华,这样我必从仇敌手中被救出来。
诗18:4曾有死亡的绳索缠绕我,匪类的急流使我惊惧;
诗18:5阴间的绳索缠绕我,死亡的网罗临到我。
诗18:6我在急难中求告耶和华,向我的 神呼求。他从殿中听了我的声音,我在他面前的呼求入了他的耳中。
诗18:7那时,因他发怒,地就摇撼战抖;山的根基也震动摇撼。
诗18:8从他鼻孔冒烟上腾;从他口中发火焚烧,连炭也着了。
诗18:9他又使天下垂,亲自降临,有黑云在他脚下。
诗18:10他坐着基路伯飞行;他藉着风的翅膀快飞。
诗18:11他以黑暗为藏身之处,以水的黑暗、天空的厚云为他四围的行宫。
诗18:12因他面前的光辉,他的厚云行过,便有冰雹火炭。
诗18:13耶和华也在天上打雷,至高者发出声音,便有冰雹火炭。
诗18:14他射出箭来,使仇敌四散;多多发出闪电,使他们扰乱。
诗18:15耶和华啊,你的斥责一发,你鼻孔的气一出,海底就出现,大地的根基也显露。
诗18:16他从高天伸手抓住我,把我从大水中拉上来。
诗18:17他救我脱离我的劲敌和那些恨我的人,因为他们比我强盛。
诗18:18我遭遇灾难的日子,他们来攻击我,但耶和华是我的倚靠。
诗18:19他又领我到宽阔之处,他救拔我,因他喜悦我。
诗18:20耶和华按着我的公义报答我,按着我手中的清洁赏赐我。
诗18:21因为我遵守了耶和华的道,未曾作恶离开我的 神。
诗18:22他的一切典章常在我面前,他的律例我也未曾丢弃。
诗18:23我在他面前作了完全人,我也保守自己远离我的罪孽。
诗18:24所以耶和华按我的公义,按我在他眼前手中的清洁偿还我。
诗18:25慈爱的人,你以慈爱待他;完全的人,你以完全待他;
诗18:26清洁的人,你以清洁待他;乖僻的人,你以弯曲待他。
诗18:27困苦的百姓,你必拯救;高傲的眼目,你必使他降卑。
诗18:28你必点着我的灯;耶和华我的 神必照明我的黑暗。
诗18:29我藉着你冲入敌军,藉着我的 神跳过墙垣。
诗18:30至于 神,他的道是完全的;耶和华的话是炼净的。凡投靠他的,他便作他们的盾牌。
诗18:31除了耶和华,谁是 神呢?除了我们的 神,谁是磐石呢?
诗18:32惟有那以力量束我的腰,使我行为完全的,他是 神。
诗18:33他使我的脚快如母鹿的蹄,又使我在高处安稳。
诗18:34他教导我的手能以争战,甚至我的膀臂能开铜弓。
诗18:35你把你的救恩给我作盾牌,你的右手扶持我,你的温和使我为大。
诗18:36你使我脚下的地步宽阔;我的脚未曾滑跌。
诗18:37我要追赶我的仇敌,并要追上他们;不将他们灭绝,我总不归回。
诗18:38我要打伤他们,使他们不能起来,他们必倒在我的脚下。
诗18:39因为你曾以力量束我的腰,使我能争战;你也使那起来攻击我的,都服在我以下。
诗18:40你又使我的仇敌在我面前转背逃跑,叫我能以剪除那恨我的人。
诗18:41他们呼求,却无人拯救;就是呼求耶和华,他也不应允。
诗18:42我捣碎他们,如同风前的灰尘;倒出他们,如同街上的泥土。
诗18:43你救我脱离百姓的争竞,立我作列国的元首,我素不认识的民必事奉我。
诗18:44他们一听见我的名声,就必顺从我;外邦人要投降我。
诗18:45外邦人要衰残,战战兢兢地出他们的营寨。
诗18:46耶和华是活神;愿我的磐石被人称颂!愿救我的 神被人尊崇!
诗18:47这位 神,就是那为我伸冤、使众民服在我以下的。
诗18:48你救我脱离仇敌,又把我举起,高过那些起来攻击我的;你救我脱离强暴的人。
诗18:49耶和华啊,因此我要在外邦中称谢你,歌颂你的名。
诗18:50耶和华赐极大的救恩给他所立的王,施慈爱给他的受膏者,就是给大卫和他的后裔,直到永远。
篇诗19章
〔大卫的诗,交与伶长。〕
诗19:1诸天述说 神的荣耀。穹苍传扬他的手段。
诗19:2这日到那日发出言语;这夜到那夜传出知识。
诗19:3无言无语,也无声音可听。
诗19:4他的量带通遍天下,他的言语传到地极。 神在其间为太阳安设帐幕。
诗19:5太阳如同新郎出洞房,又如勇士欢然奔路。
诗19:6它从天这边出来,绕到天那边,没有一物被隐藏不得它的热气。
诗19:7耶和华的律法全备,能苏醒人心;耶和华的法度确定,能使愚人有智慧;
诗19:8耶和华的训词正直,能快活人的心;耶和华的命令清洁,能明亮人的眼目;
诗19:9耶和华的道理洁净,存到永远;耶和华的典章真实,全然公义。
诗19:10都比金子可羡慕,且比极多的精金可羡慕;比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。
诗19:11况且你的仆人因此受警戒,守着这些便有大赏。
诗19:12谁能知道自己的错失呢?愿你赦免我隐而未现的过错。
诗19:13求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪,不容这罪辖制我,我便完全,免犯大罪。
诗19:14耶和华我的磐石,我的救赎主啊!愿我口中的言语,心里的意念,在你面前蒙悦纳。
篇诗20章
〔大卫的诗,交与伶长。〕
诗20:1愿耶和华在你遭难的日子应允你,愿名为雅各 神的高举你。
诗20:2愿他从圣所救助你,从锡安坚固你。
诗20:3记念你的一切供献,悦纳你的燔祭。〔细拉〕
诗20:4将你心所愿的赐给你,成就你的一切筹算。
诗20:5我们要因你的救恩夸胜,要奉我们 神的名竖立旌旗。愿耶和华成就你一切所求的。
诗20:6现在我知道耶和华救护他的受膏者,必从他的圣天上应允他,用右手的能力救护他。
诗20:7有人靠车,有人靠马,但我们要提到耶和华我们 神的名。
诗20:8他们都屈身仆倒;我们却起来,立得正直。
诗20:9求耶和华施行拯救;我们呼求的时候,愿王应允我们!
篇诗17章
序言——诗人经常被仇敌围困,也经常从心中向上帝发出最恳切的呼吁。本诗是维护义人的祈祷之一。在本诗中,大卫(见本书第452页;《证言》卷五第397页)表达了自己的信心,祈求在这邪恶的世界里得到保护,并瑕想自己最终面对面见到上帝而心满意足。
关于本篇的题记,见本书616页(《诗篇》序言)。
大卫的祈祷。
1 耶和华啊,求你听闻公义,侧耳听我的呼吁!求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷!
公义。因为大卫自信公义在他一边,所以他求上帝帮助。
呼吁(rinnah)。可以指欢呼(赛14:7;35:10;44:23;等等),也可以指呼吁(见王上8:28;赛43:14;耶7:16)。
诡诈的嘴唇。英文KJV版是“造假的嘴唇”。
2 愿我的判语从你面前发出;愿你的眼睛观看公正。
判语。大卫呼吁上帝向他的仇敌证明自己的无辜。
公正。上帝是公正的审判者。祂公平地判断所有的人,包括圣徒和罪人。
3 你已经试验我的心;你在夜间鉴察我;你熬炼我,却找不着什么;我立志叫我口中没有过失。
试验。大卫说上帝已试验过他,发现他是无辜的。
在夜间。恶人在夜幕下图谋罪孽(见诗36:4)。
熬炼(saraph)。如同金属在火中熬炼。
口。见雅3:2。大卫的决心影响了他的思想和行动。
4 论到人的行为,我藉着你嘴唇的言语自己谨守,不行强暴人的道路。
大卫保守自己不犯罪,不是靠自己的力量,而是靠留意上帝的话语(见诗119:9)。
5 我的脚踏定了你的路径;我的两脚未曾滑跌。
你的路径。参“强暴人的道路”(第4节)。
滑跌。当我们处在与诗人一样的危险中时,最好要祈求“坚固,不摇动”(林前15:58)。只要怀藏一件罪,我们就会滑跌(见本书第452页)。只有纯正的原则才能保守我们(见《证言》卷五第397页)。
6 上帝啊,我曾求告你,因为你必应允我;求你向我侧耳,听我的言语。
你必应允。大卫凭着完全的信心继续祷告。他知道上帝会垂听。
言语。指出声的祷告,而不是默祷。祈祷的诚恳证明本诗的前半部分并不是自诩公义。
7 求你显出你奇妙的慈爱来;你是那用右手拯救投靠你的脱离起来攻击他们的人。
求你显出你奇妙的慈爱。或“求你显出你的悦纳”。
你……拯救。阅读本诗,肯定会感在诗人的祈祷中有救主存在(见诗106:21;参赛19:20;49:26)。大卫认识他的救赎主。
8 求你保护我,如同保护眼中的瞳人;将我隐藏在你翅膀的荫下,
眼中的瞳人('ishon)。直译是“小人”。也许是因为它象镜子一样,可以从中看见自己的小身影。这里祈求上帝会保护诗人,就象一个人保护自己的视力。参申32:10和箴7:2类似的比喻。
你翅膀的荫下。该词在《诗篇》中经常使用,指母禽呵护自己的幼禽。参申32:11,12和太23:37类似的比喻。
9 使我脱离那欺压我的恶人,就是围困我要害我命的仇敌。
10 他们的心被脂油包裹;他们用口说骄傲的话。
脂油(cheleb)。原来可能是指中腹部脂肪,词根据推测是chalab(“覆盖”)。因此有人认为chalab指情感的所在。RSV版译为“他们关闭了怜悯之心”。放纵会使人心地刚硬,对同胞的苦难漠不关心。
11 他们围困了我们的脚步;他们瞪着眼,要把我们推倒在地。
直译为“他们的眼睛盯着地球”。就象扫罗及其同伙追逐他们的猎物,眼睛紧盯着大卫和他的同伴所走过的道路。
12 他象狮子急要抓食,又象少壮狮子蹲伏在暗处。
诗人的追逐者象狮子一样准备扑向猎物(见诗10:8,9注释)。本节是同义平行的典型,后半句重复和加强前半句的意思。
13 耶和华啊,求你起来,前去迎敌,将他打倒!用你的刀救护我命脱离恶人。
前去迎敌。有文本为“使他失望”。
将他打倒。或“使他倒下”。
我命。见诗16:10注释。
用你的刀。有文本为“是你的刀”。
14 耶和华啊,求你用手救我脱离世人,脱离那只在今生有福分的世人!你把你的财宝充满他们的肚腹;他们因有儿女就心满意足,将其余的财物留给他们的婴孩。
求你用手救我。有文本为“是你的手”。
只在今生。这样的人以物质的满足为人生的目的。肉体的享受是他们的最高追求,和他们所盼望的唯一报酬(见路6:24;16:25)。他们一切都服从于眼前的利益,完全不考虑上帝。
把你的财宝充满他们的肚腹。就恶人自己的人生目的而言,他们是成功的。他们活着只为今生,且在世界的物质上世界富有。他们不考虑来生。他们把永远的满足浪费在暂时的享受上。这也在一定程度上的回答了伦理学上最深奥的一个问题:“恶人为什么兴旺?”他们的兴旺只是浮光掠影,与义人永恒的幸福是无法相比的。
儿女。东方人视儿女为福气。儿女越多,福气就越大(见诗127:3-5)。反之,没有孩子被视为最大的不幸(见创30:1)。
将其余的财富。他们自己有足够的财富,并给后代留下遗产。关于属世的兴旺,见伯21:7-11。
15 至于我,我必在义中见你的面;我醒了的时候,得见(或作:看)你的形像就心满意足了。
与世俗之人形成鲜明的对比。诗人不羡慕恶人暂时的快乐,而是盼望面对面见到上帝(见诗16:10,11注释;又见诗13:1注释)。与上帝建立友谊,与创造主交往,是虔诚的人最大的满足。在道德方面,与上帝相象是人类的最高盼望(见约壹3:2)。诗17:15含有约壹3:2的几个要素:最高的满足,伟大的变化,扩大的视野(见太5:8;罗8:29;腓3:21;启22:4)。诗人用这句话提供了无可辩驳的证据,证明他相信死人复活和将来永生的道理。
篇诗18章
序言——在象《诗篇》18篇这样出色的感恩颂中,大卫以恢宏的手笔,记录了上帝赐给他的奇妙救援和胜利。这首纪念性的胜利之歌描写了一个献身上帝,在上帝的事上忠诚之人的心路历程。撒下22章略有变动地记载了这首诗,证实了它是大卫所写的。
关于题记:“耶和华的仆人大卫的诗,交与伶长。当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子”,见本书第616页(《诗篇》序言);又见《先祖与先知》第715,716页。“耶和华的仆人”(又见《诗篇》36篇的题记)这句话没有出现在撒下22章里。关于整首诗,可以参阅撒下22章注释。
耶和华的仆人大卫的诗,交与伶长。当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子,他向耶和华念这诗的话,说:
1 耶和华,我的力量啊,我爱你!
我爱你(racham)。指深刻而热情的爱。racham在别处不表示人对上帝的爱,而是表示上帝对人的爱。“我爱你”十分恰当地引出这首胜利的欢歌。本节没有出现在撒下22章里。参诗116:1-4。
力量。上帝是诗人力量的源泉(见诗27:1;28:8)。
2 耶和华是我的岩石,我的山寨,我的救主,我的上帝,我的磐石,我所投靠的。他是我的盾牌,是拯救我的角,是我的高台。
岩石(sela`)。“悬崖”。大卫被扫罗追逐时,曾躲在这样的峭壁里(见撒上23:25)。他在这里用岩石指可靠的避难所上帝。
山寨(mesudah)。“难以接近之处”,或“要塞”(见撒上22:4)。
磐石(sur)。“大岩石”, 在申32章中五次用来指上帝(第4,15,18,30,31节)。
盾牌(magen)。参诗3:3和相应的撒下22:3。
角。象征力量(见申33:17)。
高台。撒下22:3里多了“我的救主阿,你是救我脱离强暴的”。大卫从他不断奋斗的人生中,吸取这一系列的比喻,说明上帝在他地上的行程中如何对待他。诗31:1-3;71:1-7也以同样丰富的想象来描述上帝。大卫的赞美是非常生动的。
3 我要求告当赞美的耶和华;这样我必从仇敌手中被救出来。
4 曾有死亡的绳索缠绕我,匪类的急流使我惊惧,
绳索(chabalim)。撒下22:5为“波浪”。
死亡。大卫对约拿单说过:“我离死不过一步”(撒上20:3)。
匪类(beliyya`al)。意思是“无价值的”。在圣经里指恃强凌弱的坏人(见士19:22;撒上2:12注释)。
5 阴间的绳索缠绕我,死亡的网罗临到我。
绳索(chabalim)。与第4节相同。
阴间(she'ol)。见诗16:10;箴15:11注释。
网罗(moqshim)。“捕鸟的网”。
临到(qadam)。“面对”。
6 我在急难中求告耶和华,向我的上帝呼求。他从殿中听了我的声音;我在他面前的呼求入了他的耳中。
殿。指天国(见诗11:4)。
入了他的耳中。上帝听见了他的呼求。
7 那时,因他发怒,地就摇撼战抖;山的根基也震动摇撼。
地就摇撼。诗人用生动的语言,描写大自然的剧变,作为上帝对大卫祈祷的答复,其细节无疑源于诗人对他人生危险时期所经历许多风暴的回忆。这是文学上最出色的描写之一。诗人丰富的想象,主要来自对红海的拯救和西奈山颁布律法的思考。参出19:16-18;诗144:5-7;哈3:3-6,但要注意诗18篇的描述最为充分。描写以地震开始,接着是闪电,乌云,大风,黑暗,最后是狂风暴雨。耶和华在其中显示以祂所有的荣耀和大能,挫败祂的敌人,拯救祂忠心的仆人。正如上帝在自然灾难中显示祂的大能,当祂的仆人遭遇危险的时候,祂也会下来全力救援。
发怒。见诗2:4注释。
8 从他鼻孔冒烟上腾;从他口中发火焚烧,连炭也着了。
烟,火和炭都是形容云彩和闪电。不必对这些比喻作出具体的解释,似乎上帝以人看得见的形象出现。诗人的目的只是给人以形象深刻的敬畏感,就象在全能者面前(见诗74:1;97:2;140:10;参哈3:5)。
9 他又使天下垂,亲自降临,有黑云在他脚下。
亲自降临。上帝似乎在风暴中降临,监察和实施审判(见创11:5;18:21)。
黑云。见申4:11;见王上8:12。
10 他坐着基路伯飞行;他藉着风的翅膀快飞。
基路伯。基路伯守卫在伊甸的入口(见创3:24注释),他们的像遮住了施恩座(出25:18)。
风的翅膀。表示极快。
11 他以黑暗为藏身之处,以水的黑暗、天空的厚云为他四围的行宫。
水的黑暗。乌云是暴雨的预兆。
天空的厚云。可能指“层层云彩”,暗示不同的云彩聚集在一起,翻滚重叠,形成上帝的行宫。
12 因他面前的光辉,他的厚云行过便有冰雹火炭。
闪电的时候,云彩似乎消失,整个天空似乎在燃烧。
13 耶和华也在天上打雷;至高者发出声音便有冰雹火炭。
在天上。“在”的原文是be。据乌加列文献的用法(见本书第618,619页),译为“从”更好。
发出声音。据本节的平行结构,雷声象征上帝的声音(见诗29篇,特别是第3节;参伯40:9)。
冰雹火炭。对第12节的重复,以强调可畏的画面。
14 他射出箭来,使仇敌四散;多多发出闪电,使他们扰乱。
箭。据本节的平行结构,是指闪电。
仇敌。可能指诗人的仇敌。在可怕的画面中第一次出现人的介入。使我们立刻想到本诗的主题。
15 耶和华啊,你的斥责一发,你鼻孔的气一出,海底就出现,大地的根基也显露。
海底。参出15:8的画面。
16 他从高天伸手抓住我,把我从大水中拉上来。
他从高天伸手。上帝干预的一切表现都来自上帝。
拉上来。该动词的原文曾用来表示摩西的得救。它可能是“摩西”这个名字的词根(见出2:10注释)。大卫可能把自己从仇敌手中得救,比作摩西被法老的女儿拯救。他就象一个快要淹死的人,从水中被拉上来。
大水。本诗在这里可能回到了第4节的画面。他说“匪类的急流”使他恐惧。大水常常用来象征危险(见诗32:6)。
17 他救我脱离我的劲敌和那些恨我的人,因为他们比我强盛。
劲敌。指扫罗。诗人的话里还包括那些支持扫罗追逐他的人。
18 我遭遇灾难的日子,他们来攻击我;但耶和华是我的倚靠。
攻击。见第5节注释。
依靠(mish`an)。“支持”。很接近mish`eneth(在诗23:4 中译为“竿”,见该处注释)。
19 他又领我到宽阔之处;他救拔我,因他喜悦我。
宽阔之处。在仇敌包围之处,大卫有广宽的空间可以自由活动(见诗4:1注释)。
因他喜悦我。第一次提到诗人得救的原因。第20-30节进一步阐述了这个论点。
20 耶和华按着我的公义报答我,按着我手中的清洁赏赐我。
上帝的干预是因为大卫不该遭受扫罗和其他仇敌的迫害。上帝根据祂永恒的律法进行奖赏和回报。20-30节详细说明上帝拯救大卫的原因。
21 因为我遵守了耶和华的道,未曾作恶离开我的上帝。
22 他的一切典章常在我面前;他的律例我也未曾丢弃。
大卫声称自己始终把上帝的律法摆在面前,并按照它的要求调整自己的行为(见诗119:97;见诗1:2注释;参申6:6-9;11:18-21)。
23 我在他面前作了完全人;我也保守自己远离我的罪孽。
完全人(tamim)。见诗15:2注释。在那里译为“正直”。在伯1:1中,一个相关的词tam,译为“完全”。这句话语气很强,但根据第22节的说法,大卫似乎是指尽量避免一切已知的罪。参考大卫自己的见证(撒上26:23,24),上帝的证词(见王上14:8),和历史家的证言(见王上15:5)。大卫说自己没有犯任何已知的罪。这首诗一定是写在他与拔示巴通奸和谋害乌利亚以前。
24 所以,耶和华按我的公义,按我在他眼前手中的清洁偿还我。
本节基本上是第20节的重复。
25 慈爱的人,你以慈爱待他;完全的人,你以完全待他。
第25,26节十分经典,概括了永生的上帝如何按照人的品格对待他。上帝“对人的态度,取决于他们对祂的态度”(柯克帕特利克)。上帝绝不会放过罪恶(见太18:35)。
26 清洁的人,你以清洁待他;乖僻的人,你以弯曲待他。
乖僻的人。指奸诈乖张的人。
27 困苦的百姓,你必拯救;高傲的眼目,你必使他降卑。
高傲为灭亡铺路(见诗101:5;箴6:16,17)。这句话与撒下22:28相似:“你的眼目察看高傲的人,使他降卑”。
28 你必点着我的灯;耶和华我的上帝必照明我的黑暗。
29 我藉着你冲入敌军,藉着我的上帝跳过墙垣。
敌军。见撒下22:30注释。
跳过墙垣。见撒下22:30注释。
30 至于上帝,他的道是完全的;耶和华的话是炼净的。凡投靠他的,他便作他们的盾牌。
完全。上帝所做的都是正确的(见申32:4)。
炼净。如金属熬炼。见诗12:6注释)。
盾牌。见诗3:3;18:2注释。上帝保护信靠祂的人。其他人无权要求祂的保护。
31 除了耶和华,谁是上帝呢?除了我们的上帝,谁是磐石呢?
谁是上帝呢?从本节起,大卫叙述上帝赐给他的胜利和成功,直到第45节。“谁是上帝呢?”不是出于不信的疑问,而是反问句,说明以色列的上帝是真实的,周围外邦的神都是虚假的。
磐石 (sur)。见第2节注释。
32 惟有那以力量束我的腰、使我行为完全的,他是上帝。
33 他使我的脚快如母鹿的蹄,又使我在高处安稳。
母鹿以速度快和立脚稳而著称(见撒下22:34注释)。
34 他教导我的手能以争战,甚至我的膀臂能开铜弓。
教导我的手能以争战。见撒下22:35注释。关于以色列人参战的普遍问题,见《约书亚书》第六章补充注释;本注释卷二册199-204页。
铜弓。这种弓在伯20:24有提到。上帝赐给大卫非凡的力量。
35 你把你的救恩给我作盾牌;你的右手扶持我;你的温和使我为大。
盾牌。上帝盾牌的保护比铜弓更有效(第34节)。大卫认识到神人合作的重要性。上帝赐给祂的仆人防身的武器,在他们使用的时候帮助他们。我们记得清教徒的一句老话:“相信上帝,并保持自己的火药干燥”。当上帝的右手支持大卫持弓的时候,他是不可能失败的。
温和(`anawah)。直译是“谦卑”。其最高表现就是基督道成肉身和在十字架上受死(腓2:7,8)。“荣耀的王屈尊取了人性”(《历代愿望》第43页)。人类在谦卑的时候攀得最高,最靠近上帝。这是真正的伟大。
36 你使我脚下的地步宽阔;我的脚未曾滑跌。
使地步宽阔。参第19节。
滑跌。见诗17:5;参箴4:12。与仇敌交战时,必须要站稳。
37 我要追赶我的仇敌,并要追上他们;不将他们灭绝,我总不归回。
参出15:9。第37和38节的动词都是非完成时的,可以译成现在时,这样就更加生动了。37-45节的连续动作,给人以完全胜利的印象。上帝的介入使仇敌最终完全失败。
38 我要打伤他们,使他们不能起来;他们必倒在我的脚下。
打伤(machas)。据乌加列文献(见本书第618,619页),也可译为“重击”,“粉碎”。
39 因为你曾以力量束我的腰,使我能争战;你也使那起来攻击我的都服在我以下。
40 你又使我的仇敌在我面前转背逃跑,叫我能以剪除那恨我的人。
41 他们呼求,却无人拯救;就是呼求耶和华,他也不应允。
他们最后求告以色列的上帝。他们在求助于上帝以前曾尝试过一切办法。这样的呼求是出于恐惧,而不是出于诚心,所以不会蒙垂听。
42 我捣碎他们,如同风前的灰尘,倒出他们,如同街上的泥土。
仇敌是被完全粉碎了(见王下13:7),就像垃圾被抛弃。
43 你救我脱离百姓的争竞,立我作列国的元首;我素不认识的民必事奉我。
大卫被承认为世界这个地区头等强国的国王(撒下8章)。到了大卫的儿子所罗门继承王位的时候,以色列在各国中的领导地位就更加明显了(见王上4:21,24)。
44 他们一听见我的名声就必顺从我;外邦人要投降我。
45 外邦人要衰残,战战兢兢的出他们的营寨。
衰残。如植物枯萎(见赛40:7)。
营寨。即有防卫的城市或堡垒。其他民族将恐惧战惊,把最好的东西献给大卫。国家得到了巩固,并最终摆脱了仇敌。这是完全的胜利。
46 耶和华是活神。愿我的磐石被人称颂;愿救我的上帝被人尊崇。
耶和华是活神。46-50节庄严地赞美和感恩耶和华,因为祂使大卫取得了胜利(见本书第715,716页)。诗人目睹上帝的一切所为,觉得有充足的理由证明一位活神的存在,而外邦的神则都是无生命的。上帝的生命是人类生命的源泉。
磐石(sur)。见第2,31节注释。
救我的上帝。诗篇中常用这个短语(见诗25:5;27:9;51:14;参诗38:22;88:1)。
47 这位上帝,就是那为我伸冤、使众民服在我以下的。
48 你救我脱离仇敌,又把我举起,高过那些起来攻击我的;你救我脱离强暴的人。
强暴的人。可能指扫罗。大卫也可能指他的一切仇敌。
49 耶和华啊,因此我要在外邦中称谢你,歌颂你的名。
外邦(goyim)。“列国”(见诗2:1;9:59注释)。大卫战胜了仇敌,在列国面前高举了以色列上帝的名。
保罗引用这句话(罗15:9),证明上帝不但救犹太人,也救外邦人。由于大卫后裔的失败,第49,50节的预言只能应验在基督的属灵国度里。这个国度是永世长存的。
50 耶和华赐极大的救恩给他所立的王,施慈爱给他的受膏者,就是给大卫和他的后裔,直到永远。
救恩。该词原文是复数,涉及本诗所记录上帝许多拯救的所为。
他所立的王。上帝所选治理以色列的王,就象上帝所膏的大卫(见诗2:2注释)。
他的后裔。关于这些应许最终在基督的生平中应验,见撒下7:12-16注释。
篇诗19章
序言—— “大自然和圣经的启示都彰显上帝的爱”(《喜乐的泉源》第9页)。这也可以说是本诗的格言。本诗可能是一首最著名的大自然诗歌。默想上帝在大自然和祂的律法中如何启示自己,会令人感恩不尽。大卫在本诗的前六节里(见《证言》卷四第15页)说明他从上帝所造之物中看到的荣耀;在第7-10节中,他表达了上帝在祂律法中所显现的荣耀;在第11-13节,他讨论了这些真理对品格和行为的影响;在第14节,他祈求摆脱罪恶。读者几乎可以看到作者站在穹苍之下,面对朝阳,以本诗高昂的旋律赞美耶和华。哲学家康德可能是思考着本诗而写出了以下的话:“有两件事物使我的心充满圣洁的敬畏和越发增长的惊奇。一件是使我们显得无限渺小的星空奇观;一件是把我们这些有智力的人类提高到无限尊严的道德律法”。约瑟夫·艾迪生的《创造奇功》:“仰观天空,浩大无垠,”是在本诗的理念的之上进行发挥的。海顿出于灵感的力作清唱剧《创世记》第一部分结束时的合唱《诸天述说》,就是以本诗的头几节为主题的。
关于题记,见本书第616,627页(《诗篇》序言)。
大卫的诗,交与伶长。
1 诸天述说上帝的荣耀;穹苍传扬他的手段。
诸天。就是我们眼前的宇宙,包括太阳,月亮和星星(见创1:1,8,9,14,16,17,20)。
荣耀。上帝的荣耀包括智慧,能力,技巧和慈善。用肉眼观察一下穹苍,就能体会到上帝的荣耀。用现代高倍数的望远镜观察宇宙,更能得到何等多的启示啊!
上帝(’El)。见本注释卷一第171页。
穹苍(raqia`)。可能源于古代的观念,认为诸天是固定的拱形结构。诸天的辉煌和秩序否定了进化的理论。诸天不是偶然产生的,而是上帝所创造的。诸天的壮丽和布局证明上帝的存在。藉着诸天,上帝甚至让外邦人认识祂,“叫人无可推诿”(罗1:19,20)上帝通过所造之物对外邦人的心说话(《历代愿望》第638页)。2-4节加强了这种观念。
2 这日到那日发出言语;这夜到那夜传出知识。
这日到那日。一天一天在述说上帝大能的故事。连续不断的见证一定会使人感动。这奇妙的故事没有停止和改变。
发出。直译是“持续地冒出”。
这夜到那夜。本节的后半部分强调无穷尽的概念。关于夜晚的星空,见诗8:3注释。
3 无言无语,也无声音可听。
虽然天体有自己的语言(见第1,2节),我们却听不见;这声音不是说给耳朵的,而是说给心灵听的。艾迪生吟唱道:
“虽然他们谦虚恭敬,
长期静默来复周行,……
人间凡百有耳能听,
却常听见他们歌声。” (《赞美诗》505版第58首《创造奇功》)
4 他的量带通遍天下,他的言语传到地极。上帝在其间为太阳安设帐幕;
量带(qaw)。用来测量地界。七十士译本是phthoggos(“声音”或“言语”),可能是把原文当成qol而不是qaw;故英文RSV版译为“声音”。如果按第一个意思来理解,“量带”只是指世界范围内上帝创造的信息。如果按第二个意思来理解,qaw是与本节后半部分的“言语”平行的,所以很可能是强调第3节中莫可言喻但又显而易懂的声音。“对于希伯来人来说,这个世界似乎充满庞大的交响乐队的乐声。这是无言的感恩颂,赞美创造主和生命的维持者”(鲍德温)。保罗引用了本节的部分内容,来说明福音在普世范围内的传播(罗10:18)。
到 (be)。据乌加列文献的用法可译为“从”(见本书第618,619页)。这句就成了“他们的呼叫来自全地;他们的言语来自地极”。
在其间。在诸天。
帐幕('ohel)。诗人在诸天的奇观中提到了太阳,不是作为崇拜的对象,而是作为上帝的创造。他把太阳拟人化了,说他白天住在创造主在天空中所提供的帐篷里。第四节的最后一句实际上是属于第五节的。参哈3:11。
5 太阳如同新郎出洞房,又如勇士欢然奔路。
新郎。把太阳比做新郎。当新郎从洞房里出来时,充满活力,光彩和欢乐(见赛61:10;赛62:5)。同样,当太阳从过夜的洞房(地平线以下)里出来时,光芒四射,照亮他辉煌的“帐幕”。
勇士。又把太阳比作勇士。勇士急于要投入比赛。同样,太阳在黎明起身,要走一天漫长的路程(见林前9:24-27)。
6 他从天这边出来,绕到天那边,没有一物被隐藏不得他的热气。
出来。大卫用诗歌的言语描写他眼前太阳的行踪。他不是在写科学论文。本节试图表达太阳从早到晚的全部行程。
没有一物被隐藏。虽然有许多东西能挡住太阳的光线,但是太阳的热(地球从中获得生命的力量)却能透过一切。
7 耶和华的律法全备,能苏醒人心;耶和华的法度确定,能使愚人有智慧。
耶和华的律法。现在大卫把他的思想,从大自然所显示上帝荣耀的庄严,永恒和功效,转到上帝在律法中更加清晰的启示。诸天中上帝荣耀的展示虽然美妙的;太阳,月亮和星星的光辉虽然是壮丽的;但上帝的律法所指导的品格却更加美妙,更加壮丽。“上帝的荣耀在完美和谐的品格中得到最充分的表达”(切恩)。
这里采用了希伯来语诗歌格律的一种变体。诗行比第1-6节长,类似于《耶利米哀歌》。每行有两个部分,前者长,后者短,在一个较长的渐强音之后,是一个更短更快的渐弱音。例如:“耶和华的律法全备”(长),“能苏醒人心”(短)。“耶和华的法度确定”(长),“能使愚人有智慧”(短)。给人以快得喘不过气来的印象,后来慢到停了下来。诗歌至此宣布律法的快乐和甜美,以及顺从所带来的“大赏”(第11节)。
第7-10节是希伯来平行结构最完美的范例。从语法和逻辑上说,各个对称的平行句工整严谨。英文KJV版的译文基本上表达了原文结构的美丽和顺序。
以下表格概括了7-10节的含义:

上面用不同的语言描写上帝启示的不同方面。参《诗篇》119篇。第7-10节的主题贯穿于诗119篇。
“律法”源于希伯来词torah,意思是“教训”,“指导”(见申31:9注释;又见箴3:1注释)。就像太阳发光,给物质世界带来生命,律法也照亮了属灵世界。又见诗1:2注释。
“耶和华 ”的原文是Yahweh(见本注释卷一第171,172页)。除了在第1节用'El (上帝”)以外,本诗其他地方都用上帝的名Yahweh(七次)。
全备。参罗7:12。
苏醒(shub)。还有“恢复”的意思(在哀1:11,16,19译为“救”)。律法能使人得到恢复,精力充沛。
法度(`eduth)。常常译为“法版”(见出25:16,21,22)。`Eduth源于`ud(“见证”)。上帝的启示就是上帝的见证。因为这是祂对自己的品格,本性和命令的确认。
确定('amen)。“阿门”即源于此。'Amen意为“忠实”,“持久”,“坚立”。
愚人(pethi)。“年幼无知,容易上当”。孩子般的精神是获得智慧的首要条件(见太11:25)。
在现代犹太教堂的礼拜中,每个安息日早晨读经者打开《妥拉》时,所宣读的就是诗19:7,8。
8 耶和华的训词正直,能快活人的心;耶和华的命令清洁,能明亮人的眼目。
训词(piqqudim)。在《旧约》中出现24次,除3次以外,都译为“训词”。
快活。上帝的命令并不苛刻;问心无愧就会快乐。
命令(miswah)。源于sawah(“命令”,见申6:1;7:11;诗119:6,10,19,21,32,35,47,等)。
清洁。指人心(诗24:4;诗73:1),人(伯11:4),和太阳(歌6:10)。正如太阳照耀世界,上帝的命令也照亮人追求真理的道路。
9 耶和华的道理洁净,存到永远;耶和华的典章真实,全然公义,
道理(yir'ah)。意为“惧怕”(见拿1:10),“畏惧”,“敬畏”(见诗2:11;5:7)。yir'ah与“服侍”,“敬拜”基本上是同义词。人可能会“离弃全能者,不敬畏上帝”(伯6:14);应该传授“敬畏耶和华的道”(诗34:11)。这是“智慧的训诲”(箴15:33)。敬畏上帝的人也会尊敬和遵守祂的训言。
洁净。上帝的崇拜不带有迦南宗教的污秽仪式。
典章。即公正管理的规则。上帝认定祂的律法是公正的(见出21:1;诗9:7,16;《先祖与先知》第364页)。
真实。直译是“事实”。
10 都比金子可羡慕,且比极多的精金可羡慕;比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。
精金(paz)。“纯金”。本节的第一个“金子”是强调的。人们十分珍视上帝,但藉着遵守上帝的训言而获得的属灵财富,要远胜过物质上的财富。
蜂房。译为“蜂蜜”更好。蜂蜜是自然界中最甜蜜可口的物质之一。就希伯来人而言,蜂蜜象征一切美味佳肴。上帝的训词对于心灵来说,则比蜜更甜。“你们要尝尝主恩的滋味,便知道祂是美善”(诗34:8)。人也许会厌腻蜂蜜,但决不会厌腻顺从上帝旨意的快乐。对于诗人来说,上帝的律法不是重担,也不是苦轭。
11 况且你的仆人因此受警戒,守着这些便有大赏。
在第11-14节,大卫把本诗前面的真理,运用于自己的品格和行为。
12 谁能知道自己的错失呢?愿你赦免我隐而未现的过错。
知道。或“辨识”。
错失(shegi'oth)。该词只出现在这里。词根是shaga'。和shagah一样,意为“不是明知故犯”。鉴于上帝命令的广泛要求,我们可能无意中犯下许多错误。这就是本节后半句“隐而未现的过错(见诗139:23,24)。犯错的人和外人可能都不知道。诗人祈求摆脱“隐而未现的过错”(诗19:12),“任意妄为的罪”(第13节),以及口中的言语、心中的意念上的罪(第14节)。当我们看到别人的过错时,我们往往被自己隐藏的罪所困扰。
13 求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪,不容这罪辖制我,我便完全,免犯大罪。
任意妄为的罪。指明知故犯。与“错失”,“隐而未现的过错”不同。
辖制。参诗119:133;约8:32,36;罗6:14;加5:1。
免犯大罪。原文没有加冠词。
14 耶和华我的磐石,我的救赎主啊,愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。
蒙悦纳。在诗歌的结束,诗人求主接纳他口中的言语和心中的意念。他所求的就是在日常生活中有清洁的言语和思想。这个祈祷总的来说是普遍性的,为所有的人树立了榜样。
磐石。见诗18:1注释。
救赎主(go'el)。“拯救”(见得2:20注释)。上帝是我的救赎主,把从罪的权势下把我拯救出来(见诗78:35;赛14章;赛41:14;43章等)。
篇诗20章
序言——《诗篇》20和21篇在文体上属姐妹篇。前着无疑是为国王奔赴战场而唱的;后者是为他凯旋归来而唱的。《诗篇》20篇类似于礼拜中的启应吟唱方式:1-5节是合唱,6-8节由国王或一个利未人独唱;第9节合唱。叙利亚译本的题记,记载本诗是大卫在与亚兰人和亚扪人作战时写的(撒下10章)。关于本诗的作者,见本书176页。
至于题记,见本书第616,627页(《诗篇》序言)。
大卫的诗,交与伶长。
1 愿耶和华在你遭难的日子应允你;愿名为雅各上帝的高举你。
愿耶和华……应允你。第1-5节是为即将奔赴战场的国王祈祷。在吟唱的时候,献祭的烟云可能正向上飘逸。
遭难(sarah)。“困苦”,“贫乏”。
名。上帝的名字希伯来语是YHWH,加上元音就是Yahweh(见出6:3)。Yahweh据信来自词根hayah,意为“存在”或“成为”。根据古代腓尼基人的用法,Yahweh可以理解为代表一个动词形式,译为“创始者”,或“维持者”。所以Yahweh指出上帝为万物的首创者。它代表上帝的全部内涵。详见诗7:17注释。
雅各上帝。可能含蓄地指创35:3的经历。
2 愿他从圣所救助你,从锡安坚固你,
坚固。直译是“支持”,“支撑”。
锡安。见诗2:6。
3 记念你的一切供献,悦纳你的燔祭,(细拉)
供献(minchoth)。按照摩西的律法,是指素祭(见利2:1注释)。从广泛的意义上说,minchah 是指“礼物”,用于亚伯的供物(创4:3,4)和雅各的见面礼(创32:13)。
燔祭(`olah)。祭牲要全部烧掉(见本注释卷一第698页;见利1:3注释)。
细拉。见本书第629页(《诗篇》序言)。
4 将你心所愿的赐给你,成就你的一切筹算。
百姓祈愿国王在战争的计划和筹算都取得成功。
5 我们要因你的救恩夸胜,要奉我们上帝的名竖立旌旗。愿耶和华成就你一切所求的!
名。见诗7:17注释。
竖立旌旗。这是承认胜利掌握在上帝手中。百姓的祈求到此结束。
6 现在我知道耶和华救护他的受膏者,必从他的圣天上应允他,用右手的能力救护他。
现在我知道。第6-8节是国王,或一位利未人的回答。所以人称代词从第1-5节的“你”和“我们”变成了“我”。会众所祈盼的事现在已经实现。
受膏者。见诗2:2注释。
应允。即“答复”。
圣天上。即“在祂神圣的天国”。
7 有人靠车,有人靠马,但我们要提到耶和华我们上帝的名。
战车把士兵运到战场,为战争提供便利。法老靠的是战车(出14:7)。大卫北方的敌人亚兰人因为有战车和骑兵,所以特别难对付(见代上18:4;19:18)。大卫自己似乎完全是步兵。后来所罗门组建了大批常备的战车和骑兵(见王上10:26-29)。上帝从来没有打算让祂的子民依靠强大的兵力取胜(见申17:16)。本节奇妙表达了依靠正义,而不是依靠武力。
8 他们都屈身仆倒,我们却起来,立得正直。
本节的动词可以视为预言完成时态,即国王预见自己的敌人被打败,把这件事当做已经发生的。本节反义平行的例子。
9 求耶和华施行拯救;我们呼求的时候,愿王应允我们!
七十士译本译为“求耶和华拯救你的王;在我们呼求你的日子应允我们”。
本诗的结尾与开头相呼应,表示完全信靠天上的君王。本节可能是会众合唱,回应6-8节的独唱。