诗篇32篇

序言——这是一首忏悔诗(见本书第624页)。它把个人的忏悔与对他人的训诲结合起来。本诗的深刻用意就是阐明饶恕之福。这是在大卫与乌利亚的妻子拔示巴犯下大罪以后(见本书第724)。本诗记录了他的认罪和所得到的宽恕(见撒下11章;12章)。第1-5节是大卫的个人经验;第6-11节是训诲。据说这是奥古斯丁一生最爱的诗歌。这位神学者把本诗写在墙上，以便在病床上可以看见。

关于本诗的题记，见本书第616,628页(《诗篇》序言)。

大卫的训诲诗

1 得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的!

有福的('ashre)。见诗1:1注释。第1,2节用三个名词表示罪恶：“过”，“罪”，和“有罪”(见出34:7)，并进一步探讨了因信称义的原则。

过(pesha`)。指“悖逆”，离开上帝，暗示明知故犯。

赦免(nasa')。见诗25:18注释。

罪(chata'ah)。原指没有达到目标，履行职责。

遮盖。不再用来指控罪人(见诗85:2)。遮盖罪不是忽略罪。赦罪只有一个前提，那就是悔改。认罪只有与悔改相结合(约壹1:9)才有价值。有些基督徒把二者混淆起来，宣称只要认罪就能得到宽恕。但是上帝所关注的是问题的实质。除了为罪悲伤以外，悔改还包括从生活上根除罪恶。这种根除是依靠上帝所赐的能力所进行的内心活动(《历代愿望》第466页)。宽恕自然会伴随着这样的经验。上帝能够赦免从生活中所杜绝的一切罪。

许多基督徒似乎更加关心得到赦罪，而不关心从心中排除已知的罪愆。他们努力“不断地认罪”。这是一个高尚的目标。但只有把认罪和除罪结合起来才有价值。

“基督的义决不会遮盖故意怀存的罪”(《天路》第276页)。在得到这个宝贵的恩赐以前，先天和后天的罪恶，就是那件破烂的衣服，必须脱下。这就是大卫的经验。他的大罪获得赦免，就是在这个基础之上的。他的悔改是真诚的。他憎恨自己所犯的罪(见《喜乐的泉源》第28,29页)。

2 凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的!

不算为。就是上帝不把罪算在罪人身上。上帝不但赦免罪过，而且接纳真心悔改的人，就像他从来没有犯过罪一样(《喜乐的泉源》第67页)。罪全都归在我们的替身耶稣身上了。“我们不必担心基督和上帝怎样看待我们，而只要考虑上帝怎样看待我们的替身基督”(怀爱伦《全球总会公报》1901年4月23日，第420页)。

有罪的 (`awon)。“道德败坏”，“欺诈”，“邪恶”。

诡诈(remiyyah)。“欺骗”。在他自己心中，在别人的眼中，或在上帝面前，没有他所明知的虚伪。他的认罪是真诚的。参启14:5。

3 我闭口不认罪的时候，因终日唉哼而骨头枯干。

我闭口不认罪。大卫曾不肯认罪，甚至连心里也不承认。在他对乌利亚和拔示巴犯罪以后的整整一年中，他的生活在表面上平安无事(见本书第723页)。但他无法摆脱剧烈的思想斗争和随之而来的肉体痛苦(见诗6:2,3;31:9)。

唉哼(she'agah)。见诗22:1注释。

4 黑夜白日，你的手在我身上沉重;我的精液耗尽，如同夏天的干旱。(细拉)

你的手在我身上沉重。大卫是指深深的负疚感。

精液。指生命力。原文含义不明。七十士译本的译法完全不同：“荆棘扎在我身上，我非常悲惨”。

细拉。见本书第629页(《诗篇》序言)。

5 我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶。(细拉)

陈明我的罪。宽恕随着认罪而来。关于本节表示罪的三个词，见对第1,2节注释。

我说。关于本节的解释，详见撒下12:1-14;参路15:18。

你。原文是强调的。据说奥古斯丁曾说过：“在医治伤口的时候，嘴里不会发出很多的声音。”

6 为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候祷告你;大水泛溢的时候，必不能到他那里。

为此。受到上帝宽恕的人会忍不住告诉别人(见徒5:42)。

当趁你可寻找的时候。诗人暗示有朝一日人们想寻找宽恕也找不到了。上帝既是“有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒”(出34:6)，愿意“广行赦免”(赛55:7)，又怎么会是这样呢?在人类宽容的时期结束的时候，自然会是这样(见摩8:11,12;启22:11)。但就罪人个人来说，这种情况可能还会发生的早一些。许多人觉得自己至少可以暂时放纵罪恶，不会有什么严重的后果。到了一定的时候，他们可以再悔改，得到宽恕。但罪的可怕之处就是它会牢牢地依附于人的心灵，成为人生活模式的一部分，特别是在明知故犯的情况下。他们以后往往就不想放弃罪恶了。没有这样的基本愿望，就不可能得到饶恕。许多这样的人也许在表面上会得救的愿望，似乎诚心祈求摆脱罪孽，但是如果不想根除所怀藏的罪恶，寻求得救也是徒然的。

罪人有时祈求宽恕是出于对后果的恐惧，就像犹大一样(太27:3-5);或追求物质的利益，就像以扫一样(来12:16,17)。但是如果犹大摆脱了所担心的后果，以扫恢复了长子的名分，他们就会故态复萌，继续犯罪。这样寻求上帝是没有益处的(见诗32:1注释)。

但是罪人也可以确信上帝绝不会充耳不闻任何诚心祈求饶恕的祈祷。同时要警告罪人，明知故犯，顽梗不化，就会失去清除污秽的愿望。来10:26描写了这种状况：“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了”。

大水泛溢的时候。得到宽恕的人会坚立在上帝救恩的磐石上。这个比喻希伯来人十分熟悉。他们知道大雨过后溪谷和峡谷的水位会突然升高，及其给居民所带来的恐惧。

7 你是我藏身之处;你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌四面环绕我。(细拉)

藏身之处。见诗9:9;27:5。

得救的乐歌。受到宽恕的人不会保持沉默。“我怎能不歌唱?”参考摩西和米利暗的歌(出15章)。当基督徒歌唱的时候，周围的人与他一同快乐。

细拉。见本书第629页(《诗篇》序言)。

8 我要教导你，指示你当行的路;我要定睛在你身上劝戒你。

教导(sakal)。词根是“训诲诗”。见本诗题记。关于“训诲诗”，见本书第628页(《诗篇》序言)。

有人认为诗人在第8,9节中保证履行自己的诺言：用上帝的道“指教有过犯的人”(诗51:13)。但是把这两节视为上帝答复诗人在第1-8节所描述的经验似乎更自然一些。大卫曾离开上帝的道，放弃上帝的引导而走错路。为了防止悲剧的重演，或发生任何道德上的堕落，他最需要重新献身，让上帝来引导他。上帝慨然承诺对将来的胜利给予必要的保证，从而激发了他的希望。

这里概括了防御道德败落的措施。基督徒必须不断地得到圣道的教诲，以致能辨别善恶。他必须在凡事上寻求上帝的旨意，否则他将无法辨认伪装的试探者。由于人生变幻莫测，仇敌千方百计要传播他似是而非的推理，我们需要每天得到新的指教。所以要虔诚专心研究圣经。凡是这样得到指教的基督徒，必立定主意不在任何方面做上帝所不喜悦的事。他也知道做任何事情的方向(见《历代愿望》第668页，参《教育论》第282页;《基督教育之研究》第17,18页)。

9 你不可象那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他;不然，就不能驯服。

诗人把没有理智，需要管束的牲口与赋有上帝所赐智力的人进行比较(见赛1:3;耶8:6)。

10 恶人必多受苦楚;惟独倚靠耶和华的必有慈爱四面环绕他。

本节是反义平行的范例(见本书第24页)。

11 你们义人应当靠耶和华欢喜快乐;你们心里正直的人都当欢呼。

诗人很高兴邀请别人参加赞美的合唱(见诗64:10)。

本诗描述了一个人的心路历程。他犯了罪，一度拒绝认罪，经过罪的折磨，最后认了罪，并得到宽恕。可以说，这是一首因信称义之歌。

---

---

诗篇33篇

序言——这是一篇节日颂歌，赞美耶和华是创造主，是至高的主宰，是敬畏祂之人的信实供养者。本诗可能是为举国欢庆胜利而写的，虽然不是离合诗，但也有22段，与希伯来字母的数字相同。在全诗中上帝的名是耶和华(Yahweh)。本诗以宏伟的序列表述了上帝的品性。关于本诗的作者，见本书第716页。

1 义人哪，你们应当靠耶和华欢乐;正直人的赞美是合宜的。

欢乐(ranan)。“发出欢呼”。1-3节是本诗的序言，邀请义人用乐器赞美耶和华。

合宜(na'wah)。正直的人应该感恩。

2 你们应当弹琴称谢耶和华，用十弦瑟歌颂他。

琴(kinnor)。即“里拉琴”(见本书第34页)。

十弦瑟(nebel)。类似于竖琴(见本书第33页)。要用最好的乐器敬拜耶和华。关于古代圣殿崇祀的乐器，详见第29-42页。

3 应当向他唱新歌，弹得巧妙，声音洪亮。

新歌。新的恩典需要新的感谢和赞美之歌(见诗40:3;96:1)。我们不应局限于原来的诗歌。环境改变了，就要及时用祷告和赞美恰当地表达出来。

4 因为耶和华的言语正直;凡他所做的尽都诚实。

4-21节说明赞美耶和华的理由。首先因为耶和华是公义和慈爱的(第4,5,18节;见诗25:10;26:3;36:5,6)。

5 他喜爱仁义公平;遍地满了耶和华的慈爱。

6 诸天藉耶和华的命而造;万象藉他口中的气而成。

藉……的命。赞美的第二个理由(见第4节注释)是耶和华创造了万物。耶稣被宣布为创造万物的(约1:3)的“道”(约1:1)。

万象。本节的平行结构表明这是指天体。

7 他聚集海水如垒，收藏深洋在库房。

垒(ned)。在出15:8和书3:13-16叙述过红海和约旦河时该词指“众水”。有些译者把ned视为no'd(“皮袋”)的缩略形式。No'd出现在诗56:8中：“求你把我眼泪装在你的皮袋里”(诗56:8)。好几个古代版本都支持这样的译法。

库房。参伯38:8-11;耶5:22。

8 愿全地都敬畏耶和华!愿世上的居民都惧怕他!

9 因为他说有，就有，命立，就立。

他说有，就有。 “祂”在原文中是强调的。本节宣布上帝是创造主，与任何宣称有创造能力的“神”形成鲜明的对照。本文用无比庄严的词语来表述上帝的创造(见创1:3,6,9,11,14,20,24,26)。

立。在本节的同义平行句中，“立”渲染了上帝的庄严崇高(见本书622页)。

10 耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。

赞美的第三个理由(见第4,6节注释)是：耶和华是至高无上的(第10,11节)。

11 耶和华的筹算永远立定;他心中的思念万代常存。

参第10,11节的用语：“列国的寿算”，“耶和华的寿算”，“众民的思念”，“他心中的思念”。

12 以耶和华为上帝的，那国是有福的!他所拣选为自己产业的，那民是有福的!

见诗1:1注释。本节第18-20的前言，引出上帝与以色列的特殊关系。

13 耶和华从天上观看;他看见一切的世人。

从天上观看。见诗11:4注释。这是赞美的第四个理由(见第4,6,10注释)，耶和华是无所不在、无所不知的。

一切的世人。耶和华是全人类的上帝，但并不是所有的人都承认自己属于祂(见太5:45)。

14 从他的居所往外察看地上一切的居民，

15 他是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的。

众人(yachad)。“全部”。上帝塑造人的心，并不是千篇一律的。“造”(yasar)用来描写人类和动物的被造(创2:7,8,19)，也用来指人胎儿的孕育(耶1:5;参赛44:2)。诗人在这里是指人类意识的塑造，或者指对人类思维的影响。

16 君王不能因兵多得胜;勇士不能因力大得救。

这是赞美的第五个理由(见第4,6,10,13节注释)，耶和华是无所不能的。诗人用君王，勇士和兵马的局限，暗示只有耶和华才是全能的。这是非凡的诗歌手法。只有细心的读者才能明白其中的含义。

17 靠马得救是枉然的;马也不能因力大救人。

18 耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人，

见诗32:8注释。赞美的第六个理由(见第4,6,10,13,16注释)是，可以信赖耶和华保护祂所拣选的人。

19 要救他们的命脱离死亡，并使他们在饥荒中存活。

巴勒斯坦的居民经常遭受饥荒。

20 我们的心向来等候耶和华;他是我们的帮助，我们的盾牌。

见诗27:14注释。

21 我们的心必靠他欢喜，因为我们向来倚靠他的圣名。

心。见诗13:5。

名。见诗7:17注释。

22 耶和华啊，求你照着我们所仰望你的，向我们施行慈爱!

本诗最后以哀婉的语气呼吁以色列赶快认识到自己希望的实现，并因耶和华眷顾的证据而快乐。雅各在临终的嘱咐中教诲以色列人要怀着盼望和信心等待(见创49:18)。

---

---

诗篇34篇

序言——这也是一首离合诗(见本书第625页)。诗人把个人的谢恩和大众的感恩结合在一起。本诗没有进行逻辑推理，而是从不同的侧面表现上帝看顾受苦者的主题。本诗有22节(原文是23，第1节是题记)，每一节以一个希伯来字母开始，按顺序排列。有两处例外：字母waw省略了，字母pe'出现在最后一节的开头。

关于题记，见本书第616页(《诗篇》序言)。又见撒上21:10,13注释。

大卫在亚比米勒面前装疯，被他赶出去，就作这诗。

1 我要时时称颂耶和华;赞美他的话必常在我口中。

见弗5:20。本诗一开始就带有个人的色彩。

2 我的心必因耶和华夸耀;谦卑人听见就要喜乐。

心。就是“我”(见诗16:10注释)。

3 你们和我当称耶和华为大，一同高举他的名。

和我。诗人邀请“谦卑人”一同赞美耶和华。我们“将大德归与” 上帝时称祂“为大”(见申32:3)。“大哉圣哉耶稣之名”(《赞美诗》505版105首)!“愿耶和华的赎民说这话”(诗107:2)。在现代犹太会堂的礼拜中，读经人从壁龛中取出《摩西五经》时，要宣读诗34:3。

名。见诗7:17注释。

4 我曾寻求耶和华，他就应允我，救我脱离了一切的恐惧。

诗人从本节开始说明了感恩的原因。他感谢是因上帝为他所做的事，上帝为别人所做的事，以及上帝通过他的经历而赐给他的教训。

5 凡仰望他的，便有光荣;他们的脸必不蒙羞。

仰望他的。可能指第2节中的“谦卑人”;也可能泛指像诗人那样体验到上帝慈爱的人。在好几份希伯来语文本中，以及亚居拉译本、武加大译本和亚兰语文本里，动词“你们要仰望”采用祈使语气。

有光荣。或“荣光”(见林后3:18)。“当转脸仰望耶稣，定睛在那可爱面容”(《赞美诗》SAH版290首)。没有什么比真正基督徒发光的面容更加美丽。当上帝眷顾我们的道路时，全世界都充满阳光。标点的稍微变动，就会这个动词变成祈使语气(见第5节“仰望祂的”注释)，可译为“你们要欢欣而发光”。七十士圣经也采用祈使语气。

6 我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。

我这困苦人。诗人指的是自己，为我们提供了一幅感人的画面。

本节按离合诗的格式，应该用字母waw开始，但却用了下一个字母zayin。

7 耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们。

耶和华的使者。关于天使，见《使徒行述》153,154页，《善恶之争》511-513,631,632页。

安营。见创32:1,2;王下6:16,17。天使不间断的保护，是基督徒最美好的保障之一。

8 你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善;投靠他的人有福了!

你们要尝尝(主恩的滋味)，便知道。诗人请人不要贸然接受他的话，而是要亲身体验一下。“尝尝”来自希伯来语ta`am。见来6:5;彼前2:3。信仰最可靠的证据就是亲身的体会。没有基督徒个人的经验，基督的宗教就只是一套理论而已。只有理论的信仰是不能救人的。

美善(tob)。该词的内涵十分丰富，如“宽宏”，“仁慈”，“友好”。默想上帝这方面的品性，会纠正我们对公正的片面理解。我们应该体验上帝品性温柔的一面。当我们与人相处忘记了温柔的时候，就要想一想上帝的这种品性。

有福了。见诗1:1注释。

人(geber)。“朝气蓬勃的青年人”。人人都需要上帝的帮助。上帝的计划不允许自满的存在。人类需要上帝。

9 耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。

圣民(qedoshim)。“圣洁的人”(见诗16:3;利19:2注释)。

一无所缺。见诗23:1注释。

10 少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的什么好处都不缺。

少壮的狮子虽然很强壮，仍有挨饿的时候。但敬畏耶和华的人，不缺任何好处。

11 众弟子啊，你们当来听我的话!我要将敬畏耶和华的道教训你们。

众弟子。诗人像教师那样进行教诲。第11-14节把本诗的不同的内容合成一段训诲。

敬畏耶和华的道。见诗19:9注释。

12 有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，

本句涉及人最基本的愿望。人人都想幸福长寿。

13 就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。

禁止舌头。见诗15:2,3;39:1-3;箴18:21;彼前3:10-12;雅3:2-10。第13,14节回答了第12节的问题。本节是现代犹太教日常祷词的一部分。

诡诈(mirmah)。“欺骗”。

14 要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。

见诗37:27;赛1:16,17。基督徒的生活有否定和肯定两个方面。我们必须离恶行善。单单离恶是不够的，还必须积极行善。

15 耶和华的眼目看顾义人;他的耳朵听他们的呼求。

见诗32:8。

16 耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号。

耶和华向行恶的人变脸。正如义人在“耶和华的眼目”之下，恶人也会发现上帝向他们变脸。义人和恶人都是处在上帝的监察。

名号。参箴10:7。

17 义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。

在今生经常得救，在来生完全得救。上帝并没有承诺今生完全的得救。但对于每一个义人来说，天国将意味着得救脱离一切的患难。

18 耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。

伤心的人已准备好接受上帝最重要的教训(见诗119:71)。圣经里经常出现“伤心”的概念(见诗51:17;赛61:1;66:2)。

19 义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切，

见第17节注释。基督徒不一定能免除一切的苦难。但他可以得到忍耐的力量。不过基督徒的苦难明显少于不信的人，因为这些人不节制，犯罪，并养成了坏习惯。行义的人今生就可以得到一些报赏。

20 又保全他一身的骨头，连一根也不折断。

保全他一身的骨头。上帝保护义人不受仇敌的攻击，并看顾他们(见太10:28-30注释)。

连一根也不折断。总的原则是义人受到上帝的保护。在圣经里，总的原则经常用形象的语言来表达的(见太10:30,31)。耶稣的骨头连一根也没有折断，应验了圣经(见约19:36;参出12:46;民9:12;《历代愿望》第771,772页)。

21 恶必害死恶人;恨恶义人的，必被定罪。

恶必害死恶人。犯罪必然自取灭亡。死亡是犯罪不可避免的自然结局。

必被定罪 。见诗5:10。

22 耶和华救赎他仆人的灵魂;凡投靠他的，必不至定罪。

救赎。与第21节形成对照。

灵魂。见诗16:10注释。

必不至定罪。见第21节注释。该动词在第21,22节里的重复，强调了恶人的命运与信靠上帝的人最后得救之间的对比。

---

---

诗篇35篇

序言——这是一首咒诅诗歌(见本书第624页)。诗人在受到恩将仇报的故友迫害时，发出了伤心的呼求。本诗分为三段，每段都以感恩结束：一，1-10节，是祷告;二，11-18节，描写仇敌;三，19-28节，求上帝干预。有人认为本诗的背景可能是押沙龙的叛乱，特别是亚希多弗和他同伙的表现。

关于本诗的题记，见本书第616,627页(《诗篇》序言)。

大卫的诗。

1 耶和华啊，与我相争的，求你与他们相争!与我相战的，求你与他们相战!

相争(rib)。也是“相战”的词根。见rib在诗43:1;撒上24:15里的用法。诗人呼求上帝保护他对付诬告他的人。

2 拿着大小的盾牌，起来帮助我。

诗3:3里是小盾牌;在诗5:12里是大盾牌(又见诗18:2注释)。这里指完全的防护。

3 抽出枪来，挡住那追赶我的;求你对我的灵魂说：我是拯救你的。

挡住那追赶我的(segor)。变动其元音就成了名词sagar，意思是两刃的剑，希腊语是sagaris。本节是用人的语言把上帝描绘为站在诗人一边的战士。

灵魂。就是“我”(见诗16:10注释)。

4 愿那寻索我命的，蒙羞受辱!愿那谋害我的，退后羞愧!

在咒诅诗中，诗人的理由往往与上帝正义的事业联系在一起(见诗40:14,15;见本书第624页)。

5 愿他们象风前的糠，有耶和华的使者赶逐他们。

像……糠。见诗1:4注释。

耶和华的使者。参王下19:35。

6 愿他们的道路又暗又滑，有耶和华的使者追赶他们。

仇敌会从又暗又滑的山坡上往下逃跑。

7 因他们无故的为我暗设网罗，无故的挖坑，要害我的性命。

见诗7:15;9:15注释。

8 愿灾祸忽然临到他身上!愿他暗设的网缠住自己!愿他落在其中遭灾祸!

泛指诗人的仇敌。详见诗9:15,16。

9 我的心必靠耶和华快乐，靠他的救恩高兴。

我的心。就是“我”(见诗16:10注释)。诗人的欢乐不是因为仇敌的消灭，而是上帝的干预。

10 我的骨头都要说：耶和华啊，谁能象你救护困苦人脱离那比他强壮的，救护困苦穷乏人脱离那抢夺他的?

我的骨肉。指全身快乐。

11 凶恶的见证人起来，盘问我所不知道的事。

凶恶的见证人 。英文KJV版为“虚伪的见证人”。第11-18节描写诗人的仇敌。

盘问我 。英文KJV版为“指控我”。

12 他们向我以恶报善，使我的灵魂孤苦。

孤苦。指“丧失子女”。感人地描写了丧失亲人者。诗人觉得在这个世界里十分孤单(见诗38:11注释)。

13 至于我，当他们有病的时候，我便穿麻衣，禁食，刻苦己心;我所求的都归到自己的怀中。

麻衣。送葬者所穿的。

刻苦己心。诗人为那些现在成为他的仇敌的人伤心，祈祷和禁食。这些人恩将仇报。

我所求的都归到自己的怀中。诗人希望他为仇敌的祈祷得到应允，证明他对待他们的真诚态度。

14 我这样行，好象他是我的朋友，我的弟兄;我屈身悲哀，如同人为母亲哀痛。

希伯来人哀悼的方式包栝不洗脸，不剃胡须(见撒下19:24)。诗人的悲伤完全是对待亲人的态度。

15 我在患难中，他们却欢喜，大家聚集。我所不认识的那些下流人聚集攻击我;他们不住的把我撕裂。

患难。直译是“失足”。诗人失足的时候，他的仇敌十分快乐，联合起来对付他，防止他再站起来。

下流人(nekim)。“被打败的人”。可能指比诗人弱的人。他们也加入攻击他的行列里。

撕裂。诽谤的舌头就像野兽的利齿，会撕裂它们的猎物。

16 他们如同席上好嬉笑的狂妄人向我咬牙。

席上好嬉笑的狂妄人。原文含义不明。七十士译本为，“他们诱惑我，嘲笑我”。

咬牙。见伯16:9;太13:42,50。

17 主啊，你看着不理要到几时呢?求你救我的灵魂脱离他们的残害!救我的生命(生命：原文作独一者)脱离少壮狮子!

到几时呢?见诗13:1注释。

生命(yechidah)。见诗22:20注释。

狮子。诗人经常把仇敌比作狮子(见诗10:9;17:12;22:13)。

18 我在大会中要称谢你，在众民中要赞美你。

本诗的第二段和第一段一样(见第10节)，都是以庄严的感恩结束。

19 求你不容那无理与我为仇的向我夸耀!不容那无故恨我的向我挤眼!

诗人在整首诗中都为自己的清白辩护。有人认为耶稣曾引用这句话：“他们无故恨我”(约15:25)。这句话还出现在诗69:4里。严格地说，本诗不是弥赛亚诗歌，而诗69篇则显然是弥赛亚诗歌，所以主耶稣比较可能是引用后一篇。

20 因为他们不说和平话，倒想出诡诈的言语害地上的安静人。

21 他们大大张口攻击我，说：啊哈，啊哈，我们的眼已经看见了!

仇敌们看见诗人完全失败，觉得自己达到了目的。

22 耶和华啊，你已经看见了，求你不要闭口!主啊，求你不要远离我!

你已经看见了。参“你看着不理，要到几时呢?”(第17节)。从这里起，诗句就显得比较安静了。

求你不要闭口。直译是，“求你不要不听”(见诗28:1注释)。

23 我的上帝我的主啊，求你奋兴醒起，判清我的事，伸明我的冤!

24 耶和华我的上帝啊，求你按你的公义判断我，不容他们向我夸耀!

25 不容他们心里说：啊哈，遂我们的心愿了!不容他们说：我们已经把他吞了!

直译是：“啊哈，我的灵!”。

26 愿那喜欢我遭难的一同抱愧蒙羞!愿那向我妄自尊大的披惭愧，蒙羞辱!

27 愿那喜悦我冤屈得伸的(冤屈得伸：原文作公义)欢呼快乐;愿他们常说：当尊耶和华为大!耶和华喜悦他的仆人平安。

欢呼快乐。因为诗人的事业得到了维护。

平安(shalom)。诗歌的结束是胜利的主调，与开始时完全不同。

28 我的舌头要终日论说你的公义，时常赞美你。

论说(hagah)。指若有所思时的轻声说话。在诗1:2节被译为“思想”。

你。指上帝的拯救，而不是诗人的拯救。思考上帝的良善，会把我们的思想从自己身上转移。

终日。即不间断地。“要不住地赞美和祈祷。”(亨利·范戴克)