诗篇46篇

序言——本诗被称为路德之歌，因为这位伟大的宗教改革家，在患难时总是唱这首诗，并据此谱写了《坚固保障歌》(《赞美诗》505版第286首)。这是一首光荣的赞歌，主题是在各国的动乱中，上帝的子民安然无恙。为了表达这个与末日也有特别关系的主题，诗人选择了异常规则的希伯来诗体，三个段落一样长，适当插入了副歌和细拉，展示了鲜明对比的画面：汹涌的水，动荡的山，宁静的河;动乱的各国，大地在上帝的声音中熔化;战争消失，上帝镇静地统治各国。在约沙法的时代里，以色列人在取得了一场显著的胜利以后，唱起了这首歌(见《先知与君王》第201-203页)。诗46,47,48篇在主题上密切相关，可能有着相同的背景。《先知与君王》203页提到是诗46篇的作者是大卫。

据说克伦威尔(英政治家，1599-1658)曾要求人们唱这首诗歌。他说：“对于基督徒来说，这是一首少有的诗歌。上帝是我们的避难所，是我们的力量，是患难中随时的帮助。即使教皇，西班牙人和魔鬼都来与我们作对，我们也会奉上帝的名消灭他们。万军之主与我们同在。雅各的上帝是我们的避难所”。1848年巴黎的革命者，以及在印度受叛军追逼的英国人都高唱诗46篇。在末日的危险越来越多的时候，这也可以作为上帝子民的赞歌。参照瓦茨的赞美诗《上帝是避难所》(英文版《教会诗歌》第89首)。

关于本诗的题记，见本书第617,629页(《诗篇》序言)。

可拉后裔的诗歌，交与伶长。调用女音。

1 上帝是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。

随时的帮助。直译为“祂是患难中极大的帮助” 。上帝一直证明祂的帮助，所以能够在患难之中依靠祂。

1-3节构成第一段，描写即使地球的根基发生动摇，上帝的子民仍安然无恙。

2 所以，地虽改变，山虽摇动到海心，

所以。即根据大卫在第1节所说的话。

大自然的动荡，移山倒海的地震，咆哮的海浪，洪水的灾难——这些现象以及政治的骚乱和变革，绝不会动摇信靠上帝的人。无论发生什么事，上帝都是避难所。

3 其中的水虽砰訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。(细拉)

细拉。标志着第一段的结束。关于细拉的意义，见本书第629页(《诗篇》序言)。

4 有一道河，这河的分汊使上帝的城欢喜;这城就是至高者居住的圣所。

一道河。描写上帝的保护。这里的平静与第3节的狂滔形成鲜明的对照。第二段(4-7节)描绘上帝之城的安宁。城外则到处是一片混乱。

分汊。可能指流经花园和住所的水渠。上帝的保护通过无数的水渠白白地赐下。水源充足的城市，是众先知所描绘耶路撒冷的理想状况(结47:1-5;珥3:18;亚14:8)。在新耶路撒冷将有活水流淌(启22:1)。

上帝的城。就是耶路撒冷。那里有上帝的住所(见诗48:1)。

圣所。在大卫的时代，象征上帝同在的约柜安放在暂时的居所中(代下1:3,4)。

5 上帝在其中，城必不动摇;到天一亮，上帝必帮助这城。

在其中。描述上帝作为帮助者和保护者，在那座城里(见赛12:6)。

必不动摇。见诗15:5;16:8。

到天一亮。就是“在黎明时分”(见出14:24;哀3:22,23)。

6 外邦喧嚷，列国动摇;上帝发声，地便熔化。

外邦。就是“各国”。

地便熔化。这句话语气极强，比喻上帝绝对的力量。言简意赅，不用连词，形象生动。

7 万军之耶和华与我们同在;雅各的上帝是我们的避难所!(细拉)

万军之耶和华。见诗24:10注释。第7节是第2段的副歌(见第11节)。这个副歌是全诗的基调。

与我们同在。参诗23:4。

避难所。即“安全的高地”、“退身之处”。派生出该希伯来名词的动词用于诗20:1：“愿名为雅各上帝的高举你”。

细拉。见第3节。

约翰·卫斯里曾从这一节中得到安慰，勇敢地面对死亡的来临。他在临终的前夜引用这节圣经，整夜都在重述其中的应许。

我们的力量不在于自己，也不在与世俗势力的联合，而在于上帝。加尔文说过：“忠心的人可以得知，即使没有任何来自世界的帮助，上帝的恩典仍足够他们所用。……虽然上帝的帮助对于我们来说只是涓涓细流，我们仍能享受深深的宁静，胜过全世界的力量都来帮助我们”。

8 你们来看耶和华的作为，看他使地怎样荒凉。

第三段(8-11节)描写上帝的大能。祂控制着各国的变迁，庄严地高居于他们之上。

9 他止息刀兵，直到地极;他折弓、断枪，把战车焚烧在火中。

止息刀兵。原文指持续的行动。

战车(′agaloth)。不是一般的战车，而是运输车辆(见创45:19;46:5;撒上6:7)。

本节所展示的战场，撒满损坏的武器和烧毁的车辆。这是大获全胜。

10 你们要休息，要知道我是上帝!我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。

你们要休息。直译是“听任”，“停止”，“放弃”。这句至理名言是上帝亲自说的。本节第一句可以解释为：“安静!不要吵闹，要知道我是上帝”。我们说得太多，听得太少。我们缺乏基督徒的安静和稳定，因为我们在不停地忙碌。摩西曾在米甸度过了四十年(徒7:29,30)，保罗曾在沙漠里达三年之久(加1:17,18;《使徒行述》第125-128页)，耶稣曾在旷野40天(太4:1,2)，为履行上帝所呼召的职责作准备。

要知道。人类通过观察上帝的作为来认识上帝。

我必……被尊崇。这是《诗篇》47篇的主题。

11 万军之耶和华与我们同在;雅各的上帝是我们的避难所!

万君之耶和华。11节是第三段的副歌(见第7节注释)。

细拉。见第3节注释。中文未译出。

本诗给苦难中的上帝子民带来特别的安慰(见《善恶之争》第639页)。在那恐怖的时辰，史无前例的地震着震撼大地，太阳，月亮和星星被挪离本位，崇山峻岭像芦苇一样摇晃，崎岖的山石四处分散，海浪汹涌澎湃，地面支离破碎破碎，山脉下沉，岛屿消失(太24:29,30;路21:25,26;《善恶之争》第637页;《早期著作》第34,41页)，众圣徒将得到上帝的保护。

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诗篇47篇

序言——这是一首最纯洁的欢庆之歌，赞美耶和华不但是以色列的上帝，也是世界各族的上帝。本诗可视为诗46:10主题的扩大。诗46,47和48篇关系密切。作为公众礼拜用诗，诗47篇可能由两队诗班轮唱，一队唱1,2节和5,6节，另一队唱3,4节和7,8节;最后两队合唱第9节。在现代犹太会堂新年礼拜中，这首凯歌要在吹响羊角以前宣读。那一天的仪式强调耶和华对普世的统治。

关于本诗的题记，见本书第617,627页(《诗篇》序言)。

可拉后裔的诗，交与伶长。

1 万民哪，你们都要拍掌!要用夸胜的声音向上帝呼喊!

见撒下6:15;代上15:28。诗人认为，没有什么方式比鼓掌欢呼更能表达对上帝的赞美了(见诗148,149,150)。

2 因为耶和华至高者是可畏的;他是治理全地的大君王。

耶和华(Yahweh)。见本书卷一171,172页。

可畏。或“值得崇敬”。上帝是值得深深崇敬的。

治理全地。见诗46:10;玛1:14。

3 他叫万民服在我们以下，又叫列邦服在我们脚下。

4 他为我们选择产业，就是他所爱之雅各的荣耀。(细拉)

雅各的荣耀。或“雅各的骄傲”，就是美丽富饶的迦南地。

细拉。见本书第629页(序言)。该词是本诗的转折点：1-4节表达诗人的盼望;5-9节描写盼望的实现。

5 上帝上升，有喊声相送;耶和华上升，有角声相送。

描写上帝下来施行祂奇妙的作为以后回到祂的居所。

6 你们要向上帝歌颂，歌颂!向我们王歌颂，歌颂!

歌颂(zamar)。是mizmor(“诗歌”)的词根(见本书第627页)。注意该词四次重复的强调意义。

7 因为上帝是全地的王;你们要用悟性歌颂。

全地的王。见第2节;诗46:10。这是本诗的主题。

用悟性(maskil)。含义不明(见本书第628页)。该词曾出现在几首诗的题记中(诗32,42,44篇等)，也许是该类诗歌的名称，可译为“唱训诲诗”(见英文RSV版“唱诗赞美”)。

8 上帝作王治理万国;上帝坐在他的圣宝座上。

9 列邦的君王聚集要作亚伯拉罕之上帝的民。因为世界的盾牌是属上帝的;他为至高!

君王。指以色列和其他国家的君王。

要作亚伯拉罕之上帝的民。指其他国家的百姓与亚伯拉罕上帝的子民联合。悔改归主的人被视为亚伯拉罕的子孙(见创17:4;罗4:13-18;加3:7)。

第8,9节的观念将在诗97篇和诗99篇里详细论述。

盾牌。可能是比喻君王，就是保卫者(见何4:18，把“盾牌”译为“官长”)。七十士译本把“盾牌”译为“大能者”，显然译自另一个希伯来语词语。统治者都受耶和华所管理。

希伯来词语magen(“盾牌”)还可以指“恳求”(见诗7:10注释)。故本句也可译为“全地向上帝祈求;祂为至高”。

至高。见诗46:10注释。这里重复了本诗的主题。

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诗篇48篇

序言——这是一得救之歌，像《诗篇》46和47篇一样，可能用于圣殿的崇拜。本诗纪念耶和华眷顾耶路撒冷，把祂的子民从仇敌手中救出来。这是大卫最欢乐的诗歌之一(见《先知与君王》203页)。约沙法的军队在取得大胜以后，就唱这首诗(见《先知与君王》201-203页)。

关于本诗的题记，见书第617,627页(《诗篇》序言)。

可拉后裔的诗歌

1 耶和华本为大!在我们上帝的城中，在他的圣山上，该受大赞美。

大。大卫一开始就高声称颂耶和华，因为祂把他们从极大的危险中救出来(第4-8节)。

城。耶路撒冷(见诗46:4;48:8)。

圣山。就是锡安山(见诗2:6;68:16;见诗48:2注释)。

2 锡安山大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。

居高。耶路撒冷最显著的地理特征就是海拔超过周围的地带。这座城市位于全国最高的山脊之一上。其高度可能使入侵者望而却步(见第4,5节)。

为全地所喜悦。这里用夸张的手法表达诗人对于祖国首都的热爱(见诗50:2;哀2:15)。

北面。该词含义不明，但下面的解释似乎比较合理。锡安山原来只是指从耶布斯人手中所夺取的那一部分(代下5:2;参撒下5:7)。摩利亚山在锡安山的北面。圣殿和所罗门的王宫后来都建在上面(代下3:1;参王上8:1)。从地理上看，这两座山形成一个山脉。圣殿建好以后，整个山脉就都称为锡安(见赛8:18;珥3:17)。山脉的北部自所罗门的时代起有了圣所和宫殿，所以成为城区最重要的部分。根据上下文，诗人可能用“北面”指民政和宗教中心，特别是上帝的居所。这种解释显然也有助于理解赛14:13。那里说路锡甫想要坐在“北方的极处”。处在这样的位置，就是要参与上帝的机密，了解上帝的意图。这是路锡甫的野心(见《先祖与先知》第37页)。

由于大卫是本诗的作者(见诗48篇序言)，他对于摩利亚山北侧高处的强调，都带有预言性质的，或者是写于圣殿的细节计划，包括地点的确认落实以后(代下3:1)。

大君王的城。见诗46:4注释。耶稣它来称呼耶路撒冷(太5:35)。

3 上帝在其宫中，自显为避难所。

4 看哪，众王会合，一同经过。

4-6节形象地描写敌军的进攻和突然毁灭。用语非常精练。第4和第5节少用连词，加强了语气(见诗46:6注释)。

5 他们见了这城就惊奇丧胆，急忙逃跑。

仇敌一看无法攻取这座城市，自己的安全受到威胁，就急忙逃跑了。

6 他们在那里被战兢疼痛抓住，好象产难的妇人一样。

这个比喻指剧痛，在《旧约》中经常使用(见耶4:31;6:24;弥4:9,10)。

7 上帝啊，你用东风打破他施的船只。

用仇敌的混乱四散来表明上帝的大能。“他施”一般被认定为古代西班牙南部的塔提色斯，位于加的斯北部，但也可能指其他的地方。“他施的船只”原来指驶往塔提色斯的船只，现在被称为“精品船”(见王上10:22注释)。风暴怎样毁坏这些船只，上帝也照样扫荡仇敌。

8 我们在万军之耶和华的城中，就是我们上帝的城中所看见的，正如我们所听见的。上帝必坚立这城，直到永远。(细拉)

正如我们所听见的。我们的祖先曾告诉我们上帝过去的奇妙拯救。现在我们亲眼看见了。

万君之耶和华。见诗24:10注释。

我们上帝的城。见第1节注释;参诗46:4。

上帝必坚立。目前的拯救是将来胜利的保证。

直到永远。参《先知与君王》第46页,564页;《历代愿望》第577页。

细拉。见本书第629页(《诗篇》序言)。

9 上帝啊，我们在你的殿中想念你的慈爱。

想念。直译是“比较”。

慈爱(chesed)。“上帝的爱”(见诗36:7注释)。

你的殿。见诗5:7注释。常去上帝的殿会把我们的思想引向上帝。

10 上帝啊，你受的赞美正与你的名相称，直到地极!你的右手满了公义。

上帝的名传到地极，赞美祂的声音也传到地极。

11 因你的判断，锡安山应当欢喜，犹大的城邑(原文作女子)应当快乐。

锡安山。见第2节注释。

犹大的城邑(原文作女子)。见书15:45。

12 你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼，

四围旋绕。为了检查和观察藉着上帝大能的奇妙显示而从仇敌手中夺来的城市。

数点。或“统计”。如“数钱”，“计票”(见诗22:17;147:4)。

13 细看他的外郭，察看他的宫殿，为要传说到后代。

细看。即“仔细观察”。

传说。即“记录”。作为上帝宇宙统治权的证据。大卫完全有权利为耶路撒冷而自豪，把她的一切荣耀都归于她的拯救者上帝。

14 因为这上帝永永远远为我们的上帝;他必作我们引路的，直到死时。

这上帝。上帝选择这个城市作为祂的住所，并且保护这座城市。

直到死时。上帝将引导我们走过一生，陪伴我们走到终点。基督徒有了这个保障，就不必惧怕。牧羊人将带领祂的羊群进入永生(见诗23:6)。

关于希伯来词语′alDmuth译为“直到死时” 是否正确，尚有疑问。这也许是一个音乐术语(参诗9篇题记中的“慕拉便”;见本书第628,651页)。七十士译本译为“永远”。

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诗篇49篇

序言——本诗回答了以下的问题：“为什么富人似乎拥有人生的好处?”本诗说明财富不能推迟死亡;，富人在死时降到与穷人一样的地步。在四节前言以后，这首训诲诗讲述了人生的短暂，特别是拥有属世财富的人(第5-13节);然后描写义人最后得到的安慰，就是永生，与恶人的命运形成对照(第14-20节)。在现代正统的犹太人家庭里，家人去世后伤心的一周里，要背诵《诗篇》49篇。

关于本诗的题记，见本书617,627页(《诗篇》序言)。

可拉后裔的诗，交与伶长。

1 万民哪，你们都当听这话!世上一切的居民，

万民啊。本诗所要讨论的问题值得全人类关注。

1-4节是严肃而正式的训诲性前言(见申32:1;诗50:1;赛1:2;弥1:2)。

世上(cheled)。“寿命”。或各世代的世人(见诗17:14)。

2 无论上流下流，富足贫穷，都当留心听!

无论上流下流。直译是“普通人('adam)的后代和伟人('ish)的后代”(见诗4:2;8:4注释)。本诗教训卑微人不要嫉妒或者惧怕有钱人，还教训富人不要依靠自己的财富，滥用财富，欺压穷人。这样，富人得到了警告，穷人得到了安慰。

3 我口要说智慧的言语;我心要想通达的道理。

原文的“智慧”和“通达”都是复数的，表达了这些品质的不同侧面。关于“智慧”和“明白”的定义，见箴1:2注释。

4 我要侧耳听比喻，用琴解谜语。

比喻(mashal)。还有“格言”，“诗歌”之意(见本书945页)。

琴。即“里拉琴”(见第34页)。思想感情往往通过音乐存在人的脑海里。“没有什么方法能比唱诗更有效地把上帝的话留在记忆之中”(《教育论》第167页)。

5 在患难的日子，奸恶随我脚跟，四面环绕我，我何必惧怕?

诗人在开始讨论以前，先讲述自己因默想而得到的安慰。他下结论说，没有惧怕的理由。

6 那些倚仗财货自夸钱财多的人，

7 一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给上帝，

这个否定词在希伯来语中是强调的。人无法靠自己的财产救别人脱离死亡，即使是自己的亲兄弟。没有人可以推脱自己的责任，或承担别人的责任。

8，9 叫他长远活着，不见朽坏;因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。

朽坏。见诗16:10注释。

赎。第8节是插入语。诗人讨论的主题是个人得赎脱离死亡。

他生命。就是“他们自己”(见诗16:10注释)。

价值极贵。财富无法救人脱离死亡。

只可永远罢休。无论化多少时间，财富也不足以救人脱离坟墓。

10 他必见智慧人死，又见愚顽人和畜类人一同灭亡，将他们的财货留给别人。

他。有钱人(第6节)。第10节阐述了一条无据自明的自然法则。即使是智慧，也不能使人免去死亡。

畜类人。或“愚蠢人”。

11 他们心里思想：他们的家室必永存，住宅必留到万代;他们以自己的名称自己的地。

富人似乎忘记了，迟早人们会遗忘财产原来主人的名字，不再去纪念。

12 但人居尊贵中不能长久，如同死亡的畜类一样。

尊贵中。或“在辉煌中”。

不能长久。12节是本诗的副歌。它再次出现在第20节，稍有变动。

居(lin)。“过夜”，不是常住。他甚至不会度过人生之“夜”，而是很快离去。

死亡。直译是“安息”，或“沉默”。

13 他们行的这道本为自己的愚昧;但他们以后的人还佩服他们的话语。(细拉)

他们以后的人。他们的后代与父辈一样愚蠢。

佩服他们的话语。直译是“嘴上高兴”。那些愚蠢的后代与他们富有的祖先一样，说愚蠢的话。罪恶延续了下来。

细拉。见本书第629页(《诗篇》序言)。

14 他们如同羊群派定下阴间;死亡必作他们的牧者。到了早晨，正直人必管辖他们;他们的美容必被阴间所灭，以致无处可存。

阴间(she'ol)。见箴15:11注释。

必作……牧者(ra′ah)。或“喂养羊群”，“履行牧人的职责”。不是说死亡吃了他们，乃是说死亡将成为他们的牧人。

美容。肉体化为尘灰。

15 只是上帝必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，因他必收纳我。(细拉)

我的灵魂。就是“我”(见诗16:10注释)。

阴间的权柄。直译是“从阴间(she'ol)的手里”(见箴15:11注释)。这是生动的拟人手法。

他必收纳我。或“祂将因自己的缘故收纳我”。这句话简短而有力，因为它提示了来生和复活的道理(见《先知与君王》第264页)。在创5:24里，该动词的另一种形态，描述了以诺的升天(见创5:24;王下2:10)。

细拉。见本书第629页(《诗篇》序言)。

16 见人发财、家室增荣的时候，你不要惧怕;

不要惧怕。诗人从鼓励自己，转到鼓励他人。

增荣。指财富所带来的奢侈。

17 因为，他死的时候什么也不能带去;他的荣耀不能随他下去。

什么也不能带去。见伯1:21;传5:15;路12:20;提前6:7。

荣耀。见第16节注释。富人的财产不能带到坟墓里去。虽然许多民族有用财产殉葬的习惯，但是肉体还是要回归尘土。

18 他活着的时候，虽然自夸为有福(你若利己，人必夸奖你);

自夸为有福。指富人夸耀自己积蓄财富的聪明(见申29:19;路12:19)。

人必夸奖你。许多人喜欢称赞别人积蓄财富。积蓄是人类普遍的欲望。这种称赞并不是最后成功的证据。

19 他仍必归到他历代的祖宗那里，永不见光。

他仍必归。指恶人。他们是本诗的主要对象。

永不见光。富裕的罪人和他们的先辈决不会再去光顾他们骄傲和自满的源泉(见伯33:30)。

20 人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类一样。

本节重复了12节的副歌，稍有变动。12节是“不能长久”，而本节则是“不醒悟”。在七十士译本里，这两节都用“醒悟”。在原文中，这两处只有一个字母之别。根据第12节，一般的人就像死亡的畜类一样;根据本节的含义，如果没有真智慧，人死亡就像畜类一样。

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诗篇50篇

序言——撒母耳对扫罗说了一句名言：“听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油”(撒上15:22)。这句话可以看作是《诗篇》第50篇的主题。这是一首训诲诗，具有重大的现实意义。本诗的背景是庄严的审判场面，可能指最后的审判(第1-6节;参《善恶之争》第642页)。本诗含有责备的信息。对象是那些遵守宗教仪式，却缺乏诚实内心和纯洁行为的崇拜者。全诗分成两个部分：谴责形式主义的崇拜(第7-15节)和谴责伪善(第16-21节)。简单的结尾(第22,23节)归纳了本诗的信息。

关于本诗的作者，见《历代愿望》第434页。

关于本诗的题记，见本书第617,627页(《诗篇》序言)。

亚萨的诗。

1 大能者上帝耶和华已经发言招呼天下，从日出之地到日落之处。

大能者上帝耶和华('El 'Elohim Yahweh)。这是上帝名字的特殊组合(见本书卷一170-173页;参书22:22)。

天下。招聚世界各国的人见证对以色列人罪孽的严肃审判。

从日出之地。指普天下。招聚的范围包括全世界(见诗113:3;赛59:19)。这里所描写的场面，只有在基督复临时才应验(太24:30;《善恶之争》第300,642页;《先祖与先知》第339页)。

1-6节是本诗庄严的前言。其篇幅超过一般的诗篇。

2 从全美的锡安中，上帝已经发光了。

见诗48:2注释。

3 我们的上帝要来，决不闭口。有烈火在他面前吞灭;有暴风在他四围大刮。

要来。进行审判。本诗原是对地上居民的劝诫。从特殊的意义上说，是指世界末日的审判(见太25:31;徒17:31;提后4:1;见第1节注释)。

决不闭口。上帝将根据每个人的行为作出宣判。

烈火。可能联想到上帝在西奈山显现的情景(见出19:16,18)。

4 他招呼上天下地，为要审判他的民，

5 说：招聚我的圣民到我这里来，就是那些用祭物与我立约的人。

招聚。在基督复临时，天使将负责招聚赎民(见太24:31)。

圣民(chasidim)。见诗36篇补充注释。“在上帝审判的风暴中，上帝的儿女将不必惧怕”(《先祖与先知》第341页)。

祭物(zebach)。宰杀的祭牲(创31:54;46:1;利3:1等)。古代西奈山的约是用献公牛和洒血来确认的(出24:5-8，参创15:9-18)。新约则是用基督的血来确认的(来9:18-23;《先祖与先知》第371页)。基督复临时所召集的圣徒，是那些接受基督的牺牲所确认之约的人。

6 诸天必表明他的公义，因为上帝是施行审判的。(细拉)

他的公义。只有在基督复临时，这句话才得到最后的应验。那时“在空中，有一只手拿着折在一起的两块石版……。上帝公义的圣律法……现在向世人显明为审判的准则”(《善恶之争》第639页)。

上帝是施行审判的。人的判断常常是错的，罪犯被无罪释放，圣人被判为重犯。但在最后的大日，“上帝要亲自担任审判者”(见《善恶之争》第650页)。人人都能得到公义。

细拉。见本书第629页(《诗篇》序言)。

7 我的民哪，你们当听我的话!以色列啊，我要劝戒你;我是上帝，是你的上帝!

当听。上帝直接对以色列人说话。诗人在本里主要论述人对上帝的责任，以及形式主义宗教的弊端(见赛1:11-15)。

要劝戒。审判者也是原告。

我是上帝，是你的上帝。上帝保护祂的子民，有权宣布真崇拜的原则，就是祂政权的基础。

8 我并不因你的祭物责备你;你的燔祭常在我面前。

本节的论述以否定词开始。上帝没有指责以色列人疏忽宗教的仪式。他们的罪在于没有认识到，如果不了解仪式的意义，带着感恩和顺从的心去做，就毫无意义(见撒上15:22;赛1:12-17;弥6:6-8)。关于这里和以下所提到的公共祭物和个人祭物，见本书卷一698-710页。

9 我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊;

见出29:11,36;利4:4。

10 因为，树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。

一切受造之物都是属于上帝的，祂又何必要人的礼物呢?

11 山中的飞鸟，我都知道;野地的走兽也都属我。

12 我若是饥饿，我不用告诉你，因为世界和其中所充满的都是我的。

我若是饥饿。上帝创立献祭的制度不是为了获得牛肉羊血之类的供应。

世界……是我的。见诗24:1;89:11。

13 我岂吃公牛的肉呢?我岂喝山羊的血呢?

14 你们要以感谢为祭献与上帝，又要向至高者还你的愿，

祭(zebach)。(对第5节注释)。单凭人们一般所理解的祭牲，是不会被上帝所接受的。只有来自充满感恩之心的祭物，才蒙悦纳。下面继续强调这个论点。

愿。见诗22:25;116:14，参利7:16。只有充满忏悔，仁爱，顺从和献身的生活，才能在上帝的眼里蒙悦纳。

15 并要在患难之日求告我;我必搭救你，你也要荣耀我。

求告我。祈祷和赞美，都是真宗教的组成部分。我们应当诚心向上帝祈求。事奉上帝的正确方式是出于内心的，是属灵性质的(见约4:24)。

搭救你。见诗46:1。

荣耀我。我们荣耀上帝的最好方法就是信赖祂，即使不明白祂对我们的做法。

16 但上帝对恶人说：你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢?

上帝对恶人说。上帝继续说话。现在祂把注意力转到恶人身上。16-21节主要涉及人对同胞的责任。

7-15节只涉及宗教仪式，16-21节涉及伪善者。他们教导别人律法，自己在生活中却违犯律法。

你怎敢?参罗2:17-24。

提到我的约。他们的不顺从使他们不配提说上帝的圣约(见第5节注释)。

17 其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。

管教(musar)。见箴1:2注释。恶人不喜欢管教。

背后。伪善者藐视上帝的圣言，将之抛在脑后。

18 你见了盗贼就乐意与他同伙，又与行奸淫的人一同有分。

只要有分脏的机会，他是就参与。

19 你口任说恶言;你舌编造诡诈。

20 你坐着毁谤你的兄弟，谗毁你亲母的儿子。

诽谤到自己同胞的身上，更显得可恶。

21 你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样;其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。

我还闭口不言。上帝忍耐恶人的愚行，直到祂介入审判的时候。

恰和你一样。伪善者认为上帝和他一样，会满足于宗教的仪式和外表的虔诚，以掩盖个人的罪孽。但上帝视原则，公义和诚实为属灵崇拜的必要条件。罪人总是以自己邪恶的心思来测度上帝。

将这些事摆在你眼前。上帝在实施惩罚之前，把罪人犯罪的性质和程度，摆在审判台前。

22 你们忘记上帝的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。

要思想这事。22,23节是本诗的结语，简要地重复了7-21节的教训。上帝说，祂所接受的祭物就是人的心灵。这是对恶人的警告，也是对义人的鼓励。

你们忘记上帝的。虽然自称敬拜上帝。

无人搭救。时候将到。救赎主不再保护罪人。罪人将自食其果(见赛13:9;番1:14-18;启6:15-17;20:9;《证言》卷五第120页)。

23 凡以感谢献上为祭的便是荣耀我;那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。

荣耀我。见15节注释。这句话是针对7-15节的形式主义说的。衷心的感谢是真宗教的的要素。令人吃惊的是，在基督徒的生活中，我们是多么忽略表达感恩的心啊!我们都心安理得地接受上帝的恩惠。

按正路而行。见诗37:14注释。

我的救恩。对于诚心事奉上帝，遵行上帝旨意的人，上帝必显示祂的救恩。

本诗具有永恒的价值。我们可以参加教会的一切礼节和侍奉活动，慷慨地帮助穷人，热心传道。但是如果没有从心灵上侍奉上帝，并怀藏着罪恶，我们仍会被上帝所抛弃。

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诗篇51篇

序言——这是一首忏悔诗(见本书624页)。是大卫在与拔示巴“犯下大罪之后，心中痛苦，后悔自责”而写下的(《教育论》165页)。表达了他“受到来自上帝的责备信息以后”，深感后悔，想让它“在公共集会上吟唱，……使别人可以从他不幸失足的经验中得到教训(《先祖与先知》第724,725页)。本诗祈求饶恕和得到圣灵的洁净。伴随着祈求的是感谢上帝怜悯的许愿和对将来的应许。在《旧约》中，也许没有其他地方像本诗描述大卫犯罪的经历那样，清晰地表现真正悔改的罪人信靠上帝有饶恕和恢复的大能了。本诗应结合撒下12:1-13和诗32篇来研究。

约翰.班扬最喜欢本诗。英国女王珍妮格雷(1537-1554)跪在绞架上受刑以前，背诵了本诗。

关于本诗的题记，见本书第616,627页(《诗篇》序言)。

大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。他作这诗，交与伶长。

1 上帝啊，求你按你的慈爱怜恤我!按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯!

求你……怜恤我。大卫认识到自己对乌利亚和拔示巴犯下了大罪，十分痛心。他处在罪担的重压之下，祈求上帝的怜悯。在他的呼吁中，没有提任何理由和借口，没有为自己辩护，也没有抱怨定他罪的公义律法。大卫真心谦卑，不怨别人，只怨自己。

慈爱。见诗36篇补充注释。我们在没有犯罪感时谈论公义，在感到需要一位救主时，谈论祂的慈爱。

丰盛。大卫完全可以信赖上帝丰盛的慈爱。

涂抹。从记录人们行为的册子上涂抹(见出32:32,33;赛43:25;44:22;徒3:19)。

2 求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪!

洗除净尽。(见耶4:14;亚13:1)。原文指洗衣服(创49:11;出19:10：耶6：9;7：5等)。

罪孽。见诗32:1,2注释中关于本节和下面几节表示罪的几个词。涵盖了罪的不同侧面。

3 因为我知道我的过犯;我的罪常在我面前。

4 我向你犯罪，惟独得罪了你;在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义，判断我的时候显为清正。

我向你犯罪，惟独得罪了你。大卫并不是说他没有得罪乌利亚和拔士巴，而是说所有的罪在本质上都是得罪上帝的。大卫在受到拿单的谴责以后说：“我得罪主耶和华了”(撒下12:13)。约瑟也承认，如果他屈从试探，就会得罪上帝。他说：“我怎能作这大恶，得罪上帝呢”(创39:9)。

在你眼前行了这恶。参撒下11:27;12:9。

显为公义。上帝责备人是完全公正的(见罗3:4)。

5 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。

大卫认识到人类秉承了犯罪的倾向(见伯14:4;诗58:3;《先祖与先知》61,306页;《服务真诠》第372,373;《善恶之争》533页)。他不想为自己的罪辩护，只是强调他更需要上帝的怜悯，因为他生来就有犯罪的倾向(见《先祖与先知》64页)。

6 你所喜爱的是内里诚实;你在我隐密处，必使我得智慧。

内里诚实。参诗15:2。

隐密处。大卫渴望得到智慧，引导他走纯洁的道路。

7 求你用牛膝草洁净我，我就干净;求你洗涤我，我就比雪更白。

洁净(chata')。原形指“犯罪”，没有中标。这里的形式指“赎罪”。

牛膝草。摩西的律法规定，在洁净的礼节中要使用牛膝草(见出12:22注释;参利14:4;民19:18)。大卫意识到，只有最有效的洁净方法，才能洗清他的污点。

洗涤我。见第2节;参赛1:16,18。大卫理解了仪文律法的属灵意义。

基督徒在犯罪失足的时候，应当把大卫的祈祷作为自己的祈祷(见《天路》第206页;《先知与君王》第320页)。

8 求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。

得听欢喜。大卫渴望听见上帝饶恕他的甜美声音(见诗32:1,2注释)。这是他的最高愿望。

骨头。参诗6:2。

9 求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。

求你掩面。参诗13:1。大卫又一次流泪恳求宽恕。

涂抹。见第1节注释。

10 上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直(或作：坚定)的灵。

造(bara')。见创1:1注释。上帝不但洁净人的心，而且在祂所饶恕的儿女心中造一颗新心(见结36:26)。“‘我也要赐给你们一个新心’意思是‘我要赐给你们新的意念’。心灵的改变总是伴随着对基督徒责任的清晰认识”(怀爱伦《评论与通讯》1913，12，18)。祈求宽恕的同时，也要祈求心灵的更新和成圣(见耶24:7;11:19;罗12:2;弗2:10;4:24)。

正直的灵。或“坚定的心”。大卫所求的是坚定的信念，以便能始终不谕地顺从。诗人希望有全新的思想品德。大卫这样祈祷的时候，“他对宽恕有了真正的理解”(《福山宝训》167页)。这也应该是每一个人的祈求(《先祖与先知》460页)。

11 不要丢弃我，使我离开你的面;不要从我收回你的圣灵。

不要丢弃我。真正的幸福只有从上帝那里得到(见诗13:1;16:11;30:7，参创4:14)。

你的圣灵。大卫虽然知道自己的罪使圣灵忧伤，但是他祈求不要失去圣灵的引导(见赛63:10)。参弗4:30。

12 求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我，

求你使我仍得。大卫希望重新得他在犯大罪以前所享受的快乐。

赐我乐意的灵。大卫祈求能乐意顺从上帝并事奉祂。

13 我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。

我就……指教。大卫从祈祷转为应许。他承诺要告诉别人罪恶有多可憎，帮助他们转离罪恶，得到上帝的怜悯和宽恕。

你的道。见诗18:21。

必归顺。人们从大卫的经验上认识到，上帝所怜悯是放弃罪恶的人，不论他们陷得有多深。米开朗基罗(1475-1564)把本节作为格言写在他的萨沃那洛拉(1452-1498)画像上。

14 上帝啊，你是拯救我的上帝;求你救我脱离流人血的罪!我的舌头就高声歌唱你的公义。

流人血的罪。显然指谋害乌利亚(见撒下11:14-17)。大卫祈求判决不要落在自己身上。

你是拯救我的上帝。见诗18:46;25:5;27:9。大卫认为只有上帝才能拯救他。

15 主啊，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话!

罪人获得了赦免，良心得到了安抚，他忍不住要开口发出滔滔不绝的赞美(见诗40:3)。

16 你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上;燔祭，你也不喜悦。

见诗40:6-8注释;参赛1:11-17。摩西的律法规定，杀人者偿命(出21:12)。献祭是补偿不了的。

17 上帝所要的祭就是忧伤的灵;上帝啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

上帝所要的祭。也就是说，上帝所悦纳的祭物。

忧伤的灵。赦罪的喜乐并不排除为罪的忧伤和痛悔(见《先知与君王》第78页)。

18 求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。

锡安。大卫祈求上帝不要因他的罪而迁怒于他所心爱的锡安(见诗48:2注释)。诗人常常把他的同胞包括在他的祈祷中(见诗25:22;28:9注释)。大卫增加了第18,19节，可能是为了使这首带有强烈个人色彩的忏悔诗适合于公共礼拜(见本书725页)。

建造耶路撒冷的城墙。大卫祈祷圣城建设不要受到干预(见撒下5:9;王上3:1;9:15,16)。这句话也寓指上帝的悦纳和祝福。

19 那时，你必喜爱公义的祭和燔祭并全牲的燔祭;那时，人必将公牛献在你坛上。

公义的祭。与16节所讨论的祭物不同，上帝所悦纳的是公义的祭(见诗4:5)，以纯正的动机和正确的精神献上。

燔祭。宗教的仪式有其作用。仪文律法是基督所设立的(见本书366,367页)。这部律法的各个条款具有重要的教育意义。百姓的过错在于把外表的仪式当作宗教的全部。大卫认识到公众礼拜的仪式，在表达敬拜者诚实内心方面的重要意义和价值。我们应该在公众礼拜的仪式中谨慎保持谦卑的精神。遵守某些敬拜的仪式并没有错，问题在于缺乏这些仪式所代表的真诚信仰。