诗篇52篇

序言——本诗谴责无耻的搬弄是非者，或挑拨离间者。他们依靠自己的财富，而不依靠公义。诗人深知这样的人必将被根除，义人则在上帝的保护下得享平安。题记说明了本诗的历史背景。扫罗家族的重要成员多益，充当告密者的角色，告诉扫罗大卫曾拜访过祭司亚希米勒(见撒上21:1-9)。在以后的大屠杀中，多益是领头人(见撒上22:11-19)。

关于本诗的题记，见本书616,628页(《诗篇》序言)。

以东人多益来告诉扫罗说：“大卫到了亚希米勒家。”那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。

1 勇士啊，你为何以作恶自夸?上帝的慈爱是常存的。

你为何以作恶自夸?第1节是本诗的主题：罪恶的阴谋是枉费心机的，因为上帝不断显示祂的慈爱，保护祂的儿女。

慈爱(chesed)。“上帝的爱”(见诗36篇补充注释)。上帝的慈爱和怜悯是常存的。

上帝('El)。这个名称体现上帝为大能之主(见本注释卷一171页)。上帝的威严和挑拨离间者的渺小形成对照。

常存。直译是“终日”。

2 你的舌头邪恶诡诈，好象剃头刀，快利伤人。

2-4节描写搬弄是非者。多益的谗言导致了祭司遭到屠杀(见撒上22:9,10,18)。《诗篇》经常谴责邪恶的舌头(见诗12:3;55:9;78:36;109:2)。

3 你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。(细拉)

在这么短的句子后出现“细拉”(第5节也有)，似乎与分段无关(见本书第629页 《诗篇》序言)。

4 诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话!

5 上帝也要毁灭你，直到永远;他要把你拿去，从你的帐棚中抽出，从活人之地将你拔出。(细拉)

毁灭你。指搬弄是非者。意思是完全毁灭。用三个动词词组予以强调：“把你拿去”，“抽出”，“将你拔出”。

帐棚。英文KJV版为“居所”。

将你拔出。就像一棵树连根拔起，枯干而死，与第8,9节所描写义人的状态形成鲜明的对照。

6 义人要看见而惧怕，并要笑他，

看见。见诗37:34注释。

笑。见诗2:4注释;参启18:20;19:1-3。

7 说：看哪，这就是那不以上帝为他力量的人，只倚仗他丰富的财物，在邪恶上坚立自己。

人(geber)。“强者”。用在这里反衬他的灭亡。

他力量。多益的罪源于他不相信上帝。

财物。扫罗无疑奖赏了多益无耻欺骗大卫的行为(见本书659页)。多益也许自以为是富有的，所以依赖自己的财富，而不依赖上帝。

8 至于我，就象上帝殿中的青橄榄树;我永永远远倚靠上帝的慈爱。

青橄榄树。大卫与暴君不同(见第5节)。他像一棵有生命的树开花结果(见诗1:3;92:12-14注释)。

我……依靠。不像依靠自己财富的多益，大卫所依靠的是上帝。

上帝的慈爱。显然引用第1节后半句。

9 我要称谢你，直到永远，因为你行了这事。我也要在你圣民面前仰望你的名;这名本为美好。

你行了这事。大卫表示相信自己的祈祷已蒙应允(见诗54:7)。他已经从多益的罪恶行径中得救。

仰望你的名。见诗25:3,5;27:14。大卫表示绝对相信上帝，并依靠祂。

圣民(chasidim)。见诗36篇补充注释。对于这件事中所显示的大怜悯，大卫发誓要当众颂赞(见诗22:25;35:18)。见证会对于末日上帝的“圣民”具有实际的价值。

---

---

诗篇53篇

序言——本诗形象地勾画了堕落的世界普遍的罪恶，并保证上帝会拯救祂的子民。本诗对诗14篇稍作变动，也许是为了适应不同的情况。

关于本诗的题记，见本书616,628,629页(《诗篇》序言)。它和诗14篇和53篇一样，都是“大卫的诗”，“交与伶长”。

参诗14:1-7注释。以下的注释涉及两首诗的不同之处。

大卫的训诲诗，交与伶长。调用麻哈拉

1 愚顽人心里说：没有上帝。他们都是邪恶，行了可憎恶的罪孽;没有一个人行善。

诗14:1是“行了可憎恶的事”。

2 上帝从天上垂看世人，要看有明白的没有?有寻求他的没有?

上帝('Elohim)。诗14:2是“耶和华”(Yahweh)。第4,6节也一样。“耶和华”(Yahweh)没有出现在诗53篇。但是在诗14篇中，'Elohim 和Yahweh 都有出现(见本注释卷一，170-173页)。

3 他们各人都退后，一同变为污秽;并没有行善的，连一个也没有。

诗14:3是“他们都偏离正路”。意思基本相同，都是指离弃上帝。

4 作孽的没有知识吗?他们吞吃我的百姓如同吃饭一样，并不求告上帝。

“上帝”在诗14篇里是“耶和华”(见诗53:2注释)。

5 他们在无可惧怕之处就大大害怕，因为上帝把那安营攻击你之人的骨头散开了。你使他们蒙羞，因为上帝弃绝了他们。

大大害怕。本节与诗14:5,6差别较大。

在无可惧怕之处。没有惧怕的理由，因为上帝就在身边。有人认为这句话是出于灵感的抄写者后加的，以便在获得大拯救时颂唱，例如在消灭了西拿基立军队的时候(见王下19:20-36)。

骨头散开了。侵略者的尸体没有埋葬(见结6:5)。尸体得不到体面的埋葬，这在东方人心目是非常耻辱的。这里的背景似乎是，敌人围攻耶路撒冷遭到了挫败。

使他们蒙羞。证明“没有上帝”这句话的虚妄。这些嘲笑者的失败，是因为上帝的作为，而不是以色列强大的力量。

弃绝(ma'as)。“抛弃”。

6 但愿以色列的救恩从锡安而出。上帝救回他被掳的子民。那时，雅各要快乐，以色列要欢喜。

---

---

诗篇54篇

序言——根据题记，本诗的历史背景是西弗人到扫罗那里，告诉他大卫藏在希伯仑的南部(撒上23:19-24)。本诗分为两段，第一段突然过渡到第二段：1-3节是恳求获得拯救;4-7节表达得救的感恩。诗人把得救视为既成事实。

关于本诗的题记，见本卷注释616,628,629页(《诗篇》序言)。

西弗人来对扫罗说：“大卫岂不是在我们那里藏身吗?”那时，大卫作这训诲诗，交与伶长。用丝弦的乐器。

1 上帝啊，求你以你的名救我，凭你的大能为我伸冤。

参徒4:12。名字代表品格(见诗7:17注释)。

2 上帝啊，求你听我的祷告，留心听我口中的言语。

3 因为，外人起来攻击我，强暴人寻索我的命;他们眼中没有上帝。(细拉)

外人(zarim)。许多学者质疑本诗的题记，因为西弗人不是外人。但zar是指非亚伦家族的人和非利未人(利22:10;民1:51;3:10)，也指其他家族的人(申25:5)。大卫还有可能使用该词是带贬义的。

他们眼中。他们做事似乎不在上帝的眼前。他们不尊重上帝的权威。

细拉。见本卷注释第629页(《诗篇》序言)。

4 上帝是帮助我的，是扶持我命的。

帮助。诗人在这里突然表达自己绝对相信上帝的拯救。他知道，尽管世人反对他，上帝却与他同在。

扶持我命。七十士译本为：“耶和华是我心灵的帮助者(或保护者)”。

5 他要报应我仇敌所行的恶;求你凭你的诚实灭绝他们。

凭你的诚实。即“凭着你所认为是对的”。这里的祈祷超越了个人的见证。大卫祈求上帝的旨意促成罪恶的毁灭。

6 我要把甘心祭献给你。耶和华啊，我要称赞你的名;这名本为美好。

甘心(binedabah)。“乐意的”，“ 自发的”。这是乐意奉献的礼物(见出35:29;36:3;利7:16;民15:3)，不是律法所规定的。第4节所表达的信心现在成为现实。

名。见诗7:17注释。

7 他从一切的急难中把我救出来;我的眼睛也看见了我仇敌遭报。

如果本诗写于得救之前，那就表达了大卫绝对相信最后的得救。

---

---

诗篇55篇

序言——本诗是诗人在非常危险的时候求助的祈祷，最后表示确信上帝会进行干预。本诗多有反复，交织着控诉，期盼，咒诅，愤慨，信赖和希望(加伦)。这是在极度孤独中寻求摆脱悲伤的内心呼吁。

关于本诗的题记，见本卷注释第616,628,629页(《诗篇》序言)。

大卫的训诲诗，交与伶长。用丝弦的乐器。

1 上帝啊，求你留心听我的祷告，不要隐藏不听我的恳求!

求你留心听。1,2节里的四个祈求表达了诗人强烈的需要。

不要隐藏。见诗13:1;27:8;参诗10:1。

2 求你侧耳听我，应允我。我哀叹不安，发声唉哼，

我哀叹不安。直译是“我十分忧虑”。

3 都因仇敌的声音，恶人的欺压;因为他们将罪孽加在我身上，发怒气逼迫我。

欺压(′aqah)。指处在重压之下。

4 我心在我里面甚是疼痛;死的惊惶临到我身。

诗人知道只有死才能使阴谋者满足，所以觉得死亡的阴影笼罩在他的身上(见诗116:3)。

5 恐惧战兢归到我身;惊恐漫过了我。

惊恐(pallasuth)。指因惧怕而深深忧虑。这是个罕见词(见伯21:6;赛21:4;结7:18)。诗人生动地表达了自己强烈的感情。

6 我说：但愿我有翅膀象鸽子，我就飞去，得享安息。

这句优美的诗(见耶9:2)，形象地表达了基督徒在不间断的困扰中，盼望得到解脱。我们经常希望能躲到一个没有任何烦恼的地方。我们忘记了在这个世界上，烦恼如果不交给耶稣，就将永远带在身边。我们不要忘记，有一个地方是烦恼进不去的，那就是天国(见启21:4)。

飞去。我们不要随从希望摆脱环境的本能。这种欲望一旦形成习惯，那将是很危险的。我们的工作，家庭，社会关系和责任，都是培养基督徒品格的重要功课。我们应“飞去”，而当“求告上帝”(第16节)。

得享安息。直译是“居住”。

7 我必远游，宿在旷野。(细拉)

旷野。无人居住之处(见太4:1)。据说在巴勒斯坦人迹罕至的荒山野岭，有许多鸽子。

细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。

8 我必速速逃到避所，脱离狂风暴雨。

9 主啊，求你吞灭他们，变乱他们的舌头!因为我在城中见了强暴争竞的事。

10 他们在城墙上昼夜绕行;在城内也有罪孽和奸恶。

有人认为这里指“强暴争竞”(第9节)围绕着城市，把它拟人化了。但主要可能针对个人的仇敌。

11 邪恶在其中;欺压和诡诈不离街市。

欺压和诡诈。社会上一片混乱。

街市。直译是“开阔处”，“市场”(英文RSV版)。是进行交易，实施司法裁决的地方。

12 原来不是仇敌辱骂我，若是仇敌，还可忍耐;也不是恨我的人向我狂大，若是恨我的人就必躲避他。

仇敌。诗人从泛指阴谋者转到仇敌个人。

辱骂。或“嘲讽”。

忍耐。死敌的诽谤不难忍受;但原来知己的中伤却往往是难以忍受的。

躲避。不告诉他自己的心意。

13 不料是你;你原与我平等，是我的同伴，是我知己的朋友!

你。见第12节注释。

14 我们素常彼此谈论，以为甘甜;我们与群众在上帝的殿中同行。

我们素常。原文是非完成时态，指习惯性行为。他们经常亲密商谈。

彼此谈论，以为甘甜(sod)。“亲密的交流”。

同行。他们不仅私下交往，而且一起参加公众礼拜。本节的语气非常悲伤。

15 愿死亡忽然临到他们!愿他们活活的下入阴间!因为他们的住处，他们的心中，都是邪恶。

下入。见诗9:17;参民16:30。

阴间(she'ol)。“指死人的住处”(见箴15:11注释)。

他们的住处。见第3,9-11节。他们的家庭，交易和心中充满了罪恶。

16 至于我，我要求告上帝;耶和华必拯救我。

“我”的原文是强调的。诗人说到自己。将自己的态度与悖逆者的行为进行比较。

17 我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹;他也必听我的声音。

但以理每天祈祷三次(但6:10)。真宗教藉着经常而有规律的祈祷得到巩固(见诗119:164)。

18 他救赎我命脱离攻击我的人，使我得享平安，因为与我相争的人甚多。

19 那没有更变、不敬畏上帝的人，从太古常存的上帝必听见而苦待他。

从太古常存。见申33:27;诗90:2。

原文本节的中间有“细拉”。这是罕见的(见诗57:3)。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。

20 他背了约，伸手攻击与他和好的人。

他。指诗人原来的至己(见第12-14节)，后来背叛了他。诗人再次说起朋友的背叛。

约。暗示亲密的友谊。

21 他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战;他的话比油柔和，其实是拔出来的刀。

他完全是伪善者(见诗28:3;57:4)。本节的描写形象生动，给人以深刻的印象。

22 你要把你的重担卸给耶和华，他必抚养你;他永不叫义人动摇。

重担(yehab)。在《旧约》里只出现一次。含义不明。《塔木德》里为“负担”。七十士译本为merimna(“忧虑”，“繁恼”)。Merimna 还出现在彼前5:7：“你们要将一切的忧虑卸给上帝”。其动词形式merimnao出现在太6:34：“不要为明天忧虑”。

这些应许是赐给信靠上帝的义人的。诗人一再予以重复，好让学习他经验的人一起分享。上帝不一定会拿走重担。但祂会扶持那些凭着信心前进的人。

门德尔松在清唱剧《以利亚》中，以本节作为歌词，谱写了优美动听的四重唱，紧接在以利亚于迦密山求雨以后。

23 上帝啊，你必使恶人下入灭亡的坑;流人血、行诡诈的人必活不到半世，但我要倚靠你。

恶人。指下面所描述的诗人的仇敌。

灭亡的坑。见诗28:1。

流人血行诡诈的人。他们是想要谋害诗人的人。

半世。寿命是上帝悦纳的标志(见箴3:2)。上帝希望祂的儿女能享受正常的寿命。放纵罪恶会缩短人的寿命。

倚靠你。诗人不依靠暴力或欺骗，只信靠上帝(见诗7:1;11:1)。信靠上帝是《诗篇》的崇高理念之一。

---

---

诗篇56篇

序言——《诗篇》56和57篇称为“姊妹篇”，因为她们在内容和主题的展开上很相似;有着相同的开头;由两个相似的部分构成，内容是祈求得救，和赞美得救;在每一段的结尾用了副歌。这两首诗都是在极其困难的环境下写的，表达了完全信赖上帝，从而战胜一切的惧怕。本诗增加了两节感恩的话。根据题记，本诗是大卫所作(和诗57篇一样，见该诗序言)，起因是他在迦特与非利士人的遭遇(见撒上21:13注释)。

关于本诗的题记，见本册注释第616,628页(《诗篇》序言)。“鸽”的希伯来语是yonah。调名可能与大卫的情感有关：他被迫离家，远走他乡避难，就像鸽子被赶出鸟巢。题记含有哀婉，柔弱的色彩。

非利士人在迦特拿住大卫，那时，他作这金诗，交与伶长。调用远方无声鸽。

1 上帝啊，求你怜悯我，因为人要把我吞了，终日攻击欺压我。

求你怜悯我。见诗51:1;57:1。

人('enosh)。“软弱的人”(见诗8:4注释)。与“大能者”上帝”形成强烈的对比。

把我吞了。七十士译本为“践踏我”。参第2节。

终日。参第2,5节。

2 我的仇敌终日要把我吞了，因逞骄傲攻击我的人甚多。

逞骄傲。希伯来语是marom(“从高处”)。英文KJV版为“至高者啊!”

3 我惧怕的时候要倚靠你。

要倚靠你。这是本诗的基调。在惧怕的时候，我们可以有意识地信赖上帝。这样的决心，是基督徒经验的可靠基础。我们需要维护我们的信心。

4 我倚靠上帝，我要赞美他的话;我倚靠上帝，必不惧怕。血气之辈能把我怎么样呢?

见太10:28。第4节是本诗的副歌，经过扩大在第10和第11节中重复。

5 他们终日颠倒我的话;他们一切的心思都是要害我。

6 他们聚集，埋伏窥探我的脚踪，等候要害我的命。

他们聚集。本节用一连串简练的短句说明敌人设计陷害诗人。

命。见诗16:10注释。

7 他们岂能因罪孽逃脱吗?上帝啊，求你在怒中使众民堕落!

他们岂能因罪孽逃脱么?原文含义不明。诗人实际上是问：在罪恶中有安全吗?仇敌能把他们表面上的平安，归功于他们的罪恶吗?

众民。直译是“各国人民”。诗人在这里可能扩大了“仇敌”的范围，把所有的恶人和罪恶都包括在他的诅咒之中(见第624)。

8 我几次流离，你都记数;求你把我眼泪装在你的皮袋里。这不都记在你册子上吗?

记数。统计(见诗48:12注释)。大卫突然从咒诅转到为自己恳求。

我几次流离。见撒上21:10。

求你把我眼泪装。似乎上帝注意到他的每一滴眼泪。这句话说明上帝关爱着祂的儿女。

皮袋(no'd)。东方人用来装水，奶和果酒等。诗人祈求把他的眼泪装在皮袋里，在上帝面前蒙纪念。

册子。参诗69:28;139:16;;玛3:16。“在上帝的纪念册里，……每一个牺牲的举动，每一次因基督的缘故所受的痛苦和悲伤，都有记录(《善恶之争》第481页)。

9 我呼求的日子，我的仇敌都要转身退后。上帝帮助我，这是我所知道的。

诗人确信上帝站在他一边。这样的信心是不会失败的。我们要好好数算基督徒经验中“我所知道的”(见伯19:25;诗20:6;135:5;140:12;提后1:12)。

10 我倚靠上帝，我要赞美他的话;我倚靠耶和华，我要赞美他的话。

这是第4节副歌的扩大(第4节)。

11 我倚靠上帝，必不惧怕。人能把我怎么样呢?

人('adam)。见诗8:4注释。在第4节里为“血气之辈”。

12 上帝啊，我向你所许的愿在我身上;我要将感谢祭献给你。

我向你所许的愿。诗歌的最后是两节感恩的话(其姊妹篇57篇只有11节，以副歌结束，没有这样的感恩句)。诗人曾许愿要表示感谢上帝应允他的祈祷。现在他要履行自己的诺言。

感谢祭(todoth)。见耶17:26;33:11。

13 因为你救我的命脱离死亡。你岂不是救护我的脚不跌倒、使我在生命光中行在上帝面前吗?

上帝面前。意思是符合上帝的旨意。上帝对亚伯拉罕说：“你当在我面前作完全人”(创17:1)。

生命光。参伯33:30。

---

---

诗篇57篇

序言——本诗在主题，结构和风格上都与其“姊妹篇”诗56篇相似(见诗56篇序言)，但更带有胜利的语气。本诗的开头祈求上帝的怜悯，表达了完全相信上帝拯救的大能;然后简要描写了自己的困境，最后是赞美上帝的慈爱。大卫在亚杜兰的洞穴里写下了这首美妙的抒情诗(见撒上22:1;《先祖与先知》第658页)。

关于本诗题记，见本册注释第616,628,629页(《诗篇》序言)。

大卫逃避扫罗，藏在洞里。那时，他作这金诗，交与伶长。调用休要毁坏。

1 上帝啊，求你怜悯我，怜悯我!因为我的心投靠你。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。

求你怜悯我。见诗56:1,3,4。1-5节是本诗的第一段。

在你翅膀的荫下。见诗17:8注释，参得2:12;太23:37。这里所表达对上帝的柔情，完全不同于外邦人对他们异教之神的态度。

2 我要求告至高的上帝，就是为我成全诸事　　的上帝。

至高的上帝('Elohim 'Elyon)。(见本注释卷一，第170-173页)。上帝的这个称号还出现在诗78:56。

上帝('El)。见本注释卷一第l71页。

成全(gamar)。见诗138:8。

3 那要吞我的人辱骂我的时候，上帝从天上必施恩救我，也必向我发出慈爱和诚实。

细拉。见于KJV版。参诗55:19注释;见本册注释第629页(《诗篇》序言)。

慈爱。见诗25:10;26:3。

上帝“不久将派遣荣耀中的天使前来拯救忠心的人，在他们周围安上栅栏，不让他们受撒但虚谎的奇迹所欺骗和引诱(《早期著作》第88页)。

4 我的性命在狮子中间;我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪、箭;他们的舌头是快刀。

我的性命。就是“我”(见诗16:10注释)。

狮子。诗人的仇敌就像野蛮的狮子(见诗7:2;10:9)。

性如烈火。他们心如火焚，想消灭大卫。

快刀。比喻中伤(见诗55:21)。

5 上帝啊，愿你崇高过于诸天!愿你的荣耀高过全地!

第5节是本诗的副歌，在第11节重复。

6 他们为我的脚设下网罗，压制我的心;他们在我面前挖了坑，自己反掉在其中。(细拉)

设下网罗。参诗9:15。6-11节是本诗的第二段。

我的心。见第4节注释。

他们……挖了坑。见诗7:15注释。

细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。

7 上帝啊，我心坚定，我心坚定;我要唱诗，我要歌颂!

坚定。希伯来语是nakon。

7-11节与诗108:1-5相似(见该处注释)。

8 我的灵(原文作荣耀)啊，你当醒起!琴瑟啊，你们当醒起!我自己要极早醒起!

琴(nebel)。“竖琴”(见本册注释第33,34页)。

瑟(kinnor)。“里拉”(见本册注释第34-36页)。

我自己要极早醒起。或“我要在黎明醒来”。诗人认识到清晨敬拜的重要性(见诗5:3注释)。参弥尔顿的诗：“欣然起身于昏睡的清晨”。

9 主啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你!

大卫所获得的伟大拯救使他在各国中宣扬上帝。大卫就这样表明他认识到以色列蒙召是要作万民的光。

10 因为，你的慈爱高及诸天;你的诚实达到穹苍。

见诗25:10;26:3;36:5,7注释。

11 上帝啊，愿你崇高过于诸天!愿你的荣耀高过全地!

愿你崇高。这个副歌与第5节相同。“天堂和人间有……相互交织的历史。今生光荣幸福气的终点就是上帝荣耀的日出，照耀着天堂和人间。”(德里慈)

愿你的荣耀。上帝看得见的荣耀，只是提醒人们上帝品格的无限完美。看得见的东西只是为了让受造者对上帝的无限慈爱有深刻的印象。

---

---

诗篇58篇

序言——本诗咒诅不公正的法官，从而强烈地谴责和警告一切参与不公和压迫的人。本诗以强有力的想象和语气，谴责不公，宣布惩罚，并在伟大的审判者上帝的公义中得到喜乐。本诗在世上不公正的法官和公义的审判者上帝进行了鲜明的对比。

关于本诗的题记，见本册注释第616，628，629页(《诗篇》序言)。

大卫的金诗，交与伶长。调用休要毁坏。

1 世人哪，你们默然不语，真合公义吗?施行审判，岂按正直吗?

世人哪('elem)。含义不明，有多种解释。英文RSV版译为“众神”，是根据'elim。七十士译本和武加大译本把'elem视为程度副词，强调“真”字。无法确定诗人用'elem表示什么。

第1节讽刺性的反问句引出了本诗的主题。所针对的是地上不公正的法官。

2 不然!你们是心中作恶;你们在地上秤出你们手所行的强暴。

你们在地上秤出。所秤出的不是公义，而是强暴。诗人的话带有讽刺的语气。

手。与“心”相对。罪孽先是怀在心里，然后再用手行出来。

3 恶人一出母胎就与上帝疏远，一离母腹便走错路，说谎话。

恶人通常从小就表现出罪恶的倾向。

4 他们的毒气好象蛇的毒气;他们好象塞耳的聋虺，

他们的毒气。就是他们所说的坏话(见诗140:3;罗3:13)。

聋虺。把他们的怙恶不悛比作蝰蛇的固执。它们不服从耍蛇的人。蝰蛇实际是并不聋，只是看上去像耳聋，因为很难挑逗。“塞耳的聋虺”可以追溯到圣经中耍蛇的著名论述(传10:11;见耶8:17)。一般人说蝰蛇耳聋，只对耍蛇人的动作有反应的误解，已得到充分的驳斥。

5 不听行法术的声音，虽用极灵的咒语也是不听。

行法术的。英文KJV版为“耍蛇的人” 。耍蛇的人在东方，特别是印度很普遍。他们的谋生就是靠展示他们控制蛇的本领，或把蛇从危害行人的藏身之处诱出来。

6 上帝啊，求你敲碎他们口中的牙!耶和华啊，求你敲掉少壮狮子的大牙!

诗人从蛇和耍蛇人转到少壮狮子。它们的牙齿必须敲掉，免得继续为害(见诗3:7)。

第6-9节有一个又一个比喻形象地表达了咒诅(见本册注释第624页)，祈愿上帝使不公正的法官失去势力。恶人既不可救药，就祈求让他们失势。

7 愿他们消灭，如急流的水一般;他们瞅准射箭的时候，愿箭头彷佛砍断。

诗人祈求让他的仇敌灭亡，就像高涨的水流消失在沙漠中，或在夏季的大旱中完全干涸(见撒下14:14;伯6:15-17)。

8 愿他们象蜗牛消化过去，又象妇人坠落未见天日的胎。

消化过去。可能指一般人所认为的，蜗牛会逐渐消瘦，正如其粘粘的痕迹所显示的。也有人认为是指蜗牛在旱季中的枯干。

坠落未见天日的胎。参伯3:16。

9 你们用荆棘烧火，锅还未热，他要用旋风把青的和烧着的一齐刮去。

含义不很清楚。有人认为指旷野的流浪者在露天生火;在锅还没有烧暖以前，一阵大风就把火吹灭了。这个比喻表明诗人希望恶人快快毁灭。

10 义人见仇敌遭报就欢喜，要在恶人的血中洗脚。

欢喜。参申32:41-43。

洗脚。可能指战争时期的一种惯例(见诗68:23)。例如，乌加列文献(见本册注释第618页)就记载战争女神阿拿“用战士的血洗手”。

11 因此，人必说：义人诚然有善报;在地上果有施行判断的上帝!

人。即人人都会认识到上帝会干预人间的事务，赏义惩恶。

善报。直译是“果实”(见箴1:31;赛3:10;提前4:8)。

在地上果有施行判断。虽然有时上帝似乎让地上的罪恶和不公正暂时没有受到抑制，但实际上祂的圣目一直关注着恶人的罪行，并有详细的记录，到时候祂一定清算。但任何时候都有一个界限是恶人所不可逾越的。这就是尼布甲尼撒王在七年疯狂的时间里所学到的教训。