诗篇59篇

序言——本诗的背景与诗56，57，58篇相似，是在巨大的危险求救的呼吁。结尾时突然转为感谢得救的实现。本诗分为两段：1-10节祈求从仇敌手中得救，11-17节祈求惩罚他们。本诗富有活力，行文正规，在两段的相应部位重复了形象的诗句(见第6节和第14节)和副歌(见第9节和第17节)。

根据题记，本诗的写作背景是扫罗打发人窥探大卫的房屋，要杀他。(见撒上19:11-18)。

关于本诗的题记，见本册注释第616，627，629页(《诗篇》序言)。

扫罗打发人窥探大卫的房屋，要杀他。那时，大卫作这金诗，交与伶长。调用休要毁坏。

1 我的上帝啊，求你救我脱离仇敌，把我安置在高处，得脱那些起来攻击我的人。

求你救我。这是诗人一再的祈祷(见诗7:1;17:13;22:20等)。大卫希望摆脱一切的仇敌，不论是在家里的，宫廷里的，国内的，还是国外的。

把我安置在高处”]。或“把我举起”，“使人近不了我”(见诗18:48)。

2 求你救我脱离作孽的人和喜爱流人血的人!

喜爱流人血的人。就是凶手。

3 因为，他们埋伏要害我的命;有能力的人聚集来攻击我。耶和华啊，这不是为我的过犯，也不是为我的罪愆。

埋伏。把仇敌比作侍机袭击猎物的野兽(见诗7:2注释)。

我的命。或“我”(见诗16:10注释)。据撒上19:11-18，大卫的妻子米甲是扫罗的女儿。她告诉大卫扫罗要杀他的意图，并且帮助他夜里从窗户逃走。

有能力的人。或“凶猛的人”，被扫罗雇佣实施他恶毒的计划。

这不是为我的过犯。诗人为自己的无辜辩护。

4 我虽然无过，他们预备整齐，跑来攻击我。求你兴起鉴察，帮助我!

预备整齐。这是军事术语。

我虽然无过。即“尽管我没有犯罪”。

求你兴起监察。见诗7:6;35:23。

帮助我。直译是“会见我”，带来帮助。

5 万军之上帝耶和华以色列的上帝啊!求你兴起，惩治万邦!不要怜悯行诡诈的恶人!(细拉)

你 。加强语气。

万军之上帝耶和华。见诗24:10注释，另见诗80:4，19;89:8;赛1:9。

以色列的上帝啊。见诗14:7注释，另见诗72:18注释。这一系列的称呼提醒人上帝无限的权能，和祂对儿女的特殊关怀(见本注释卷一170-173页)。

惩治(paqad)。不但察访，而且追究(见诗8:4注释)。察访的目的显然是惩罚。

万邦。诗人的祈祷中不但包括他个人的仇敌，也包括所有上帝的仇敌(见诗2:1;9:5注释)。

不要怜悯。关于大卫在第5，8，10-15节表面上的报仇精神，见本册注释624页。

细拉。参第13节。这个术语出现在本诗两个大段相应的部位(见本诗序言)。关于“细拉”的含义，见《诗篇》序言(本册注释第629页)。

6 他们晚上转回，叫号如狗，围城绕行。

叫号。或“吠叫”。

如狗。诗人把他的仇敌(第1，2节)比作东方半饥饿半野性的狗，白天藏着睡觉，夜间来到乡村小镇搜寻食物(见诗22:16注释)。

绕行。仇敌在市内巡逻，不让诗人逃跑。本节和14节几乎完全相同(见第14节注释)。

7 他们口中喷吐恶言，嘴里有刀;他们说：有谁听见?

喷吐。或“吐出”(见箴15:2)。

有谁听见。见诗10:11注释。

8 但你耶和华必笑话他们;你要嗤笑万邦。

你 。见第5节注释。

必笑。见诗2:4注释。

万邦。见第5节注释。

9 我的力量啊，我必仰望你，因为上帝是我的高台。

我的力量。英文KJV版为“他的力量”。许多希伯来语抄本，七十士译本，以及其他版本，都是“我的力量”，这里指上帝(见第17节;诗28:7,8)。第9,10节是副歌，在第17节里重复。稍有变动。

我必仰望。在得救以后，仍不能放松警惕。免得我们在不经意间让仇敌乘机发动袭击。

高台。或“堡垒”。

10 我的上帝要以慈爱迎接我;上帝要叫我看见我仇敌遭报。

慈爱(chesed)。见诗36篇补充注释。

迎接我。见诗18:5;21:3注释。

要叫我看见。见诗54:7。

11 不要杀他们，恐怕我的民忘记。主啊，你是我们的盾牌;求你用你的能力使他们四散，且降为卑。

不要杀他们。即不是马上杀死。该隐被允许在地上流浪，作为仇恨与谋杀可怕后果的活见证(见创4:12-14)。11节是本诗第二段的开头。11-15节是一系列强烈的咒诅，祈求逐渐报应他的仇敌，好让人有时间看见犯罪的结局(见第5节注释)。

我的民。表达了诗人对以色列的柔情。他觉得全国都应关注普遍的违法现象。

忘记。我们在完全得救以后，容易忘记所脱离的危险(见诗78:11,42;106:13,21等)。

盾牌。按乌加列语的用法(见本册注释第618页)，希伯来词magen可译为动词“恳求”。参《诗篇》其他章节(见诗84:9注释)。故这句话可译为“主啊，我们恳求你”。

12 因他们口中的罪和嘴里的言语，并咒骂虚谎的话，愿他们在骄傲之中被缠住了。

他们口中的罪。见第7节。

被缠住。如落在陷阱或网罗里(见诗55:23)。

在骄傲之中。可能是在他们自信成功的时候。

13 求你发怒，使他们消灭，以至归于无有，叫他们知道上帝在雅各中间掌权，直到地极。(细拉)

消灭。不是立即，而是在众人看见上帝的作为以后。该词为了强调而重复(见诗57:1)。

上帝……掌权。上帝是宇宙的主宰。祂惩恶赏善(见撒上17:46)。

雅各。见诗14:7注释。

直到地极。上帝统治着地上的万国，不单单是以色列。

细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。

14 到了晚上，任凭他们转回;任凭他们叫号如狗，围城绕行。

见第6节。14节与第6节基本相同;第6节描写了仇敌的行为。第15节则描写了诗人祈求按仇敌的行为惩罚他们。这是胜利的语气。仇敌可能会回来嗥叫，但终必失望。

15 他们必走来走去，寻找食物，若不得饱就终夜在外。

他们必走来走去。hemmah，一般译为“他们”。乌加列语里的(见本册注释第618页)hemmah 是一个虚词，意思是“瞧!”，或“真的”。

食物。诗人成了被追逐的猎物。

终夜在外(lin)。“过夜”。稍微改动元音字母就成了lun(“低语”)。如七十士译本，英文KJV版等。仇敌整夜寻找猎物，却是徒然。

16 但我要歌颂你的力量，早晨要高唱你的慈爱;因为你作过我的高台，在我急难的日子作过我的避难所。

但我。与第15节的仇敌形成鲜明的对照。

力量(′oz)。见第9节。

早晨。似乎与“夜晚” 相对照(第6，14节)。

避难所。或者，“逃避的场所”。尽管诗人自己拼命逃跑，(见撒上19:12)，他仍把得救归功于上帝的怜悯。

17 我的力量啊，我要歌颂你;因为上帝是我的高台，是赐恩与我的上帝。

副歌，与第9,10节相似。

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诗篇60篇

序言——根据题记，本诗是大卫与以东人交战时所写的，描写了以色列人大败后的耻辱(第1-3节)，求上帝履行让他们获胜的承诺(第4-8节)，并表示相信最后会战胜以色列的仇敌(第9-12节)。本诗节奏明快，比喻生动，充满希望。

本诗的题记非常详细，见本册注释第616,627页(《诗篇》序言)。

大卫与两河间的亚兰并琐巴的亚兰争战的时候，约押转回，在盐谷攻击以东，杀了一万二千人。那时，大卫作这金诗叫人学习，交与伶长。调用为证的百合花。

1 上帝啊，你丢弃了我们，使我们破败;你向我们发怒，求你使我们复兴!

你。这个代词在1-4节中重复了八次，使语言显得生动有力。这种修辞方法被称为首语重复法。

丢弃我们。参诗43:2;44:9-11。

破败。原文要么指打垮敌人的队伍，要么指使用攻城的器械摧毁城墙(见士21:15;撒下5:20;6:8)。

发怒。诗人视战败为上帝不悦的证据。

求你使我们复兴。英文KJV版为“求你关注我们。

2 你使地震动，而且崩裂;求你将裂口医好，因为地摇动。

使地震动。用地震来比喻一个民族在失败时的恐惧。

裂口。诗人求上帝填补地震的裂口，即修复敌人所破坏的。

3 你叫你的民遇见艰难;你叫我们喝那使人东倒西歪的酒。

艰难。或“严重的事情”，如失望，失败，试炼。

使人东倒西歪的酒。指整个民族像喝醉酒的人，步履蹒跚(见诗75:8;赛51:17，22;耶25:15-17)。

4 你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。(细拉)

旌旗(nes)。“旗帜”，“信号”，“记号”。尽管遭到民族的耻辱，诗人仍从呼吁以色列人聚集在上帝的旌旗下看到希望。

真理。上帝的子民蒙召坚持真理和公义的原则，使世人被基督教的信仰所吸引。

细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。

5 求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。

所亲爱的人。诗人似乎是指以色列民族(见申33:12)。

用右手。见诗17:7;44:3。

求你应允我们。原文是“回答”，“垂听”。

5-12节与诗108:6-13稍有区别(见该处注释)。

6 上帝已经指着他的圣洁说(说：或作应许我)：我要欢乐;我要分开示剑，丈量疏割谷。

上帝已经……说。上帝已经应许把迦南地赐给以色列(见创12:7;13:15;17:8;诗105:8-11)。大卫求上帝充分履行这个承诺。

指着他的圣洁。圣经的作者经常提到上帝的圣洁，以证明可以信任祂的应许(见诗89:35;摩4:2)。

我要分开。见书1:6;13:6,7;14:5等。

示剑。可能指约旦西岸全境。因为从修辞上说，可用一个主要城市代表整个地区。示剑是雅各从米所波大米回来时在巴勒斯坦的第二个停留地(创33:18)，后来成为一座重要的城市，尽管它不是以法莲最主要的城市(见王上12:1)。在这份地名中提到示剑是很有意义的。以色列占领了应许之地以后，就是在示剑附近宣读律法的(见诗27篇,28篇;书8:33-35;见创12:6注释)。

疏割。位于约旦以东，是雅各从米所波大米回来时安营的地方(创33:16,17)。

7 基列是我的，玛拿西也是我的。以法莲是护卫我头的;犹大是我的杖。

基列。位于约旦河东，分给迦得和玛拿西(见民32:39,40;书17:1;见诗22:12注释)。

以法莲。以法莲和犹大是约旦河西的主要支派。

是护卫我头的。或“是我头的堡垒”，有的学者认为是喻指头盔(见英文RSV版)。以法莲是全国主要的防御阵地。国家分裂以后，以法莲成了北方的主要支派(见申33:17)。

犹大。从地位，人数和预言的应许上说，都是主要的支派之一(见创49:8-12)。

杖。源于希伯来词chaqaq。“立法”。这里是指“立法者”，“部队的指挥官”，或“指挥官的权杖”。以色列的政权交给了犹大(见撒上16:1;撒下2:4;撒下5:1-3;诗78:68)。

8 摩押是我的沐浴盆;我要向以东抛鞋。非利士啊，你还能因我欢呼吗?

摩押。东起死海至沙漠，北至亚嫩河，南方至以东。以色列进入迦南时，摩押人曾计划消灭他们(见民22)。巴兰预言摩押人将被征服(见民24:17)。大卫实现了这个预言(撒下8:2)。

沐浴盆。寓指十分藐视，把摩押比作胜利者的洗脚盆。

以东。在死海的南部地区。以东人是以扫的后代。

抛鞋。注释家们认为这个含义模糊的比喻可能指：一，以东是一名奴仆，主人把自己的鞋子扔给他擦或保管;二，脱鞋扔到地上，寓指以东被占领(见得4:7,8注释)。

非利士。非利士人是以色列人的宿敌。他们的领土是沿着地中海至犹大西部。

你还能因我欢呼么?或“向我夸胜吗?”显然含有讽刺意义。诗108:9似乎重复了本节，稍有变动：“我必因胜非利士呼喊”。有人把诗60:8改成和诗108:9一样(见英文RSV版)。这两种译法都与上下文一致。非利士和以色列的其他敌人一样不可能取胜，而一定会失败。

9 谁能领我进坚固城?谁能引我到以东地?

坚固城。很可能指以东的首都西拉，后来被称为佩特拉。进入它只能通过狭窄的峡谷。两边是陡峭甚至是垂直的石墙。这座城市是从山岩中凿出，侵略者很难攻入(见俄1，3)。大卫急于占领这个要塞。关于后来的罗马城市佩特拉的插图说明，见《国家地理》，67:129-165，1935年2月。

引我到以东地。本节实际上是战争的呼喊。所期盼的胜利是在大卫统治期间由约押和亚比筛取得的(见撒下8:12,13注释;又见王上11:15注释)。

10 上帝啊，你不是丢弃了我们吗?上帝啊，你不和我们的军兵同去吗?

参诗43:2;44:9-11。

11 求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。

诗人承认上帝是帮助的真正源泉。

12 我们倚靠上帝才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。

施展大能。(见诗118:16)。希伯来语“大能”(chayil)指成功的能力，女人的价值和作用(见得3:11;见箴31:10注释)，以及战士的勇敢(书1:14;见代上5:24)。

我们的敌人。本诗以屈辱开始，以信心的盼望结束(见诗44:5)。大卫得以见到自己祈祷的应允。在他的统治结束以前，以色列大规模地扩大了版图。赐给亚伯拉罕的应许开始实现了(见创15:18;见王上4:21注释)。

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诗篇61篇

序言——本诗是流亡者渴望重得上帝圣所之快乐的祈祷。有些注释家认为本诗可能作于大卫躲避押沙龙背叛的时候。据说早期基督教会在每天早晨的礼拜中要吟唱这首美丽的祷词。

关于本诗的题记，见本册注释第616,629页(《诗篇》序言)。

大卫的诗，交与伶长。用丝弦的乐器

1 上帝啊，求你听我的呼求，侧耳听我的祷告!

见诗17:1注释。

2 我心里发昏的时候，我要从地极求告你。求你领我到那比我更高的磐石!

从地极。这是一个夸张词，并不一定指遥远。它可能反映了诗人的心情。诗人生动地描写了他离开圣所的感受。他远离圣所，似乎远至地极。他认为耶路撒冷是世界的中心。

发昏。直译是“虚弱”，可能指失望。

更高的磐石。东方旅行者在无边无际的炎热沙漠里发现一块大磐石，就很高兴，因为可以在其荫下得到休息，或到其顶上躲避野兽或其他袭击者(见赛32:2)。祈求得到忍耐和提高，要胜过祈求得到拯救。从高处看，困难就会减弱。见E·约翰逊所写的赞美诗《有时阴荫甚深》(《教会诗歌》633首)。其副歌的灵感就来自本客节。

3 因为你作过我的避难所，作过我的坚固台，脱离仇敌。

避难所(machseh)。就是提供遮盖或保护的场所。

坚固台(migdal)。，通常指人造的高台，如战场中的了望台(见诗18:2注释;那里用了一系列比喻来说明这个观点)。

4 我要永远住在你的帐幕里!我要投靠在你翅膀下的隐密处!(细拉)

我要……住。或“让我逗留”。诗人祈求有朝一日能重获在圣所崇拜的权利(见诗15:1注释)。

帐幕。指当时圣所的暂时性。

永远。见诗23:6注释。

在你翅膀下的隐密处。见诗17:8注释;又见诗36:7;57:1;63:7;91:4。

细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。

5 上帝啊，你原是听了我所许的愿;你将产业赐给敬畏你名的人。

你原是听了。诗人显然曾向上帝作出特别的承诺。所以他提出请求。

愿。诗人可能在流亡时作出的承诺。

产业。显然指诗人承受迦南地。寓指上帝所应许属世和属灵的一切福气。

敬畏你名。见诗5:11;7:17注释。

6 你要加添王的寿数;他的年岁必存到世世。

诗人怀着绝对的信心祈求上帝干预，延长国王的寿命。

7 他必永远坐在上帝面前;愿你预备慈爱和诚实保佑他!

他必……坐。或“愿他居住”。

慈爱和诚实。这是一个美好的祈祷，祈求在上帝面前获得长寿和有用的人生，受慈爱和诚实所约束(见诗57:3;85:10;箴20:28注释)。

8 这样，我要歌颂你的名，直到永远，好天天还我所许的愿。

我要歌颂你的名。见诗5:11;7:17注释。

愿。见第5节注释。诗歌的结束表达了诗人深深希望参加事奉和敬拜上帝。

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诗篇62篇

序言——本诗的用语和诗39篇有些相似，但主题不同。本诗劝人在任何考验中都要完全信靠上帝，因为没有人能提供实质性的帮助。本诗表达了诗人必胜的信心，运用了特别高贵的措辞，希伯来语词'ak(译为“专”，“惟独”，“真是”)用了六次，位于第1，2，4，5，6，9节的开头。第1，2节和第5，6节均为副歌，出现在段落之前，而不是之后。

关于本诗的题记，见本册注释第616,617页(《诗篇》序言)。

大卫的诗，照耶杜顿的作法，交与伶长。

1 我的心默默无声，专等候上帝;我的救恩是从他而来。

专('ak)。还有“惟独”，“真是”的意思，用来加强语气。在本篇中用了六次(又见第2,4,5,6,9节)。'ak在本节强调其后的“等候上帝”。说明诗人专心等候上帝，不等候其他的一切。关于'ak加强后面词语语气的另一个例子，见诗39:5,6。'ak(译为“真是”)连续出现在三行的开头，而这里则出现六次。

我的心。指“我”(见诗16:10注释)。

等候(dumiyyah)。是名词而不是动词。意为“安静”，“安静等候”，或安静期待(见诗65:1)。诗人的心与上帝保持和谐。他得到这种平静，是因为他把一切都交托在上帝的手中。

我的救恩。见诗35:3;37:39。

2 惟独他是我的磐石，我的拯救;他是我的高台，我必不很动摇。

惟独('ak)。“惟独”。是该词第二次出现在本诗(见第1节注释)。

磐石。参诗18:2，61:2。

我的拯救。诗人认为上帝不但是他拯救的源泉(第1节)，而且本身就是他的拯救。

很动摇。见诗37:24;弥7:8。参第6节，诗人以更大的信心，说他必不动摇。这是胜利的信心。

3 你们大家攻击一人，把他毁坏，如同毁坏歪斜的墙、将倒的壁，要到几时呢?

你们大家攻击。该词在《旧约》中只出现这么一次，含义模糊。有人因为它源于希伯来词huth，意为“喊叫”或“进攻”。还有人认为它源于希伯来语词hathath，意为“不住地说”或“严厉斥责”。不论如何，诗人均表达了对仇敌的谴责，因为他们犯罪作恶，并说话攻击他。

一人。诗人显然指自己。

如同毁坏歪斜的墙。指破裂凸出，将要倒塌的墙(见赛30:13)。

4 他们彼此商议，专要从他的尊位上把他推下;他们喜爱谎话，口虽祝福，心却咒诅。(细拉)

专('ak)。该词的第三次出现(见第1节注释)。仇敌一心只想打倒诗人。这是他们最大的快乐。

细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。

5 我的心哪，你当默默无声，专等候上帝，因为我的盼望是从他而来。

等候上帝。第一个副歌表达了诗人的顺服(见第1节，又见本诗序言)。本节是第二个副歌，诗人勉励自己要服从上帝的眷顾。

专('ak)。这是该词的第四次出现(见第1节注释)。

盼望。参第1节。我们可以充满信心地展望最后完全的拯救。“那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子”(腓1:6)。

6 惟独他是我的磐石，我的拯救;他是我的高台，我必不动摇。

惟独。见第2节注释。这是'ak的第五次出现(见第1节注释)。

7 我的拯救、我的荣耀都在乎上帝;我力量的磐石、我的避难所都在乎上帝。

我力量的磐石。见诗18:2注释;又见诗9:9;46:1;94:22。

8 你们众民当时时倚靠他，在他面前倾心吐意;上帝是我们的避难所。(细拉)

你们众民。诗人所表达的盼望经常包括“众民”。就像这里一样，“众民”可能特指那些在患难中没有抛弃他的人(见撒下17:2)。但从广义上说，“众民”包括可所有听见本诗歌的人。

倾心吐意。见诗42:4;142:2。

细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。

9 下流人真是虚空;上流人也是虚假;放在天平里就必浮起;他们一共比空气还轻。

真是('ak)。这的该词的第六次出现(见第1节注释);在这里'ak 强调“虚空”。

下流人。见诗49:2注释。

虚假。靠不住的，虚空的东西。

放在天平里。直译是“放在两个天平里”。人不论贵贱，放在天平上，都比虚空还轻。

10 不要仗势欺人，也不要因抢夺而骄傲;若财宝加增，不要放在心上。

即使财富增长，没有遭到抢劫或勒索，也不要依靠它。

11 上帝说了一次、两次，我都听见：就是能力都属乎上帝。

参伯33:14;40:5。另参乌加列文献(见本册注释第618页)的句子：“巴力憎恶两样祭物，驾云者憎恶三样”。

12 主啊，慈爱也是属乎你，因为你照着各人所行的报应他。

慈爱(chesed)。指“上帝的慈爱”(见诗36篇的补充注释)。上帝既是有能力的神，也是慈爱的神。人不但要认识上帝的大能，也要认识上帝不变的爱。“能力没有慈爱，就是粗鲁;慈爱没有能力，就是软弱”(佩罗恩)。

照着各人所行的。本诗以一句至理明言结束。当一个人因行善而得到奖赏时，那是出于上帝的恩典，因为没有人配得奖赏。

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诗篇63篇

序言——本诗是大卫在犹大旷野中躲避国王扫罗的愤怒时所写的(见本诗题记;参撒上23:13,14,23,24;撒上24:1-3;《教育论》第164页)。这是《诗篇》里最温情的诗歌之一。祈祷之中只有喜乐，赞美，感恩，渴慕与上帝交通，但没有一句求世俗或属灵好处的话。本诗分为三段：大卫渴慕上帝(1-4节);他因与上帝交通而喜乐(5-8节);他确信恶人的最终毁灭，以及自己在上帝手中会取得胜利(9-11节)。

关于本诗的题记，见本册注释第616,627页(《诗篇》序言)。

大卫在犹大旷野的时候，作了这诗。

1 上帝啊，你是我的上帝，我要切切的寻求你，在干旱疲乏无水之地，我渴想你;我的心切慕你。

我要切切的寻求(shachar)。或“在黎明时寻求”。

我的心。指“我”(见诗16:10注释)。

渴想。见诗42:2注释。

切慕。或者“竭力渴望”。

2 我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力和你的荣耀。

大卫似乎回忆起在圣所侍奉时上帝同在的证据，如上帝的荣光(<见《先祖与先知》349页)。今天上帝同在的最大证据就是人生活的改变。

3 因你的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞你。

对于大卫来说，认识上帝的慈爱比人所最珍视的生命更加甘甜。

4 我还活的时候要这样称颂你;我要奉你的名举手。

英文KJV版在句首还有“所以”。

称颂(barak)。含有多层意思。当上帝祝福一个人的时候，上帝赐给他有益的才干，或者宣布他获得这样的才干。当一个人称颂上帝的时候，就表明他承认是上帝赐下各种有益的才干。在旧约时代，人们经常称颂上帝(见诗63:4;103:1,2,20-22;145:2等)。当一个人称赞另一个人时，就表示希望那人得到有用的才干。七十士译本通常把barak 译为eulogeo(“称赞”)。Barak偶尔也可以表示“咒诅”(见伯1:5注释)。

我要奉你的名举手。见诗28:2注释，又见诗134:2。

5，6 我在床上记念你，在夜更的时候思想你;我的心就象饱足了骨髓肥油，我也要以欢乐的嘴唇赞美你。

饱足。见诗36:8注释。第1节说用水解渴，这里说用食物充饥。这些都是比喻。

在床上。即在夜间。白日的苦难被放大了。在旷野忧虑的夜晚，大卫无疑花很多时间默想上帝。我们在失眠的时候也可以把心思转向上帝。

在夜更的时候。一夜通常分为三个更次(见哀2:19;撒上11:11)。在被追杀的时候，大卫一定感到很难入睡，但他还是镇定地在默想中度过不眠之时。

7 因为你曾帮助我，我就在你翅膀的荫下欢呼。

因为。上帝过去的恩典始终是现在感恩的理由，和将来得救的保证。

在你翅膀的荫下。见诗17:8注释;又见诗36:7;57:1;61:4。

8 我心紧紧的跟随你;你的右手扶持我。

紧紧的跟随(dabaq)。“坚持”，“紧帖”(见申4:4;10:20注释，参创2:24)。

9 但那些寻索要灭我命的人必往地底下去;

诗人把仇敌的命运与自己在上帝引导之下将来的命运进行比较。想要杀害诗人的人必将灭亡。上帝的右手亲切地扶持着义人。祂也用右手消灭恶人。

10 他们必被刀剑所杀，被野狗所吃。

被刀剑。直译是“用握剑的手”。“剑”在这里拟人化了，说它有手。

11 但是王必因上帝欢喜。凡指着他发誓的必要夸口，因为说谎之人的口必被塞住。

王。诗人现在用第三人称称呼自己。大卫虽然是一个逃亡者，随时处在被扫罗追杀的危险中，仍确信自己终将成为先知撒母耳所膏国王(见撒上16:13)。在大卫“王”字，带有温柔的感伤。他的话是信心的表现。

指着他。即奉上帝的名。关于起誓的意义，见申6:13注释;又见申10:20;赛65:16。

说谎之人的口。那些想凭着谎言取胜的人必将困惑。大卫相信，尽管扫罗要谋害他，他仍必得到保护，他的仇敌一定会灭亡。信靠上帝的人有权利知道，他终将获得喜乐和胜利。

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诗篇64篇

序言——本诗生动地描述了恶人企图谋害诗人(见诗52篇;诗57篇至诗59篇)，分为两段：祈求从仇敌手中得救(第1-6节);确信仇敌的毁灭并为此而感恩(第7-9节)。最后是两行勉励的话(第10节)。

关于本诗的题记，见本册注释第616，627页(《诗篇》序言)。

大卫的诗，交与伶长。

1 上帝啊，我哀叹的时候，求你听我的声音!求你保护我的性命，不受仇敌的惊恐!

哀叹”(siach)。“忧虑”，“倾诉”(诗55:2)。

2 求你把我隐藏，使我脱离作恶之人的暗谋和作孽之人的扰乱。

暗谋。或“密谈”(见诗25:14注释)。

扰乱(rigshah)。“骚动”， 与上面的“密谈”相对。

3 他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好象比准了的箭，

苦毒的言语。即害人的话;没有什么比说谎的舌头更害人的了。

4 要在暗地射完全人;他们忽然射他，并不惧怕。

在暗地。直译是“在藏身处”(见诗10:8)。

完全人(tam)。“公义人”，“和平的”(见伯1:1注释)。诗人在这里说，就所指控的事而言，他在道德上是无可指责的。

不惧怕。诗人的仇敌显然不怕上帝，也不怕人(见诗55:19)。

5 他们彼此勉励设下恶计;他们商量暗设网罗，说：谁能看见?

恶计。直译是“话语”。邪恶的阴谋者所说的话也是邪恶的。

说。即对自己说。

谁能看见?他们自以为上帝不会注意。

6 他们图谋奸恶，说：我们是极力图谋的。他们各人的意念心思是深的。

图谋。他们千方百计实施自己的恶谋。

极力图谋。2-6节描写恶人在积极活动。恶人心怀恶念，热心“图谋”奸恶，精心策划，准备行动，侍机突袭。

义人行义最好也要这样热心。虔诚的人往往非常消极。看不到他们在恩典中有长进;也没有为上帝制定出新的发展计划。基督的话说得非常贴切：“今世之子，在世事之上，较比光明之子，更加聪明”(路16:8)。

7 但上帝要射他们;他们忽然被箭射伤。

要射。诗人表明他相信上帝会维护他的事业。

箭。形势发生了变化。不是诗人的仇敌向对方射箭(第3节)，而是上帝向他们射箭。

8 他们必然绊跌，被自己的舌头所害;凡看见他们的必都摇头。

自己的舌头。这是他们害人的工具，就像一把剑(见第3节)，造成他们自己的灭亡。

必都摇头。据一些权威人士说，该词源于希伯来语nadad(“撤退”或“逃跑”);还有些人说它源于nud(“来回摇晃”或“摇头不赞成”)。

9 众人都要害怕，要传扬上帝的工作，并且明白他的作为。

他们将看见上帝拯救祂的儿女脱离恶人计谋的证据。

10 义人必因耶和华欢喜，并要投靠他;凡心里正直的人都要夸口。

欢喜。诗人表达了他对得救而感激。

凡心里正直的人。所有上帝的子民，不论有没有涉及作为本诗主题的危险，都必因诗人的胜利而欢欣。

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诗篇65篇

序言——本诗赞美上帝赐下光荣的大丰收，分为三段：一，赞美祂的品德(1-4节);二，赞美祂在大自然中的权能和威严(5-8节);三，赞美丰收(9-13节)。第三段是诗篇中最精彩的田园诗之一。

关于本诗的题记，见本册注释第619,627页(《诗篇》序言)。

大卫的诗歌，交与伶长。

1 上帝啊，锡安的人都等候赞美你;所许的愿也要向你偿还。

等候赞美你。直译是“宁静赞美对着你”(见诗62:1注释)。“当万籁俱寂，我们安静地在祂面前等候时，心灵的静默就会使上帝的声音显得格外清晰”(《历代愿望》第313页)。

锡安。见诗48:2注释。

2 听祷告的主啊，凡有血气的都要来就你。

听祷告的主。这是诗篇里经常提到的上帝品性(见诗69:33)。

凡有血气的。诗人的信心超越以色列，达到各族各地的人(见诗22:27,28)。

3 罪孽胜了我;至于我们的过犯，你都要赦免。

罪孽。直译是“犯罪的话”或“犯罪的事”。诗人在提到同胞的罪以前，先提到自己的过犯(见但9:20)。

你都要赦免。源于希伯来语词kaphar，通常译为“赎罪”(出29:37等;见诗32:1注释)。

4 你所拣选、使他亲近你、住在你院中的，这人便为有福!我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。

有福。见诗1:1注释。

住在你院中。惟独以色列人有权在圣所的神圣院子里敬拜上帝。一年三次，希伯来成年男子都要来到圣所，参加宗教礼拜。住在附近的人可以经常来到院中。

圣殿(hekal)。可以指(所罗门)圣殿，或帐幕(见诗5:7注释)。

5 拯救我们的上帝啊，你必以威严秉公义应允我们;你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。

威严。即令人惧怕或敬畏，感受到上帝权柄和荣耀的事。

应允我们。关于诗人的祈祷，见第2节。

拯救我们的上帝啊。见诗27:1;62:2,6。

一切地极。和第2节一样，诗人把所有单单信靠上帝的人都列为受惠者(第八节)。

海上远处。与“一切地极”平行(见诗107:23-30)。水手们除了依靠风向和水流，相信航海的能力，和远洋船只以外，更该信靠上帝。

6 他既以大能束腰，就用力量安定诸山，

诸山。见诗36:6;95:4。没有什么比思考高山更能令人体会上帝的权能。阿尔卑斯山脉，喜玛拉雅山脉和落基山脉都在默默地见证上帝的大能。

束腰。人在要用力时束腰，比喻上帝“束”着能力。(见诗93:1)。在《圣经》所涉及的地区，经常可以看见有人提起外衣宽松的下摆，塞进腰带里，以便做事时不受妨碍。

7 使诸海的响声和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了。

平静。上帝使风暴平静的能力对于人类来说特别重要，因为他们无法控制大海。《旧约》的作者经常提到上帝大能的这种显示(见伯38:8-11;赛50:2;51:10;参太8:23-27;可4:36-41)。

响声(sha'on)。“喧闹”或“咆哮”。

万民的喧哗。海浪和百姓经常同时提到(见赛17:12;参赛8:7;启17:15)。

8 住在地极的人因你的神迹惧怕;你使日出日落之地都欢呼。

地极。远离文明的地带。那里的居民可能还不认识上帝，不像希伯来人有认识祂的特权。

因你的神迹惧怕。上帝的大能在自然现象中的显示使他们惊恐万状(见罗1:19,20;《历代愿望》第638页)。在大自然中看见上帝荣耀的人，自然会畏惧上帝。

日出日落之地。直译是“出来”，“动身”或“升起”。作者心中可能想到日出日落的辉煌。在大自然中得到快乐，从而找到大自然之上帝的人是有福的。

9 你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。上帝的河满了水;你这样浇灌了地，好为人预备五谷。

你眷顾地。本节尊上帝为丰收的赐予者。在这段美丽的诗文中(9-13节)，诗人称颂上帝在庄稼生长中的丰富恩赐，追溯了自然过程中的每一个阶段，直到光荣的大收获。本文生动地描绘了巴勒斯坦的高山低谷，一层层的梯田，栽满了橄榄树，葡萄树，以及大面积的小麦，大麦和小米。本诗主要是因为这一段，被称之农夫之歌。它称颂大自然，不是为了其本身，而是向人指出上帝。

降下透雨。参伯36:27,28;37:6;38:26-28。

上帝的河。指河水充足。上帝在天上的水库总是充盈的。

五谷(dagan)。泛指所有的粮食作物。

为人预备。上帝为收成好准备土地，然后赐下收成。收成决定于土壤的条件和雨量，而这二者都掌握在上帝手中。上帝藉着祂所设立的自然法则行事。

10 你浇透地的犁沟，润平犁脊，降甘霖，使地软和;其中发长的，蒙你赐福。

犁沟。见伯31:38,39:10。

润平。直译是“拉平”或“使降低”。

犁脊。即“土块”。原文指雨水降在犁沟之间的土块上，拉平土地。

其中发长的。在雨水浇灌之下，植物从土壤中发芽生长。

11 你以恩典为年岁的冠冕;你的路径都滴下脂油，

美丽繁荣的鲜花，水果和粮食就像那一年的冠冕。

12 滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰;

滴。就是上帝所赐的“脂油”。

旷野。不一定指荒野，而是指无人居住的地区，可能生长着一些野草，野花和灌木。

以欢乐束腰。这里采用拟人的手法描写树木漫山遍野，就像以欢乐束腰。

13 草场以羊群为衣;谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱。

谷中。在山谷富饶的农田里禾浪滚滚(见第9节注释)，就像牛羊成群的群山。

歌唱。周围拟人手法的最高表现，山谷的草场和滚滚的禾浪都在欢呼歌唱。整个自然界都在上帝里欢欣。