诗篇70篇

序言——本诗与诗40:13-17稍有不同，表达了痛苦之中心灵的呼喊，可能表示以色列民族认识到自己完全需要上帝。本诗分两个相互对照的段落：第1-3节是关于上帝的敌人;第4,5节是关于寻求祂的人。有人认为本诗取自诗40篇，形成独立的圣殿崇拜诗歌。关于本诗的注释，见诗40:13-17注释。以下只涉及两首诗歌的不同的地方。

关于本诗的题记，见本册注释第616页(《诗篇》序言)。

大卫的纪念诗，交与伶长。

1 上帝啊，求你快快搭救我!耶和华啊，求你速速帮助我!

本诗突兀的开头暗示诗人痛苦的强烈。在情急之下他也顾不及语法结构的完整了。“快快”原文是没有的。

上帝啊('Elohim)。诗40:13为Yahweh(“耶和华啊”)。见本注释卷一170-173页。

2 愿那些寻索我命的，抱愧蒙羞;愿那些喜悦我遭害的，退后受辱。

愿那些……，抱愧蒙羞。这句话与诗40:14稍有区别：“抱愧”面前没有“一同”;“我命”前面没有“灭”。

3 愿那些对我说啊哈、啊哈的，因羞愧退后。

退后。该词的语气比诗40:15的“败亡”温和一些。

4 愿一切寻求你的，因你高兴欢喜;愿那些喜爱你救恩的，常说：当尊上帝为大!

上帝('Elohim)。诗40:16为“耶和华”(见第1节注释)。

5 但我是困苦穷乏的;上帝啊，求你速速到我这里来!你是帮助我的，搭救我的。耶和华啊，求你不要耽延!

上帝啊，求你速速到我这里来。诗40:17为“主'(Adonai)仍顾念我”。本句用的是“上帝”('Elohim，见第1节注释)。关于上帝的不同称呼，见本注释卷一170-173页。

耶和华啊。诗40:17是'Elohim(上帝)。从表示信靠上帝(第1-4节)转为求助。本诗以哀婉的语气结束。称呼的变化没有特别的意思。它们是可以交替使用的(见第1,4节注释)。

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诗篇71篇

序言——本诗与诗40:13-17稍有不同，表达了痛苦之中心灵的呼喊，可能表示以色列民族认识到自己完全需要上帝。本诗分两个相互对照的段落：第1-3节是关于上帝的敌人;第4,5节是关于寻求祂的人。有人认为本诗取自诗40篇，形成独立的圣殿崇拜诗歌。关于本诗的注释，见诗40:13-17注释。以下只涉及两首诗歌的不同的地方。

关于本诗的题记，见本册注释第616页(《诗篇》序言)。

大卫的纪念诗，交与伶长。

1 上帝啊，求你快快搭救我!耶和华啊，求你速速帮助我!

本诗突兀的开头暗示诗人痛苦的强烈。在情急之下他也顾不及语法结构的完整了。“快快”原文是没有的。

上帝啊('Elohim)。诗40:13为Yahweh(“耶和华啊”)。见本注释卷一170-173页。

2 愿那些寻索我命的，抱愧蒙羞;愿那些喜悦我遭害的，退后受辱。

愿那些……，抱愧蒙羞。这句话与诗40:14稍有区别：“抱愧”面前没

序言——本诗是对老年人的劝勉。本诗的祈祷缘于大卫认识到年龄给老人带来的不快，部分是由于性格中不快乐成分的增强(见诗71:9，17，19怀爱伦注释)。“大卫深深动情;他展望自己年老的时候，心中就十分难过……，他觉得有必要防备老年所带来的种种弊端”(《证言》卷一第423页)。

1 耶和华啊，我投靠你;求你叫我永不羞愧!

把诗31:1-3和诗71:1-3进行比较。这两段的内容实际上一样的。

2 求你凭你的公义搭救我，救拔我;侧耳听我，拯救我!

3 求你作我常住的磐石;你已经命定要救我，因为你是我的岩石，我的山寨。

见诗44:4;68:28。

4 我的上帝啊，求你救我脱离恶人的手，脱离不义和残暴之人的手。

见诗13:2;17:13;41:6,9,11;55:13,14节。

5 主耶和华啊，你是我所盼望的;从我年幼，你是我所倚靠的。

盼望。见提前1:1。

依靠。见诗40:4。

6 我从出母胎被你扶持;使我出母腹的是你。我必常常赞美你!

我……被你扶持。直译是“我紧紧拉住你”。如同一个孩子依靠自己的父母，大卫也一直得到上帝的扶持(见诗22:9,10;赛46:3,4)。

赞美你。见诗71:14-16,22-24;145:1,2。

7 许多人以我为怪，但你是我坚固的避难所。

怪(mopheth)。“征兆”或“预兆”。

你是我坚固的避难所。见诗18:2注释。

8 你的赞美，你的荣耀终日必满了我的口。

赞美穿插于本诗第一部分的祈祷中。

9 我年老的时候，求你不要丢弃我!我力气衰弱的时候，求你不要离弃我!

求你不要丢弃我。见诗51:11。

年老。大卫回顾过去，展望未来，特别是年老的时候，想到了“最后的一幕，就是自己奇异坎坷人生的结束”。他在思考年老的变迁时，感到需要特别的恩典(见《证言》卷一422-424页)。

力气衰弱。上帝既是诗人年富力强时的“磐石”和“山寨”，在诗人年老体衰的时候，就更需要上帝的扶持。关于老年的荣耀，见箴16:31。

10 我的仇敌议论我;那些窥探要害我命的彼此商议，

我的仇敌。见诗3:2;41:7注释。

命。见诗16:10注释。

11 说：上帝已经离弃他;我们追赶他，捉拿他吧!因为没有人搭救。

12 上帝啊，求你不要远离我!我的上帝啊，求你速速帮助我!

见诗22:11,19;38:21,22;40:13。

13 愿那与我性命为敌的，羞愧被灭;愿那谋害我的，受辱蒙羞。

见诗35:4,26;40:14。

14 我却要常常盼望，并要越发赞美你。

诗人转向感恩，确信自己的恳求会蒙垂听。

15 我的口终日要述说你的公义和你的救恩，因我不计其数。

你的公义。见赛45:24,25;腓3:9。

我不计其数。上帝的公义和拯救是无法计算的(见诗40:5注释;参诗139:17,18)。

16 我要来说　主耶和华大能的事;我单要提说你的公义。

17 上帝啊，自我年幼时，你就教训我;直到如今，我传扬你奇妙的作为。

见诗9:1注释。

18 上帝啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我!等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。

求你不要离弃我。见第9节注释。

你的大能。直译是“你的膀臂”，象征力量(见赛52:10;结4:7)。

19 上帝啊，你的公义甚高;行过大事的上帝啊，谁能象你!

见诗89:6,8;参出15:11。

20 你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活，从地的深处救上来。

必使我们复活。未来的盼望是依据对过去的回忆。

地的深处。比喻极其痛苦和消沉(见诗88:6;130:1)。大卫确信上帝会拯救他脱离痛苦的深渊，把他安置在安全的地方。

21 求你使我越发昌大，又转来安慰我。

将来上帝不但会恢复，而且会扩大他的威严和君权。

22 我的上帝啊，我要鼓瑟称赞你，称赞你的诚实!以色列的圣者啊，我要弹琴歌颂你!

鼓瑟。详见本册注释第33页。

琴。见本册注释34页。鼓瑟和琴暗示公众礼拜。这些乐器主要用于这样的场合。

以色列的圣者啊。参诗78:41;89:18。

23 我歌颂你的时候，我的嘴唇和你所赎我的灵魂都必欢呼;

24 并且我的舌头必终日讲论你的公义，因为那些谋害我的人已经蒙羞受辱了。

你的公义。见第15,16,19。如果我们多谈论上帝的公义，就会少夸奖自己(见赛64:6)。

终日。见诗1:2注释。

蒙羞受辱。大卫确信恶人的失败，所以把它说成已经实现。和其他许多诗篇一样，本诗以胜利的语气结束(见诗3:7,8;7:17;26:12等)。上帝引导我们从黑暗到光明。

有“一同”;“我命”前面没有“灭”。

3 愿那些对我说啊哈、啊哈的，因羞愧退后。

退后。该词的语气比诗40:15的“败亡”温和一些。

4 愿一切寻求你的，因你高兴欢喜;愿那些喜爱你救恩的，常说：当尊上帝为大!

上帝('Elohim)。诗40:16为“耶和华”(见第1节注释)。

5 但我是困苦穷乏的;上帝啊，求你速速到我这里来!你是帮助我的，搭救我的。耶和华啊，求你不要耽延!

上帝啊，求你速速到我这里来。诗40:17为“主'(Adonai)仍顾念我”。本句用的是“上帝”('Elohim，见第1节注释)。关于上帝的不同称呼，见本注释卷一170-173页。

耶和华啊。诗40:17是'Elohim(上帝)。从表示信靠上帝(第1-4节)转为求助。本诗以哀婉的语气结束。称呼的变化没有特别的意思。它们是可以交替使用的(见第1,4节注释)。

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诗篇72篇

序言——本诗描写理想王国里的理想国王，至少部分地预言和描述弥赛亚基督的王权和国度(见《先知与君王》第686页)。本诗描绘君王的品格和祂国度的性质，范围和永久性。这首优美的描写性诗歌结束了《诗篇》第二部分。可能是大卫为他的儿子所罗门登基而写的，作为他执掌王权的勉励。本诗体现了撒下23:1-5大卫遗言的精神。“赐给大卫和他家庭的应许是光荣的。这些应许展望到永恒的岁月，要在基督里得到完全的应验”(《先祖与先知》754页;参《先祖与先知》755页)。耶稣经常吟唱本诗里的段落(见诗66:1-5怀爱伦注释)。

关于本诗的题记，见本册注释第617节(《诗篇》序言)。

所罗门的诗。

1 上帝啊，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。

赐给王。本诗一开始就为理想的国王祈祷。所罗门如果遵行了他父亲在圣灵感动下所说的勉言，他的统治就会成为“公义的统治”(见《先知与君王》26页;参本诗题记)。

判断的权柄。理想的国王会按照上帝的旨意作出决定(见申1:17注释)。

2 他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。

他要……审判。本诗的动词可以译为将来时，表达理想的国王将会如何;或译为祈使语气，意为“愿他审判”等(见王上3:6-9;赛11:2-5;32:1)。

你的困苦人。困苦人常常成为不公正审判的受害者。按公平审判困苦人，指的是公正执法(见申1:17注释)。

3 大山小山都要因公义使民得享平安。

平安。因为公义，全地会得享平安(见赛32:15-17)。平安会给国家带来物质上的福祉，而战争则会造成荒凉。公义的王弥赛亚将成为和平之君(见赛9:5,6;11:9;亚9:10;参来7:2)。

4 他必为民中的困苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。

见第2节注释。4-8节将在万王之王身上得到完全的应验(见本册注释第755页)。

5 太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代!

6 他必降临，象雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。

理想之王或弥赛亚的统治，就像温和的小雨，使草地重新鲜艳美丽(见撒下23:3,4;参申32:2;赛55:10,11;《喜乐的泉源》第72页;《福山宝训》第18页)。

7 在他的日子，义人要发旺，大有平安，好象月亮长存。

发旺。直译是“萌芽”。继续第6节的比喻(见诗92:13)。

8 他要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。

见创15:18;见出23:31注释;参民34:3，6;诗89:25;亚9:10;《历代愿望》458页。

9 住在旷野的，必在他面前下拜;他的仇敌必要舔土。

舔土。指头伏于地的跪拜，在东方象征完全的屈服(见赛49:23)。亚述的浮雕描绘俘虏们面伏于地，跪在征服者脚前。

10 他施和海岛的王要进贡;示巴和西巴的王要献礼物。

他施。见诗48:7注释。

示巴。在阿拉伯的东南部。示巴女王曾访问过所罗门(见王上10:1注释)。

关于示巴和西巴的确认，见创10:7注释。

礼物。参王上10:10,25，在所罗门时代的应验。

11 诸王都要叩拜他;万国都要事奉他。

12 因为，穷乏人呼求的时候，他要搭救;没有人帮助的困苦人，他也要搭救。

君王能够接受11节所描写的臣服，是因为他统治的公义和慈爱。

13 他要怜恤贫寒和穷乏的人，拯救穷苦人的性命。

14 他要救赎他们脱离欺压和强暴;他们的血在他眼中看为宝贵。

救赎(ga'al)。见得2:20注释。“以亲人的身份行动”。

宝贵。上帝绝不让圣徒的血白白流淌(见撒上26:21;王下1:13;诗116:15)。“当一个颠沛流离，饱经忧患的人为真理的缘故遭受辱骂的时候，也正是他的救主最疼爱他的时候(见《使徒行述》第85,86页)。

15 他们要存活。示巴的金子要奉给他;人要常常为他祷告，终日称颂他。

16 在地的山顶上，五谷必然茂盛(或作：有一把五谷);所结的谷实要响动，如黎巴嫩的树林;城里的人要发旺，如地上的草。

五谷。见诗65:9注释。

山顶。巴勒斯坦的许多农田都是山上的梯田。

如黎巴嫩。指地势很高的农田，在清风中发出的沙沙声，就像黎巴嫩山上摇曳的雪松(见诗29:5注释)。

城里的人。在城市和空旷的大山中，到处一片兴旺。

地上的草。参所罗门时代的繁荣(见王上4:20)。

17 他的名要存到永远，要留传如日之久。人要因他蒙福;万国要称他有福。

要存。本节要到基督统治全球时最后完全应验(见本册注释第755页)。

蒙福。见加3:14;弗1:3;参创12:3;18:18;22:18;26:4。

要称他有福。见太21:9;23:39;路19:38。本节描写弥赛亚最后得荣耀(参太25:31)。

18 独行奇事的耶和华以色列的上帝是应当称颂的!

以色列的上帝。见诗41:13注释。第18,19节是一个感恩颂，标志着《诗篇》第二部分的结束(见本册注释第625，626页)。

奇事。参出15:11;伯5:9;诗86:8,10。

19 他荣耀的名也当称颂，直到永远。愿他的荣耀充满全地!阿们!阿们!

名。见诗5:11;7:17注释。

阿门，阿门。见诗41:13注释;参89:52。在《旧约》中，“阿门”的重复只出现在《诗篇》的感恩颂里。

20 耶西的儿子大卫的祈祷完毕。

本节可能是《诗篇》卷二结尾的题署，说明在《诗篇》卷一和卷二中大卫的诗要超过卷三。在卷三中，大卫的名字只出现在一首诗的题记里。但也有人认为本节单属于诗72篇，因为当时大卫没有其他需要祈祷的事。

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诗篇73篇

序言——和诗37篇一样，本诗73篇讨论一个人内心的矛盾。他看到在今生恶人表面上兴旺，反而义人反遭逼迫。但本诗的结论比诗37篇更进一层。它使我们超越今生，进入荣耀的永恒，在那里人们将找到最终的答案，并在上帝面前得到最后的满足。

和许多诗篇一样，本诗先说结论;然后进行均匀的分段，讨论问题及其答案。诗人实际上在困惑之中曾放弃上帝。他试图分析问题，解决问题，却无济于事，直到他进入圣所。在圣所里，他得到了满意的答案。在本诗的结束，作者表示他完全相信义人得救和恶人灭亡。在本诗中，作者真诚恳切地祈求参加上帝的侍奉。在其中我们可以找到解决心灵困惑的答案。

和《约伯记》一样，本诗给诚实的疑惑人一个忍耐的教训。诗人相信上帝的公义，但是他不明白公义如何运用于人类的需求。他诚实地寻求这个问题的答案，最后进入胜利之信心的亮光中。

关于本诗的作者，见诗77:7,10-12怀爱伦注释。

关于本诗的题记，见本册注释第617,627页(《诗篇》序言)。

亚萨的诗。

1 上帝实在恩待以色列那些清心的人!

实在('ak)。见诗62:1注释。'Ak还出现在第13节和第18节。

上帝……恩待。尽管表面上不是这样。

“在令人恼火的混乱之中，

在风暴洪水的颠簸之中，

我的灵魂紧紧依靠，

我深知上帝的良善!”(惠蒂尔《永恒的良善》)

这就是诗人经过一段时期的困惑以后所得出的结论。本诗阐明了他得出这个结论的过程。

清心的人。或“心灵纯洁的人”(见诗24:4;51:10;73:13;太5:8)。

2 至于我，我的脚几乎失闪;我的脚险些滑跌。

至于我。使我们把注意力引向诗人，以及他如何得出解决本诗问题的答案，即为什么恶人兴旺，义人受苦?

几乎失闪。一个很特殊的比喻，指诗人几乎丧失了信心(见诗44:18)。

险些滑跌。见诗17:5。诗人差一点从信心的岩石，滑跌到怀疑主义的深坑里。

3 我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平。

心怀不平。见诗37:1注释。这种羡慕表明重视属世的事物，胜过上帝的悦纳。

平安。英文KJV版为“兴旺”。

4 他们死的时候没有疼痛;他们的力气却也壮实。

疼痛。在诗人看来，恶人死时似乎没有受苦，而是平安地结束人生(见伯21:13，23)。

壮实。或“丰满”。

5 他们不象别人受苦，也不象别人遭灾。

受苦。他们似乎逃脱了人类普遍的命运(见伯5:7)。

像别人 (第一个，'enosh)。“软弱的人”。见诗8:4注释。

像别人(第二个，'adam)“人类”。见诗8:4注释。

6 所以，骄傲如链子戴在他们的项上;强暴象衣裳遮住他们的身体。

链子。或“项链”，作为装修品(见箴1:9;3:22)。

像衣裳。他们惯于行强暴(见创6:11)，就像穿衣服一样(见诗109:18,19)。

7 他们的眼睛因体胖而凸出;他们所得的，过于心里所想的。

体胖。他们没有像别人那样因劳累而虚弱，而是因优裕的生活而发胖。

他们所得的。他们可以随心所欲，要什么，就能得到什么，并且超过所希望的。

8 他们讥笑人，凭恶意说欺压人的话;他们说话自高。

本节可译为：“他们堕落，说坏话;傲慢地说欺压人的话”。这里展示了恶人骄傲的神态。

9 他们的口亵渎上天;他们的舌毁谤全地。

上天。或“在天上”。意为“他们说话就像在天上”。与同义平行的后半句“全地”对称。他们冒充权威发号施令，东奔西忙，凭恶意说话(第8节)。

10 所以上帝的民归到这里，喝尽了满杯的苦水。

本节的准确含义不明。七十士译本为：“所以我的民将归到这里;他们的日子将会圆满”。“上帝的民”有人认为是指恶人。如果本节的主语是义人，“归到这里”就可能指回到本诗的主题。如果主语是恶人，就是指恶人回去陪伴他们邪恶的领袖。

11 他们说：上帝怎能晓得?至高者岂有知识呢?

见诗10:4,11,13;14:1。

12 看哪，这就是恶人;他们既是常享安逸，财宝便加增。

参伯21:7-15。

13 我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜。

实在('ak)。见第1节注释。

徒然。在诗人看来(第3-12节)，他在上帝面前保持纯洁并没有得到任何好处(见伯9:27-31)。

洗手。象征无辜或纯洁(见伯9:30)。

14 因为，我终日遭灾难;每早晨受惩治。

遭灾难。诗人曾说恶人没有“遭灾”(第5节)。

每早晨。诗人每天都遭遇新的责难(见伯7:18)。

15 我若说，我要这样讲，这就是以奸诈待你的众子。

我若说。或“如果我曾说”，可能是自言自语。从本节开始阐述信心的胜利。

我要这样讲。如果我表达心里所想的一切。

这就是以奸诈。我本应恨他们，以奸诈待他们，在他们的路上放置绊脚石。但诗人宁愿保持沉默。这是高尚的沉默(见雅3:2)!

16 我思索怎能明白这事，眼看实系为难，

诗人思考这个问题，设法解释上帝政权表面上的不公，但还是不明究里。这个问题太深奥，他无法难解。

17 等我进了上帝的圣所，思想他们的结局。

等。这个问题快要解决了。

圣所。诗人不再依靠自己解决这个问题，而是进入圣所(见王下19:14)。人生的真正问题只能通过与上帝的交往才能解决。

思想。在宁静的圣所里，诗人的疑云消散了。上帝赐给他问题的真正答案。他还明白了自己过去曾丧失远见，夸大了恶人的兴旺。

他们的结局。恶人在表面上不论怎样兴旺，他们的处境是很不稳定的。他们没有可靠的立足之处，随时都可能坠落。再考虑到恶人的最后毁灭，理由就更加充足了(启20:9,14,15)。

18 你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。

诗人信心的恢复是因为他看到恶人在今生的结局，以及他们如何由盛转衰。诗人曾因丧失远见而看不到恶人常遭报应，直到他进入圣所，完全投身于上帝。他忘记了所多玛和蛾摩拉被天火所烧灭，法老的土地被瘟疫所摧毁，他的兵马被淹死在海里。

19 他们转眼之间成了何等的荒凉!他们被惊恐灭尽了。

转眼之间。恶人或恶人政权的兴旺，往往是顷刻间垮掉的。本诗的问题只有通过看到恶人的结局才能解决。而这种结局随时都可能临到。

惊恐。令他们惊恐的灾难(见伯18:11;24:17;27:20)。

20 人睡醒了，怎样看梦;主啊，你醒了也必照样轻看他们的影像。

怎样看梦。兴旺就像一场梦(见赛29:7,8)。梦中醒来是现实。

他们的影像。在宁静的永恒之中，上帝必不理会地上人类的睡梦。与永恒相关的，是构成人类真正品格的要素。

21 因而，我心里发酸，肺腑被刺。

因而。他找不到问题的答案是因为他没有冷静地思考。“心里发酸”，就是“心里悲伤”，原文指“发酵”(见出12:34,39)。他的心失去了甜味，就像发酵一样。沮丧的心情会破坏人的判断力。诗人坦率地承认自己的错误。他是在忧郁的心情中，根据表面现象，而不是根据永恒的价值来解决这个问题。

肺腑。见诗7:9注释。

22 我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。

我。位于句首，表示强调。

愚昧无知。参诗92:6;箴30:2。诗人对情况不了解。

在你面前。诗人如果独身一人，就可能愚蠢至极。但在上帝眼前，他是完全该受谴责的(见诗51:4)。

23 然而，我常与你同在;你搀着我的右手。

我。和22节一样，位于句首，表示强调。尽管我抱怨怀疑上帝的公义，祂还是与我同在，不会把我从祂身边赶走。

诗人在23-28节中阐述了本诗问题的最终解决：答案在上帝那里，在于意识到祂今生和来生的同在和引导。这段细腻优美的文字，无论从思维，还是从措辞上，都是难以表述的。

我的右手。参诗18:35;63:8。

24 你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。

以你的训言。诗人认识到上帝在按照祂为他的今生所定的计划引导他。过去他忽视上帝的引导和劝勉，几乎完全陷于怀疑之中(见诗48:14)。

以后。当今生结束的时候。

到荣耀里。诗人在这里表明他对来生的信念。在天国的荣耀中，没有任何怀疑的余地。荣耀，就是永恒的真正辉煌，与恶人今生的“影像”，“梦想”和“虚荣”形成鲜明的对照。

25 除你以外，在天上我有谁呢?除你以外，在地上我也没有所爱慕的。

在天上。在天上，没有谁可以与上帝相比。没有谁“对于我来说相当于上帝”(巴恩斯)。

在地上没有。上帝丰富无缺的。我的一切幸福都系于祂。这种亲密的关系是《诗篇》的主要教诲之一(见诗42:1,2;63:1)。

26 我的肉体和我的心肠衰残;但上帝是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。

力量。直译是“岩石”。

福分。诗人幸福的泉源不是朋友，名誉，财富，或任何属世的事物，而是上帝。上帝是他的至爱。受到本节的启发，查理·卫斯理(1707-88)在临终时向他的妻子口授了他6，500首赞美诗中的一首：“耶稣，……是我软弱身心的力量”。

27 远离你的，必要死亡;凡离弃你行邪淫的，你都灭绝了。

远离你的。与上帝在一起就有生命;远离祂就是死亡。诗人认识到这一点，从而解决了上帝如何对待人类的问题(见第3-12)。

行邪淫。圣经常常用婚姻的关系来比喻上帝与祂子民的关系(见诗45;耶3:8,9,14;5:7;13:27;林后11:2;弗5:25;雅4:4)。当上帝的儿女与祂疏远时，就是背叛了自己的婚约。

28 但我亲近上帝是与我有益;我以主耶和华为我的避难所，好叫我述说你一切的作为。

亲近上帝 。见来10:22。我们亲近上帝，祂就亲近我们(见雅4:8)。人与上帝之间有着美妙的互动关系：我们越靠近祂，祂就越充分地显示自己。

主耶和华('Adonai Yahweh)。这是不常见的组合(见本注释卷一171-173页)。诗人在疑惑之中，仍对上帝有一定程度的信心。以后不再有疑惑，只有一心信靠。

好叫我述说。诗人认识到自己有责任告诉别人，他是怎样从疑惑到信心，靠着主耶和华解决了本诗的问题。本诗以这句严肃的誓愿结束。