诗篇90篇

序言——这首诗歌颂赞上帝的大能和旨意，同时表述人类的软弱和短暂性。就诗人对于上帝应许的活泼信心而言，本诗也许是描写人生虚空的最出色的诗篇。以撒·泰勒称本诗是“人类最卓越的作品，含有最深的情感，最高的神学理念和最丰富的想象力”。各国各民都会改变，衰老和死亡。但上帝是不会改变的;祂的威严是永恒的。“满足，快乐，以及工作上的成就，都来自软弱的人与永生之主保持正常的关系”(摩根，1863-1945，英公理宗牧师，圣经注释家)。

风格的粗犷，“远古的特征”，主题的宏大，以及措辞上与《申命记》的多处雷同，这些都说明其作者是摩西。

关于本诗的题记，见本册注释第617,628页(《诗篇》序言)。

神人摩西的祈祷。

1 主啊，你世世代代作我们的居所。

主啊('Adonai)。见本注释卷一173页。

居所(ma′on)。见申26:15;诗26:8;68:5;91:9。

2 诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是上帝。

诸山。参箴8:25,26。

从亘古到永远。见诗93:2;箴8:23;弥5:2;哈1:12。祂是“亘古常在者”(但7:9)。这是关于上帝永恒的最出色的语言。凡认识到上帝的永恒，并视自己的生命与永恒相关的人，将会获得强大的动力，度尊严而有价值的人生。

3 你使人归于尘土，说：你们世人要归回。

人('enosh)。“软弱的人”(见诗8:4注释)。

尘土(dakka')。“压碎”。在诗34:18;赛57:15中译为“痛悔”。这里可能指压碎的微粒，如灰尘。

归回。显然指死亡。人不论其阶层，国籍，贫富或其他差异，都必须死亡。这一点足以发人深省

4 在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。

千年。时光的流逝，对于永生的上帝来说算不得什么。即使是玛土撒拉的一生(见创5:27)，与永生的上帝相比，也只相当于一天;就像已经过去的昨天，回想起来，更觉短暂(见彼后3:8)。

一更。强调前半句的思想：一千年对于上帝来说只是夜晚的一更。注意第4-6节画面的迅速转换。

5 你叫他们如水冲去;他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草，

见诗37:2;72:16;103:15;赛40:7;雅1:10,11。

6 早晨发芽生长，晚上割下枯干。

7 我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。

在概括了上帝的永恒和人生的短暂以后，诗人接着述说自己和他同胞的软弱和罪愆，招致上帝的不悦。

8 你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。

隐恶。指内心的罪恶，是我们设法不让人看到的;或者指我们已经忘记的罪孽。

9 我们经过的日子都在你震怒之下;我们度尽的年岁好象一声叹息。

叹息(hegeh)。英文KJV版为“故事”。人生短暂，就象一声叹息，转瞬即逝，无比空虚! 10 我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁;但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。

我们一生的年日。参创25:7;47:9的用语。诗人似乎在推测人的一般寿命。但无疑有许多例外。

若是强壮。由于超人的精力。

劳苦(′amal)。“疲乏的辛劳”(见伯5:7)。

愁烦('awen)。“苦难”，“厌倦”，“罪孽”，“欺骗”(见箴22:8;赛41:29)。长寿不一定能保证幸福(见传12:1)。

我们便如飞而去。即使活到80大寿，也是很短暂的，就像一场梦(见伯20:8)。对于一个人站在死亡的边缘，回顾一生历程的人来说，这句话有着特殊的意义。

11 谁晓得你怒气的权势?谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢?

“不是如今，而是将来，

在那更美之地，

我们将思考眼泪的含义，

到那里，我们将要领悟”。

12 求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。

只有上帝从起初就知道末了。我们应当祈求恩典，以便像知道结局那样行事为人。我们需要思考人生的短暂，以便聪明地安排上帝所赐给我们的时间。

13 耶和华啊，我们要等到几时呢?求你转回，为你的仆人后悔。

到几时?见诗6:3,4;13:1。

求你转回。诗人在使用人的语言。上帝不可能像人那样后悔，但看起来好象后悔的样子，撤回祂的惩罚，在本应惩罚的时候施恩(见民23:19注释)。

14 求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。

早早。直译是“在早晨”。诗人祈求上帝在一夜的悲伤和痛苦之后，赐给他快乐和平安的早晨(见诗143:8)。

15 求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。

16 愿你的作为向你仆人显现;愿你的荣耀向他们子孙显明。

你的作为。即上帝慈悲的行为，祂的干预，祂的引导。

17 愿主我们上帝的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工;我们手所做的工，愿你坚立。

荣美(no′am)。“仁慈”(见诗27:4)。当我们看见上帝品格的可爱时，就会“因祂的恩典而改变”(见《教育论》第80页;《福山宝训》第95页)。于是“主我们上帝的荣美”就“归于我们身上”。

我们手所作的工。既指我们的职业生涯，也指我们日常的生活职责。祈祷的重复是强调希望上帝帮助他们，好以能蒙祂祝福的方式把工作做好。

诗篇91篇

序言——本诗的信息给一切处在苦难之中的人，特别是“遵守上帝诫命的人”(见《证言》卷八120页)，和那些经历末日危机和“艰难时期”的人(见《教育论》181页;《先祖与先知》110页;《先知与君王》538页;《善恶之争》630页;《证言》卷八120,121页)带来安慰。本诗的主题就是信靠上帝的人有保障。1-13节里代词的转换可能出于礼拜的需要。本诗在崇拜中有几节是独唱或对唱的。本诗可以与以利法所描述义人的生活相比(见伯5:17-26)，但更为高雅(见箴3:21-26)。

1 住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。

住。指安静休息，就像在家里。

隐密处。当我们得以“与上帝进行最亲密的交往”时(《福山宝训》第188页)，就可以说是住在“至高者隐密处”。

全能者('Elyon)。关于上帝的这个称呼，以及1,2节所使用的其他三个称呼：“至高者(Shaddai)”，“耶和华”(Yahweh)和“上帝”('Elohim)，见本注释卷一170-173页。

荫下。见诗17:8注释。

第1,4节给那些留意上帝有关“耶和华的日子”的警告的人(见《先祖与先知》167页)带来特殊的安慰。

2 我要论到耶和华说：他是我的避难所，是我的山寨，是我的上帝，是我所倚靠的。

我。诗人的这句话表达了他个人特殊的思想感情。

避难所。见诗18:2;144:2。

是我所倚靠的。见诗31:6;55:23。美国的货币上印着“我们依靠上帝”。

3 他必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。

他必。在原文中是强调的。

网罗。见诗124:7。撒但给上帝的儿女布置了许多网罗。

毒害的瘟疫。直译是“毁灭的瘟疫”。在艰难的期间，“上帝的子民也不免遭受苦难;但他们虽然常遭逼迫，多经忧患，忍受贫乏，缺乏饮食，却不至灭亡”(《善恶之争》第629页)。

4 他必用自己的翎毛遮蔽你;你要投靠在他的翅膀底下;他的诚实是大小的盾牌。

盾牌(sinnah)。见诗5:12注释)。

5 你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭，

6 也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。

瘟疫(deber)。把瘟疫比喻为在黑夜中行走，其行动不易被察觉。

灭人的毒病(qeteb)。可能指某种疾病。天使的工作就是保护人免遭这种灾病(《历代愿望》第348页;《使徒行述》第153页)。

7 虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。

千人……万人。在诗歌中使用大的约数是为了发挥修辞的效果。希伯来语里的“万”有时只是泛指一个大数目。在乌加列文献中(见本册注释第618页)，它经常与“千”并列，表示数量多。不必去统计这种起修辞作用的数字。

临近你。无论什么危险都不会临到信靠上帝的人。他们在上帝保护下有平安。这种信念使人在严重的危险中保持信靠的目光。

8 你惟亲眼观看，见恶人遭报。

你必看见恶人遭到惩罚，自己却得以豁免(见诗37:34)。以色列人曾目睹埃及人被红海吞没(见出14:31)。他们曾在歌珊地看到灾难降在埃及人身上。

9 耶和华是我的避难所;你已将至高者当你的居所，

至高者。见第1节注释。

居所。见诗90:1注释。

10 祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。

11 因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。

使者。见诗34:7;创24:7,40;参来1:14。上帝忠心的儿女受到天使的不断保护(见《历代愿望》240页;《善恶之争》512,513页;《服务真诠》105页;《证言》卷六366,367页)。

在你行的一切道路上。撒但在旷野诱惑耶稣的时候，引用了这句话(太4:6;路4:10,11)。

12 他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。

参箴3:23,24。

13 你要踹在狮子和虺蛇的身上，践踏少壮狮子和大蛇。

狮子。比喻凶猛的敌人。

虺蛇(pethen)。一种毒蛇(又见申32:33;伯20:14,16;赛11:8)。

大蛇。见诗74:13注释。可能指海怪。信靠上帝的人在最可怕的危险中有平安，如同毫发无损地行走在蛇群之中。

14 上帝说　：因为他专心爱我，我就要搭救他;因为他知道我的名，我要把他安置在高处。

他专心爱。主语突然发生重大的转变。上帝成了发言者，似乎祂的儿女相互鼓励还不够似的(如1-13节)。上帝现在亲口发言，在本诗中盖上了祂应许的印(见诗50:15,23)。

我就搭救他。上帝认可祂的仆人在第3,7,10-13节中所说的话。

名。见诗5:11;7:17注释。知道上帝的名意味信靠祂。

15 他若求告我，我就应允他;他在急难中，我要与他同在;我要搭救他，使他尊贵。

我就应允他。参赛65:24。

在急难中。见诗46:1;参申4:7;赛43:2。

16 我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。

我要使他足享长寿。上帝所应许最后的满足就是活在祂面前(见诗17:15)。没有什么比这更使人心满意足的了。

我的救恩。真宗教会赐福给人的今生和来生(见提前4:8)。鉴于上帝所应许的永恒满足，我们又怎么能把精力化在属世的蝇头小利上，而不肯动一根手指去争取上帝应许的实现呢?

诗篇92篇

序言——这是一首崇拜诗歌，庆祝恶人的毁灭和上帝忠心儿女的得胜与喜乐。本诗的创作是诗人有感于安息日与创造主的交往，并看到上帝在自然界中的大能(见《历代愿望》第281,282页)。根据传统的说法，利未人在早晨献奠祭和第一只羔羊时要唱这首诗(见民28:3-9)。这是西法拉犹太人的一首崇拜诗歌。在安息日，我们最好把眼光从今生的困惑转到永恒的世界。那里我们不再有任何的疑惑和迷茫。

关于本诗的题记，见本册注释第627页(《诗篇》序言)。

安息日的诗歌。

1 称谢耶和华!歌颂你至高者的名!

歌颂你。在安息日特别需要赞美(见《教育论》第251页)。

名。见诗5:11;7:17注释。

至高者(′Elyon)。见本注释卷一173页。

2，3 用十弦的乐器和瑟，用琴弹幽雅的声音，早晨传扬你的慈爱;每夜传扬你的信实。这本为美事。

早晨。见诗5:3注释;参哀3:23;《喜乐的泉源》第74,75页。

每夜。见诗4:4注释;参诗16:7。摩西的律法规定早祭和晚祭，从而设立了晨祷和晚祷(见出29:38,39)。

用十弦的乐器。见诗33:2注释;参诗57:8。本节暗示这首诗歌是用于公众礼拜的。个人崇拜时一般不需要乐器。

4 因你耶和华藉着你的作为叫我高兴，我要因你手的工作欢呼。

要么指安息日的制度所纪念的创造(见《历代愿望》第282页)，要么泛指上帝的作为，或祂大能的特别显示。

5 耶和华啊，你的工作何其大!你的心思极其深!

你的工作。见诗40:5注释。

心思。上帝在祂的创造和天意的不断远作中所显示的旨意和计划，是人类所难以理解的(见赛55:8,9;罗11:33,34;参林前2:9)。

6 畜类人不晓得;愚顽人也不明白。

粗鲁，没有教养，愚昧，麻木的人是不能理解的。

7 恶人茂盛如草，一切作孽之人发旺的时候，正是他们要灭亡，直到永远。

这是约伯所困惑的问题(伯21:7-21)，经常出现在《诗篇》中(见诗73:2-15)。但本诗的作者没有困惑。这个问题一经提出，就马上得到解决，因为认识到恶人取得胜利以后，毁灭就接踵而来(见诗73:18-20)。毁灭是罪恶自然而不可避免的结果。

8 惟你耶和华是至高，直到永远。

上帝不受恶人的兴衰所影响。祂一直坐在至高的宝座上(见《教育论》第173页;《服务真诠》第417页)。

9 耶和华啊，你的仇敌都要灭亡;一切作孽的也要离散。

要灭亡。强调上帝要高举，恶人要灭亡。

一切作孽的。见第7节。

10 你却高举了我的角，如野牛的角;我是被新油膏了的。

角。象征力量(见申33:17)。诗人相信自己与上帝的友谊，相信上帝会高举他。

野牛。见伯39:9注释。

新油。不是陈腐的油(见诗23:5)。

11 我眼睛看见仇敌遭报;我耳朵听见那些起来攻击我的恶人受罚　　。

12 义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。

要发旺。见诗1:3;诗52:8;何14:5,6;《服务真诠》第286页。

如棕树。棕树的特点是四季常青的(见歌7:8;耶10:5)。参第7,9,11节。

香柏树。见诗29:5;104:16,17;见《证言》卷五第514,515页。

13 他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们上帝的院里。

14 他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青，

年老的时候。义人将继续行善，结果累累，荣耀上帝。老年也许是人一生中结果最丰富的时期。退休以后可能是最有成就的。

满了汁浆而常发青。他们必将健康而精力充沛。这里继续第12节所开始的比喻。

15 好显明耶和华是正直的。他是我的磐石，在他毫无不义。

显明。义人老年的幸福和多结果子，证明上帝是信实的。祂信守自己的诺言。

毫无不义。本节的最后两个分句是第一分句“显明耶和华是正直的”的继续。

诗篇93篇

序言——本诗颂扬耶和华为宇宙的主宰，展示了上帝从亘古到永远坐在宝座上的辉煌画面。这是一系列颂赞诗歌中的第一首(从诗93篇到诗101篇)，赞美上帝为创造主，显示上帝有能力控制受造之物，推翻祂的仇敌，信守诺言，以及祂居所的神圣。七十士译本的题记里还注有”安息日前一天”。

1 耶和华作王!他以威严为衣穿上;耶和华以能力为衣，以能力束腰，世界就坚定，不得动摇。

2 你的宝座从太初立定;你从亘古就有。

亘古。见诗90:1,2;《证言》卷八270页。

3 耶和华啊，大水扬起，大水发声，波浪澎湃。

大水。或“河流”。指各国人民或入侵的大军(见赛8:7,8)。诗人也许是颂扬上帝的大能超过一切受造之物。

4 耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪。

第4节与第3节相对应，可能采取轮唱的方式。

5 耶和华啊，你的法度最的确;你的殿永称为圣，是合宜的。

只有永远才足以表达上帝居所之法度的神圣特征。圣洁是上帝主权的特点。有限的人类只有在永恒里才能开始明白上帝无限的特征。

诗篇94篇

提要：本诗祈求上帝回答恶人为什么在表面上取得胜利的问题(第1-7节);对夸口上帝鞭长莫及的邪恶领袖说话(第8-11节);从上帝保护义人，义人最后获胜中找到最终的答案(第12-23节)。本诗保证，不管表面现象如何，公义终将获胜(见诗92篇)。七十士译本的题记里还注有“一周的第四天”。本诗具有崇拜诗歌的特征。

1节：

伸冤的上帝啊。重复是为了强调诚恳。

求你发出光来(yapha`)。KJV版为“显示自己”(见诗50:2;诗80:1)。

2节：

求你挺身而立。见诗7:6。

审判世界的主。见创18:25;诗58:11。

使……人受应得的报应。见诗28:4;赛3:64。

3节：

见诗6:3;13:1。诗人倦于恶人在表面上长期占上风，问上帝为什么迟迟不显示自己。

5节：

强压。或“压碎”(见哀3:34节，参箴22:22;赛3:15)。

6节：

本节所提到的罪恶非常可憎，因为这些人软弱而无力自卫(见诗68:5;诗82:3;出22:22-24;申10:18)。所用的语言似乎暗示是以色列内部的压迫者。

7节：

他们说。不一定是口头上的。可能是行动上的(见诗10:11,13)。

耶和华(Yah)。见诗68:4注释)。

必不看见。本节含有希望得到救助的倾诉和呼吁(见诗14:1,2)。

8节：

见诗92:6，参罗3:11。

11节：

意念。见诗7:9;26:2;参林前3:20。

原文的“虚妄”不是指“意念”，而是指人本身。

虚妄。见诗39:5,6;参传2:14,15。

12节：

有福。见诗1:1注释。从第一眼看，这个祝福显得十分奇怪。第12-19节描写上帝赐给义人一系列美好的祝福。祂惩戒，训诲，赐下平安，从不放弃，公正地审判，帮助对付恶人，在危险时扶持，安慰(见弗3:20)。诗人的经历似乎证实了这些神圣的原则。

管教(yasar)。“训练”，“纠正”，“教育”，“惩戒”。见申8:5;伯5:17;诗89:32,33;119:71;参伯33:15-30。如果基督徒接受管教，就有福了!惩戒的主要价值之一就是使接受的人更加同情别人。

律法(torah)。见箴3:1注释。

13节：

使……得享平安。心灵的平静和安宁是接受上帝生活方式的结果。

遭难的日子。见诗49:5。

14节：

不论上帝的惩戒持续多久，祂忠心的儿女都可以相信上帝绝不放弃他们的保证(见申31:6;撒上12:22;诗37:28;罗11:1,2)。

15节：

要转向。公义将再次证实上帝品格和政权的永恒原则。

必都随从。义人将公开承认自己随从公义。

16节：

诗人在第16-19节显然记录了自己的经历。第16节提出问题，第17-19节进行回答。

17节：

我。见诗16:10注释。

寂静之中。即在死亡中(见诗31:17,18;参诗115:17)。

19节：

多忧多疑(sar`appim)。“心里不安”(见太6:25-34;《历代愿望》第313页;《福山宝训》第141-146页)。

安慰。坚定地信靠上帝会消除忧虑，并代之以安慰。

欢乐。上帝以安慰赐给人平静和安宁的保征(见诗63:5,6;林后1:3,4;彼前5:7)。

我。见诗16:10注释。

20节：

相交。这个反问句要求否定的回答。第3,4节的问题从恶人的毁灭中得到满意的回答。

你。指上帝。

藉着律例。他们靠着法律的条文和法庭的裁决，达到了他们邪恶的目的(见王上21:10-13)。

21节：

人。见诗16:10注释。

将无辜的人定为死罪。见诗10:8;参太27:4。

22节：

我的高台。见诗18:2。

23节：

他们的罪孽。见诗7:16;35:8。

正在行恶之中。他们正在犯罪时(见诗5:10)。

我们的上帝。诗人把人称从自己(第22节)扩大到聚集崇拜的会众。

把他们剪除。重复是为了强调诗歌结尾的总结(见第1节)。