诗篇95篇

序言——诗95篇至100篇构成了一系列“节日赞歌”，用于公众礼拜的感恩。所以这组诗歌的特色是交替赞美耶和华和说明赞美的理由。本诗为这组诗中的第一首，有时被称为“邀请诗”，因为本诗在基督教会里一贯作为热情邀请赞美的诗歌。它分为两个明显的段落：邀请崇拜(第1-7a节)和警告悖逆不信的人(第7b-11节)。

关于本诗的作者，见来4:7。

1 来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼!

歌唱(ranan)。“快乐地告诉”。

向……欢呼。参诗98:4;100:1。

磐石。见申32:15;诗89:26;94:22;见诗18:2注释。

2 我们要来感谢他，用诗歌向他欢呼!

在公共和私下的崇拜中，我们首要的责任和特权就是表达感恩。

3 因耶和华为大神，为大王，超乎万神之上。

耶和华(Yahweh)。(见本注释卷一171,172节)。第3-7节叙述了我们以快乐和感恩之心敬拜的三个理由：上帝是至高的王，是创造主，是祂子民的牧者。

大王。见诗77:13;145:3。

超乎万神之上。即超过所有其他所谓的神之上(见出12:12;申10:17;诗82:1,6;96:5;97:7;玛1:14)。

4 地的深处在他手中;山的高峰也属他。

深处。从地球的最深之处到最高之处，都是属于上帝，由所祂管辖的。

高峰。英文KJV版为“力量”。

5 海洋属他，是他造的;旱地也是他手造成的。

见创1:9,10;诗104:24,25;《历代愿望》第20页。默想受造之物会导致对创造主的崇拜(见《服务真诠》第413页)。

6 来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。

敬拜。见《善恶之争》第436,437页，《证言》卷六第351页。

跪下。在崇拜时，外表的姿势往往反映出内心属灵的状况。正如我们在别人来到时起身以表示尊重，在敬拜上帝时，我们也应当有恰当的姿势来表示对祂的尊敬。屈身跪拜正是表达这种敬重的合适方式(见代下6:13;7:3;赛45:23;路22:41;徒7:60;腓2:10;《教育论》第243页;《先知与君王》)。

造我们的。上帝创造和救赎了我们，并与我们立约(见申32:6,15;诗100:3;149:2)。

7 因为他是我们的上帝;我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话：

我们的上帝。祂不仅是“至大的上帝”(见第3节)，而且是“我们的上帝”。祂与祂的子民立下亲密的约。

他草场的羊。英文KJV版为“祂草场的民”。诗23:1-3;74:1;79:13。

今天。该词说明这是一个作出重大决定的时刻。上帝的吩咐和邀请需要马上服从和接受。基督徒每当阅读本诗，就会重新认识到“今天”的分量。如果他失去了对上帝的信心，就应该再次聆听“今天”这句恩言，以保证他得到饶恕和恢复。

惟愿你们……听。指以下的内容(见来3:7-11)。本诗除了感恩之外，还包含对百姓的劝告和教训。

8 你们不可硬着心，象当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。

米利巴(meribah)。“争辩”(见出17:1-7)。

玛撒(massah)。(见出17:1-7;申6:16)。KJV版为“诱惑”。

9 那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。

指上帝天意的作为(见诗90:16;92:5)。尽管上帝在埃及和红海奇妙地显示了大能，以色列人仍没有学会信靠他们的拯救者。

10 四十年之久，我厌烦那世代，说：这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为!

四十年之久。见民14:33;申2:7;8:2;29:5。

我厌烦(qut)。参qut在伯10:1;结6:9;20:43;36:31中的使用。

那世代。指出埃及时的那一代人。

11 所以，我在怒中起誓，说：他们断不可进入我的安息!

我起誓。见民14:21-23注释，参申1:34,35。

我的安息。就是在迦南的安息(申12:9;参《善恶之争》458页;见来4:5-11注释)。

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诗篇96篇

序言——在本诗中，诗人呼吁地上各国都承认耶和华对全宇宙的统治。这首诗歌被称为永恒的传道诗。诗中赞美耶和华为创造主，古时奇迹的创造者(第1-6节)，当前世界统治者(第7-9节)，使万物复兴的审判者(第10-13节)。其特点是关键词语的一再重复(见第1,2,7,8,13节)。

本诗大致与代上16:8-36所记录之诗歌的23-33节相同。那是大卫为庆祝约柜安放在耶路撒冷而写的。本诗与原作的区别，可能是由于礼仪上使用的原因。

1 你们要向耶和华唱新歌!全地都要向耶和华歌唱!

你们要向耶和华唱。参诗33:3;98:1;赛42:10。在第1,2节重复了三次。这种手法是本诗的特点(见第7,8,13节)。

全地。诗人不但呼吁自己的同胞希伯来人，也呼吁地上所有的民族都赞美耶和华。

2 要向耶和华歌唱，称颂他的名!天天传扬他的救恩!

名。见诗5:11;7:17注释;参诗100:4;145:1,10,11。

传扬。或“宣扬”，“宣告”(见赛52:7)。

3 在列邦中述说他的荣耀!在万民中述说他的奇事!

在列邦中。不只是以色列人，也是在地上所有的民族中。

在万民中。直译是“地上的万民”(见第7节;《先知与君王》第313页)。

4 因耶和华为大，当受极大的赞美;他在万神之上，当受敬畏。

为大。上帝的伟大当受极大的赞美(见诗95:3)。

在万神之上。参赛40;41;44章。

5 外邦的神都属虚无;惟独耶和华创造诸天。

虚无('elilim)。见林前8:4。而“外邦的神”则是'elohim。两个相似的词放在一起，显然产生修辞的效果。

创造诸天。只有上帝是创造者，是值得称颂的(见创1:1;诗95:5;115:15;赛42:5;44:24;耶10:11;《善恶之争》第436,437页)。

6 有尊荣和威严在他面前;有能力与华美在他圣所。

参代上16:27。那里的“华美”换成了“喜乐”。

7 民中的万族啊，你们要将荣耀、能力归给耶和华，都归给耶和华!

归给。注意在第7,8节中重复了三次(参第1,2节中“唱歌”的类似重复)。我们到上帝的圣所是去奉献，而不是去索取。真正的祈祷主要不是为了提出请求。

8 要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来进入他的院宇。

名。见诗5:11;7:17注释。

供物(minchah)。素祭(见利2:1;诗40:6注释)。

9 当以圣洁的(的：或作为)妆饰敬拜耶和华;全地要在他面前战抖!

圣洁的妆饰。见代上16:29;诗29:2注释。

战抖。诗97:4;见代上16:30注释。

10 人在列邦中要说：耶和华作王!世界就坚定，不得动摇;他要按公正审判众民。

耶和华作王。诗93:1;97:1;见代上16:31注释。

按公正。诗67:4;参诗9:8;96:13。

11 愿天欢喜，愿地快乐!愿海和其中所充满的澎湃!

基督开始永恒公义的统治时，邀请整个自然界一同赞美上帝(见《善恶之争》第300页;诗148:7-10;参诗98:7-9)。本诗第11-13用了一系列拟人的手法。

12 愿田和其中所有的都欢乐!那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼。

13 因为他来了，他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。

他来。生动地展示了基督降临就职祂公义国度的画面。词语的重复是为了加强本诗的语气和活力。

要审判。基督降临所实施的审判，将导致地上道德规范的确立，以及永恒平安与幸福的创建(见约5:22;徒17:31)。

按公义。见诗72:2-4;赛11:1-9。

万民。弥赛亚的王位是永恒国度安全的基础，所以呼吁全人类因祂恢复性的审判而欢欣。

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诗篇97篇

序言——本诗庆祝耶和华就任为全地的公义统治者，指出偶像的虚空，以及义人受到保护。起为着展示了《旧约》中上帝荣耀最辉煌的画面之一，仅次于哈3章的诗97篇(见出19章;诗18篇)。“耶和华作王”是这首崇拜诗歌的主题。

1 耶和华作王!愿地快乐!愿众海岛欢喜!

耶和华作王。见诗93:1;96:10;99:1。基督徒应当经常作出这种光荣的宣言。

地快乐。见诗96:1。

众海岛。也包括“沿海地区”。这里显然指地中海众海岛和沿海地区(见诗72:10;参赛60:9)。

2 密云和幽暗在他的四围;公义和公平是他宝座的根基。

密云和幽暗。描写在必死的人类眼中上帝威荣的样子。有些上帝的奥秘是人所无法测度的(见罗11:33;《教育论》第169页;《喜乐的泉源》第111页;《先祖与先知》第43页)。

公义和公平。见诗89:14。不论邪恶如何泛滥，公义终必获胜。

“被践踏的真理必重新站起;

她将拥有上帝永恒的岁月;

但错谬则受伤且痛苦地扭动，

并死在他的崇拜者之中”。

──威廉·卡伦·布赖恩特《战场》

3 有烈火在他前头行，烧灭他四围的敌人。

见诗18:13;50:3。

4 他的闪电光照世界，大地看见便震动。

他的闪电。见诗77:16-18;参104:32;哈3:6-10。

大地。参士5:4;诗68:8;114:7。

5 诸山见耶和华的面，就是全地之主的面，便消化如蜡。

诸山……消化。参士5:5;弥1:4;鸿1:5;彼后3:10;启20:11。诗人似乎想到上帝在西奈山的显现。

见耶和华的面。重复是为了强调上帝这个无限伟大的称号(见书3:11,13;弥4:13;参亚4:14;6:5)。

6 诸天表明他的公义;万民看见他的荣耀。

诸天表明。见诗19:1;50:6注释。

万民。见第1节;参赛40:5)。

7 愿一切事奉雕刻的偶像、靠虚无之神自夸的，都蒙羞愧。万神哪，你们都当拜他。

蒙羞愧。描写上帝荣耀显现时外邦人的反应。偶像在上帝眼中是毫无能力的。

万神哪。见诗82:1,6注释。如果是指外邦的神，那只是比喻，因为这样的神实际上并不存在。七十士译本为：“上帝的众天使啊，你们都当拜祂”(见对诗8:5节的注释)。武加大译本为“所有天使啊，你们都当拜祂”。

8 耶和华啊，锡安听见你的判断就欢喜;犹大的城邑(原文作女子)也都快乐。

锡安。见诗2:6;9:14;68:16，见诗48:2注释。本节描写以色列人对上帝荣耀显现的反应。锡安听到耶和华掌权的好消息就欢欣。

犹大的城邑(原文作女子)。见诗48:11注释。

你的判断。他们高兴不是出于报复的心理，而是因为真理的胜利。

9 因为你耶和华至高，超乎全地;你被尊崇，远超万神之上。

至高(′Elyon)。见本注释卷一173页。诗83:18)。

远超万神之上。见诗95:3注释。

10 你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶;他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。

恨恶罪恶。诗人在结束时劝勉憎恨罪恶(见诗45:7;《基督教育之研究》第397页，参诗34:14-22;林后6:14-18)。罪恶把我们与上帝分开。对罪恶不在乎就为撒但进入生活打开了门路。心中爱上了罪恶，就不再有真正的信仰(见箴8:13)。

性命。见诗16:10注释。

圣民(chasidim)。见诗36篇补充注释。

搭救他们。参但3:16-30;6:16-23。

11 散布亮光是为义人;预备喜乐是为正直人。

散布(zara′)。“播(种)”。这个比喻涉及道德问题，如“撒义种”(箴11:18)，“撒罪孽”(箴22:8)，“耕罪孽”(伯4:8)。人种的是什么，收的也是什么。这里的“亮光”可能指所撒的种子，为诚实寻求真理的人发芽结果。“每个诚实的人都将得见真理的亮光。‘散布亮光，乃是为义人’。只有信徒们诚恳地寻求真理，如同寻求隐藏的珍宝，教会才能在圣洁中前进”(《善恶之争》第522页)。

有一份希伯来语抄本不是zara′，而是zarach(“照耀”)。七十士圣经译本，亚兰语译本和塔古姆译本都是这样译的。Zarach在诗112:4中为“正直人在黑暗中，有光向他发现”。

12 你们义人当靠耶和华欢喜，称谢他可记念的圣名。

欢喜。诗32:11;33:1。

称谢。诗30:4。人最大的快乐应该是认识到有一位上帝。祂是地上儿女的父亲。

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诗篇98篇

序言——本诗呼吁各国各民，自然万物都赞美宇宙的主宰和审判者上帝(见诗93,95篇序言)。本诗被称为诗96篇的回声，但格式更加规范。其三段的长短是一样的，各有一个题旨：赞美的理由(第1-3节)，赞美的方式(第4-6节)和赞美的邀请(第7-9节)。本诗的语言明快而流畅。

关于本诗的题记，见本册注释第627页(《诗篇》序言)。

一篇诗。

1 你们要向耶和华唱新歌!因为他行过奇妙的事;他的右手和圣臂施行救恩。

新歌。见诗33:3;96:1。1-3节说明赞美耶和华的理由。本诗一开始就是激昂的赞美。

奇妙的事。总体的祝福和特殊的祝福(见出15:11,21;诗77:14)。

右手。诗44:3;参出15:6;赛52:10;59:16;63:5。

2 耶和华发明了他的救恩，在列邦人眼前显出公义;

发明了。通过拯救的行动(见赛52:10)。

列邦人。或“各国”(见诗2:1注释)。上帝公开的行动是为了让以色列周围的国家能够看见祂的大能(见诗97:6)。

3 记念他向以色列家所发的慈爱，所凭的信实。地的四极都看见我们上帝的救恩。

所发的慈爱，所凭的信实。见诗25:10;26:3。

地的四极。见赛52:10;参诗98:2;路2:10;3:6;罗10:12,18。

4 全地都要向耶和华欢乐;要发起大声，欢呼歌颂!

欢乐。见诗66:1;诗95:1;100:1。第4-6节说明赞美耶和华的方式。

全地。本诗的特色是向世界各国呼吁。

歌颂(zamar)。指声乐或器乐，或二者相结合。赋有灵性的受造之物应当赞美上帝。人类拥有可以赞美的声音，和制造乐器赞美祂的本领。

5 要用琴歌颂耶和华，用琴和诗歌的声音歌颂他!

关于第5,6节里所提到的乐器，见本册注释第30,34,39页。

6 用号和角声，在大君王耶和华面前欢呼!

这里没有“弱音小提琴”。所有的乐器都发出最大的音量。

7 愿海和其中所充满的澎湃;世界和住在其间的也要发声。

见诗96:11。第7-9节邀请整个自然界赞美耶和华。

8 愿大水拍手;愿诸山在耶和华面前一同欢呼;

愿大水拍手。拟人的手法，可能指岸边的惊涛骇浪。

愿诸山……欢呼。参诗65:9-13。细腻地展示大自然以其全部的美来赞美上帝。

9 因为他来要审判遍地。他要按公义审判世界，按公正审判万民。

见诗96:13注释。赎民和自然万物都以莫可言喻的渴望，期待着审判救赎的时刻。

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诗篇99篇

序言——本诗欢庆耶和华的王权，呼吁全人类承认祂的伟大并崇拜祂，因为祂本为圣。这首诗歌用不同的方式重复了诗93,97篇的信息。这三篇的开头都是“耶和华作王”。本诗和第93篇一样，特别强调圣洁为上帝的主要品性和要求(见诗93:5;诗99:3,5,9)。在本诗美妙的结构中有两个较长的副歌(第一段和第三段的结尾稍有不同：在第5和9节)，三个较短的副歌(第3,5,9节)，第三次出现时为扩大为“耶和华我们的上帝本为圣”。

1 耶和华作王;万民当战抖!他坐在二基路伯上，地当动摇。

耶和华作王。见诗93:1;96:10;97:1。

万民。直译是，“各国”。

战抖。当耶和华显示祂王权的时候，人类都在祂前面战抖(见赛64:2)。

二基路伯上。见诗80:1;《证言》卷五754页。

动摇。参诗77:18;114:7。

2 耶和华在锡安为大;他超乎万民之上。

在锡安为大。见诗48:1,2注释;参诗95:3。

万民。直译是“各国”，即各民族。以锡安为首都的上帝统治着各国。

3 他们当称赞他大而可畏的名;他本为圣!

可畏的名。见诗111:9;见诗5:11;7:17注释;参申28:58。

他(hu')。可以指“名”，代表耶和华的品性，也可以指“耶和华”。“他本为圣”与第5,9节所重复的副歌比较一致。两种译法没有实质性的区别。圣洁是上帝的崇高品性之一。圣洁也是对上帝儿女的要求(见利19:2)。这里第一次出现短副歌(见本诗序言，另见第5,9节)。

4 王有能力，喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平和公义。

本节第一个分句可能与前面的句子相连，可译为“他圣洁而有能力，是喜爱公义的王”。王明显就是耶和华(见第1节)。上帝品格的主要特征就是喜爱公义(见赛61:8)。

原文在最后一个分句前还有“你” ，强调天上的君王和地上国王的区别。

5 你们当尊崇耶和华我们的上帝，在他脚凳前下拜。他本为圣!

当尊崇。见诗30:1;诗34:3。本节第一次出现长副歌(见本诗序言，另见第9节)。

他本为圣。第二次出现短副歌(见第3节注释)。“他”的原文也可指上帝的脚凳。在乌加列语宗教文献中(见本册注释第618页)，神的脚凳是神装备的重要部分。

6 在他的祭司中有摩西和亚伦;在求告他名的人中有撒母耳。他们求告耶和华，他就应允他们。

摩西和亚伦。本节以诗歌的手法，突然转到列举圣洁之人的范例。他们敬拜上帝，为同胞代求，祈祷得到应允。其含义是所有的人，无论是祭司还是百姓，都要敬拜耶和华。今天上帝也呼唤为同胞代求的人。

虽然摩西一般不算祭司，但这里却把他列在其中，可能是因为他是属灵的领袖，从事与圣所有关的工作(见出24:6-8;32:30-32;40:18-33;利8:6-30)。

撒母耳。这里特别提到撒母耳，和摩西一样，能通过祈祷与上帝相交(见耶15:1：参撒上7:8,9;撒上12:19-23)。

名。见诗7:17注释。

7 他在云柱中对他们说话;他们遵守他的法度和他所赐给他们的律例。

云柱。见出33:9;民12:5。

遵守。他们遵守上帝的律法，上帝也应允了他们的祷告。顺从上帝的旨意是祷告蒙应允的条件。

8 耶和华我们的上帝啊，你应允他们;你是赦免他们的上帝，却按他们所行的报应他们。

赦免。摩西和亚伦都犯过罪，但是上帝凭着祂的怜悯赦免了他们(见出32:1-24;民20:12,13;参诗106:32)。“他们”可能指一般百姓。

报应。上帝的惩罚甚至涉及第6节所提到的圣洁的人。摩西和亚伦因为在米利巴的罪而不得进入迦南(见民20:12)。

按他们所行的。指他们自作主张的行为。参传7:29。

9 你们要尊崇耶和华我们的上帝，在他的圣山下拜，因为耶和华我们的上帝本为圣!

尊崇耶和华。第9节是第二次出现长副歌，稍有变动(见第5节注释)。

他的圣山。指全国崇拜的中心锡安(见诗48:2注释)。

耶和华我们的上帝本为圣。第三次出现短副歌，增加了“耶和华我们的上帝”(见第3,5节注释)。

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诗篇100篇

序言——这是一首出色的胜利感恩诗。从诗95篇开始的一系列诗歌中，本诗达到了辉煌的高潮。本诗邀请地上万民和以色列人一起，归属宇宙范围的赞美耶和华的行列。因为祂的慈爱和信实存到永远。本诗第一节“普天下当向耶和华欢呼”可能是《三一颂》(“赞美上帝万福之根”，《颂赞诗歌》57首)的原作。由路易斯·布儒瓦(Louis Bourgeois)于1551年作曲。威廉·基思于1561年配词，第一句为“普天之下万国万民”。本诗也许是会堂中使用最多的诗篇。她展示上帝牧养全世界的人，没有丝毫悲伤的色彩。

关于本诗的题记，见本册注释第627,628页(《诗篇》序言)。

称谢诗。

1 普天下当向耶和华欢呼!

欢呼。见诗66:1;98:4。

普天下。即“全世界”。

2 你们当乐意事奉耶和华，当来向他歌唱!

这是本诗的主调。

3 你们当晓得耶和华是上帝!我们是他造的，也是属他的;我们是他的民，也是他草场的羊。

我们是他造的。我们需要赞美上帝，因为祂接纳我们为祂的子民(见诗95:6;参申32:6,15)。

也是属他的。根据一些希伯来语文本，塔古姆译本和希伯来语圣经的边注。七十士译本，亚兰语译文和英文KJV版则为：“我们不属自己”。

羊。参诗95:7;见诗23:1-4注释。这些崇高的意念使诗人发出感恩。

4 当称谢进入他的门;当赞美进入他的院。当感谢他，称颂他的名!

门……院。可能指圣所，但可以引申到所有敬拜上帝的场所。

称谢。可能指感恩祭(见诗96:8)。这里展示心怀感激的敬拜者带着感恩的礼物来到圣所。

赞美。“天上充满赞美的旋律;当天与地接触的时候，就有音乐与诗歌──‘感谢和歌唱的声音。’”(《教育论》第155页;参赛51:3)

名。见诗7:17注释。

5 因为耶和华本为善。他的慈爱存到永远;他的信实直到万代。

本为善。见代上16:34;代下5:13;7:3;诗106:1;107:1;118:1等。

他的慈爱，存到永远。诗136;另见诗118:1-4,29。

直到万代。指一代接着一代，都享受上帝的慈爱的信实。上帝值得我们颂赞，因为祂创造我们，救赎我们，疼爱我们，为我们提供现在的一切利益和将来的幸福。

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诗篇101篇

序言——本诗归纳了指导领导者进行管理的原则。对于“保护家庭影响”的父母有着特殊的价值(《基督教育之研究》第119页)。第1-4节涉及领导者的私人生活;第5-8节是他的社会活动。

本诗的作者是大卫(《基督教育之研究》第119页)，可能写于他执政的初期。这首诗用优美的词句描写了大卫王高尚的情操。

关于本诗的题记，见本册注释第616,627页(《诗篇》序言)。

大卫的诗。

1 我要歌唱慈爱和公平;耶和华啊，我要向你歌颂!

慈爱(chesed)。见诗36篇补充注释)。

2 我要用智慧行完全的道。你几时到我这里来呢?我要存完全的心行在我家中。

我要用智慧行。这是国王的决心，符合国王的心态。

几时?这是虔诚的人突然发出的问题，希望实现自己的决心。只有上帝完全进入他的生活，这才有可能。大卫强烈希望与上帝交往。

在我家中。敬虔是从家里开始的。

3 邪僻的事，我都不摆在我眼前;悖逆人所做的事，我甚恨恶，不容沾在我身上。

邪僻的事。直译是“匪类的事”(见申13:13注释)。

在我眼前。大卫决心不看罪恶(见约壹2:16;参林后3:18)，以致他的生活不会效法他所眼见的。我们在很大的程度上受喜欢看的东西所影响。“不听罪恶，不看罪恶，不说罪恶”。关于约伯对个人纯洁的重视，见伯31:1,7。

不容沾。虽然我可能与罪恶接触，但马上就和它分开。“我们无法禁止鸟儿从头上飞过，但可以不让它们在我们的头发上筑巢”。

4 弯曲的心思，我必远离;一切的恶人(或作：恶事)，我不认识。

弯曲的(′iqqesh)。见箴11:20。诗人在这里从个人的决心，转到在社会活动中作为领导人的决心。

5 在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝;眼目高傲、心里骄纵的，我必不容他。

在暗中。私下秘密地。

我必不容他。作为国王，大卫决心在他的宫廷中不容忍那些自以为了不起的人。

6 我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住;行为完全的，他要伺候我。

我眼。大卫决心注意让忠实的人成为他宫廷的重要成员。

行为完全的。见第2节。大卫希望自己的官员像他一样。选择的标准是内在的价值，而不是高贵的出身或天赋。大卫怎样要求自己，也照样要求别人。

7 行诡诈的，必不得住在我家里;说谎话的，必不得立在我眼前。

参启14:1,5;见箴12:17;20:17注释。

8 我每日早晨要灭绝国中所有的恶人，好把一切作孽的从耶和华的城里剪除。

我每日早晨要灭绝。罪恶不允许延续。只要一出现，就要消灭。

耶和华的城。就是大卫的首都耶路撒冷。如果一个国家的首都在道德清洁了，全国就会效法她的榜样。

如果真的实行了本诗的决心，就会使国王得到大卫在撒下23:3,4所表达的赞美。

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诗篇102篇

序言——这是七篇忏悔诗中最伤心的一首，似乎是流亡者在被掳之地的祈祷。本诗以哀歌的语调表达了在迫害而懦弱中的痛苦和悲伤。但它也含有摆脱囚掳，精神复苏的盼望。本诗在两种意念之间摇摆。最后的语气是坚信上帝永远保护人类。本诗分为四段：前言(第1,2节)，倾诉(第3-11节)，安慰(第12-22节)和总结(第23-28节)。末世的基督徒也可以用本诗来表达所受的试炼，在最沮丧的时刻从中得到天上安慰的保证。

“困苦人发昏的时候,在耶和华面前吐露苦情的祷告。”这样的题记在《诗篇》中是唯一的，表达了本诗的特点和宗旨(见本册注释第624,628页)。

困苦人发昏的时候，在耶和华面前吐露苦情的祷告。

1 耶和华啊，求你听我的祷告，容我的呼求达到你面前!

见诗18:6;39:12。

2 我在急难的日子，求你向我侧耳;不要向我掩面!我呼求的日子，求你快快应允我!

不要向我掩面。见诗4:6;13:1。

快快。见诗69:17。第1,2节连续向上帝求助，强调了诗人沮丧之深和呼吁之强烈。

3 因为，我的年日如烟云消灭;我的骨头如火把烧着。

本节是诗人倾诉的开始。

4 我的心被伤，如草枯干，甚至我忘记吃饭。

见伯33:20;诗107:18。

5 因我唉哼的声音，我的肉紧贴骨头。

见伯19:20;哀4:8。

6 我如同旷野的鹈鹕;我好象荒场的鸮鸟。

鹈鹕(qa'ath)。见赛34:11;番2:14。确切的物种尚未确定。但据说鹈鹕象征极端的孤独和悲哀。

7 我警醒不睡;我象房顶上孤单的麻雀。

儆醒不睡。英文KJV版为“观察”。

麻雀(sippor)。泛指鸟类(见创7:14;申4:17)。“孤单”可能指丧失偶的鸟。

8 我的仇敌终日辱骂我;向我猖狂的人指着我赌咒。

9 我吃过炉灰，如同吃饭;我所喝的与眼泪搀杂。

见书7:6;伯2:7,8;哀3:16。关于乌加列语的平行结构，见诗42:3注释。

10 这都因你的恼恨和忿怒;你把我拾起来，又把我摔下去。

11 我的年日如日影偏斜;我也如草枯干。

生动地比喻死亡的临近(见伯14:2)。撒母耳·巴特勒(Samuel Butler)说过，“我的时光在我身上流逝，就像水在筛子里流失一样”。

12 惟你耶和华必存到永远;你可记念的名也存到万代。

惟你。诗人突然从默想上帝永恒的统治中得到安慰，超脱了自己的抱怨。上帝是不变的。祂的应许是真实的。尽管祂表面上的不关心曾使诗人难过了一段时间。

必存。见诗9:7;哀5:19。

记念。见出3:15;诗135:13。

13 你必起来怜恤锡安，因现在是可怜他的时候，日期已经到了。

14 你的仆人原来喜悦他的石头，可怜他的尘土。

流亡者甚至一想到原本辉煌的城市耶路撒冷的废墟也背感亲切，因为他们深爱着锡安(见尼4:2,10;诗79:1)。本节洋溢着怀旧的感伤。我们儿时故居的残垣断壁也令人感到亲切。

15 列国要敬畏耶和华的名;世上诸王都敬畏你的荣耀。

根据上帝的计划，修复后的锡安将住着一班百姓。他们将实行上帝选择以色列人的旨意。布道的活动将使许多外邦人悔改。新国家的繁荣将吸引许多的民族。但以色列人不幸失败了。如果他们忠于职守，全地就会准备好迎接基督的第一次降临(《先知与君王》第703,704页;又本注释卷四第26-30页)。

16 因为耶和华建造了锡安，在他荣耀里显现。

弥赛亚本来会降临恢复了的国度中(见第15节注释;另见本注释卷四《旧约预言中以色列的地位》)。

17 他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。

18 这必为后代的人记下，将来受造的民要赞美耶和华。

记下。这似乎《诗篇》中唯一提到记下上帝的旨意。

耶和华(Yah)。见诗68:4注释)。

19 因为，他从至高的圣所垂看;耶和华从天向地观察，

见申26:15注释。又见诗14:2。

20 要垂听被囚之人的叹息，要释放将要死的人，

将要死的人。直译是“死亡之子”(见诗79:11)。

21 使人在锡安传扬耶和华的名，在耶路撒冷传扬赞美他的话，

名。见诗5:11;7:17注释。

22 就是在万民和列国聚会事奉耶和华的时候。

23 他使我的力量中道衰弱，使我的年日短少。

诗人从上帝永远的统治中得到安慰。他又回想到自己的软弱和人生的短暂。但这只是在刹那间。他几乎马上就想起了上帝的永恒不变。

24 我说：我的上帝啊，不要使我中年去世。你的年数世世无穷!

诗人的祈祷显然部分是由于要看见耶路撒冷修复的愿望。他不想在希望实现之前就死去。面对上帝的永生，他感到自己的日子十分短暂，过得又快(见第11,12;诗90:2;哈1:12)。

25 你起初立了地的根基;天也是你手所造的。

见创1:1。来1:10-12引用第25-27节指基督。《希伯来书》的作者证明，上帝的儿子基督有超越天使的地位。这也证明基督是创造之主。

26 天地都要灭没，你却要长存;天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就改变了。

乌加列文献(见本册注释第618页)也把诸天比作“要穿旧”的外衣。

27 惟有你永不改变;你的年数没有穷尽。

28 你仆人的子孙要长存;他们的后裔要坚立在你面前。