诗篇103篇

序言——本诗被认为是《诗篇》中最有活力的一首。因上帝的恩典和怜悯，诗人从心底里洋溢着对上帝的赞美。在诗歌中，大卫称颂上帝在他的生活里赐给他的福气(第1-5节)，述说上帝慷慨地恩待祂的儿女(第6-14节)，劝人依靠上帝的慈爱(第15-18节)，并邀请一切受造之物敬拜上帝(第19-22节)。诗103篇和104篇是姊妹篇。前者歌颂上帝凭着祂的怜悯和慈爱所显示的奇迹，后者庆祝祂创造的奇迹。

关于本诗的作者，见《福山宝训》第167页。关于题记，见本册注释第616页(《诗篇》序言)。

大卫的诗。

1 我的心哪，你要称颂耶和华!凡在我里面的，也要称颂他的圣名!

你要称颂耶和华。见诗63:4注释。

心。见诗16:10注释。

凡在我里面的。我尽己所能，也不足以颂赞上帝。

名。见诗33:21;又见诗7:17注释。这是一个同义平行句。原文采用倒装语序。

2 我的心哪，你要称颂耶和华!不可忘记他的一切恩惠!

不可忘记。这是摩西经常发出的警告(见申4:9,23;等等)。“我们对未来无所畏惧，除非我们忘记了上帝在引导我们的道路，忘记祂过去对我们的教诲”(《怀氏传略》第196页)。“除非我们忘记”是拉迪亚德·基普林所写维多利亚时代的大赦诗篇《退场诗》的副歌。

3 他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。

见诗32:1注释。

4 他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。

仁爱(chesed)。“上帝的爱”(见诗36篇补充注释)。

5 他用美物使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。

古代传说鹰过了一段时间会换毛重获青春。这是没有科学依据的。鸟类换毛是难以察觉的。诗人所想的可能是鹰的寿命超过其他许多鸟类，并能保持活力。获得赦免的罪人也表现青春的活力。

大卫从表达个人的颂赞，转到上帝儿女的经历。请注意第3-5节的六种福气：赦免，医治，救赎，冠冕，知足和返老还童。

6 耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。

7 他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。

见出33:13。上帝的道“何其难寻”(罗11:33)。有时需要上帝的启示，像在西乃山那样(出20章)，才能明白。

8 耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。

参出34:6;诗86:15。

9 他不长久责备，也不永远怀怒　。

10 他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。

有基督里，罪的惩罚减轻了。

11 天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大!

上帝的爱是无法测度的，正如天和地之间的无穷距离。

12 东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远!

参赛38:17;弥7:19。我们无法测透宇宙之大，但我们可以理解父爱(见第13节)。

13 父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人!

见申32:6。

14 因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。

知道我们的本体。人的软弱和短暂是祈求上帝慈爱的有力理由(见创8:21;诗89:5;诗139:1-18)。

尘土。见创2:7;3:19;伯34:15。

15 至于世人，他的年日如草一样。他发旺如野地的花，

世人('enosh)。见诗8:4注释。

如草一样。参赛40:6-8;赛51:12。

16 经风一吹，便归无有;他的原处也不再认识他。

17 但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远;他的公义也归于子子孙孙，

18 就是那些遵守他的约、记念他的训词而遵行的人。

19 耶和华在天上立定宝座;他的权柄(原文作国)统管万有。

宇宙君王的统治没有民族和国家的界限，而是普世性的。上帝是万王之王，万主之主(启19:16)，不只是以色列民族的君王。

大卫以自己的经历开始这首诗歌，然后用诗的语言，说自己和一切敬畏上帝的人都分享上帝的良善。现在他呼吁一切受造之物，不论有生的和无生的，一同来颂赞上帝。

20 听从他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要称颂耶和华!

展示了“听从祂命令”的天使把天国的大家庭和地上遵守上帝诫命者的家庭紧紧地联系起来。

21 你们作他的诸军，作他的仆役，行他所喜悦的，都要称颂耶和华!

诸军。见诗24:10;路2:13注释。

仆役。与“诸军”相对应(见诗104:4;但7:10;来1:14)。

22 你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华!我的心哪，你要称颂耶和华!

你们一切被他造的。诗人呼吁天上地下一切受造之物，无论是有生的还是无生的，都来加入感恩的大合唱(见诗148篇)。

称颂耶和华。在宇宙的赞歌之后，大卫重复了本诗开始时的诗句，反映了无限的共鸣。他看到宇宙在扬声颂赞上帝，也想发出自己的声音。

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诗篇104篇

序言——本诗是诗103篇的姊妹篇。前者歌颂上帝凭着祂的怜悯和慈爱所显示的奇迹，后者庆祝祂创造的奇迹。和诗103篇一样，本诗用丰富有力的语言，唱出了诗人因上帝创造之工而发自内心的喜乐。本诗采用诗人的语言和手法，而不是科学家的笔法，来探讨创造的作为，从受造之物中看到其创造之主。本诗形象生动地展示了创造的种种画面。从这个角度来说，其文学价值是无可比拟的。有人说，为了能读懂本诗的原文，就是化十年时间学习希伯来语也是值得的。

关于高等考证学派认为本诗的作者大量引用埃及诗歌的看法，见本诗的补充注释。

1 我的心哪，你要称颂耶和华!耶和华我的上帝啊，你为至大!你以尊荣威严为衣服，

称颂。这是诗103篇的姊妹篇，以称颂开始(见诗103:1注释)。

以……为衣服。见诗93:1;8:5。

2 披上亮光，如披外袍，铺张穹苍，如铺幔子，

描写上帝披着光明的外袍。罗伯特.格兰特(1779-1838)的圣诗《敬拜大君王》(《赞美诗》505版50首)的第二段说：“日月乃王服，天地乃王幔”。光明是可以隐藏和显示的(见约1:4-9;约壹1:5)。

第2-4节可与创造周第一和第二天的工作相对照。那两天创造光和苍天，代替黑暗和混乱(见创1:3-8)。

如铺幔子。见赛40:22。

3 在水中立楼阁的栋梁，用云彩为车辇，藉着风的翅膀而行，

立……栋梁。这是诗歌的语言(见诗18:11;摩9:6)。

楼阁。直译是“楼上的房间”。

云彩。见赛19:1节。“祂愤怒的战车如同深厚的雷云”(见第2节引用的赞美诗)。

风的翅膀。见诗18:10。

4 以风为使者，以火焰为仆役，

见来1:7。

5 将地立在根基上，使地永不动摇。

根基。诗人用诗歌的语言描写大地安置在坚固的根基上(见伯38:4-6;参伯26:7)，可能是为了强调上帝创造的稳定性。

第5-9节可于创造周第三天的头一部分内容相对照(见创1:9,10)。

6 你用深水遮盖地面，犹如衣裳;诸水高过山岭。

6-8节诗歌的语言与创1:9,10的简朴记载形成对比。

7 你的斥责一发，水便奔逃;你的雷声一发，水便奔流。

8 诸山升上，诸谷沉下(或作：随山上翻，随谷下流)，归你为它所安定之地。

生动地描写了上帝把水和陆地分开，并确定大地的轮廓。

9 你定了界限，使水不能过去，不再转回遮盖地面。

见伯26:8-10;伯38:8-11。

10 耶和华使泉源涌在山谷，流在山间，

本节采用了诗歌细腻的手法，强调创造主慈爱的眷顾。

11 使野地的走兽有水喝，野驴得解其渴。

12 天上的飞鸟在水旁住宿，在树枝上啼叫。

13 他从楼阁中浇灌山岭;因他作为的功效，地就丰足。

见第3节;诗147:8。上帝浇灌大地，既通过河流，也采用降雨的方式。

14 他使草生长，给六畜吃，使菜蔬发长，供给人用，使人从地里能得食物，

菜蔬(′eseb)。还出现在创1:11,12,29,30中。

供给人用。或“让人耕种”(见代上27:26;尼10:37)。

15 又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心。

酒。见申14:26注释。

16 佳美的树木，就是黎巴嫩的香柏树，是耶和华所栽种的，都满了汁浆。

都满了。可能指水。

17 雀鸟在其上搭窝;至于鹤，松树是他的房屋。

18 高山为野山羊的住所;岩石为沙番的藏处。

沙番(shephannim)。可能指岩獾(见箴30:26注释)。

19 你安置月亮为定节令;日头自知沉落。

月亮。白天之前黑夜的画面。19-23节可参照天体创造的记录(创1:14-19)。

节令。见创1:14。关于希伯来的农历，见本注释卷二112-117页。

20 你造黑暗为夜，林中的百兽就都爬出来。

森林中黑夜的生动画面。野兽偷偷地爬出来寻找猎物。以兽中之王狮子作为高潮(见诗17:12;58:6)。

21 少壮狮子吼叫，要抓食，向上帝寻求食物。

22 日头一出，兽便躲避，卧在洞里。

太阳出来时，野兽就躲起来，怕被发现。

23 人出去做工，劳碌直到晚上。

白天是让人劳动的。

24 耶和华啊，你所造的何其多!都是你用智慧造成的;遍地满了你的丰富。

在默想上帝的创造时仿佛忍不住要赞美，诗人停下来惊叹创造主的智慧。

25 那里有海，又大又广;其中有无数的动物，大小活物都有。

海。诗人重述创造的故事，提到海洋的生物(见创1:20-22)。

无数。从深海最小的生物，到第26节的鳄鱼。

26 那里有船行走，有你所造的鳄鱼游泳在其中。

船。这是人的杰出发明。诗人描绘了人类“创作” 的一个例子。

鳄鱼。见对伯41:1注释。

27 这都仰望你按时给他食物。

见诗145:15。

28 你给他们，他们便拾起来;你张手，他们饱得美食。

29 你掩面，他们便惊惶;你收回他们的气，他们就死亡，归于尘土。

它们的气。参诗146:4。

归于尘土。见创3:19。

30 你发出你的灵，他们便受造;你使地面更换为新。

灵(ruach)。见诗31:5注释)。

31 愿耶和华的荣耀存到永远!愿耶和华喜悦自己所造的!

32 他看地，地便震动;他摸山，山就冒烟。

33 我要一生向耶和华唱诗!我还活的时候，要向我上帝歌颂!

诗人希望上帝为自己的创造而高兴。他也希望只要一息尚存，就要唱诗赞美他的创造主。这是宇宙欢乐的循环(见《历代愿望》第21页)。

34 愿他以我的默念为甘甜!我要因耶和华欢喜!

见诗19:14。

35 愿罪人从世上消灭!愿恶人归于无有!我的心哪，要称颂耶和华!你们要赞美耶和华(原文作哈利路亚;下同)!

你们要赞美耶和华(halelu-Yah“哈利路亚”)。这是《诗篇》中第一次出现该词。后来成为祈祷和赞美的一部分(见诗105:45;诗106:1,48等)。

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第一〇四篇补充注释

公元前十四世纪的一位法老伊赫那吞，被称为异端国王，因为他废除了埃及的诸神，短时间地引进一个神，宣布阿吞为全地唯一的神(见本注释卷二19,20页)。当时创作了一首日轮之神阿吞的赞美诗，颂赞阿吞为至高独一的创造之神。这首诗可能是国王自己写的。由于诗歌里含有一些诗104篇的观念和用语，许多圣经学者宣称诗104篇的作者引用了埃及阿吞神的赞美诗，经过修改后用于自己的上帝。

必须承认，在观念和用语方面，阿吞神赞美诗和诗104篇是有相似之处;阿吞神赞美诗，至少其中部分的内容，在伊赫那吞的时代传到了埃及境外。但研究圣经的人没有理由认为诗104篇不是原创。原因如下：一，相似的句子不多。根据J.H.布雷斯特德的译文(《良心的黎明》[1933]，281-286页)，在阿吞神赞美诗的149行中，只有17行与诗104篇有些相似，其他132行根本不同;二， 这些相似性并不像主张诗104篇是引用阿吞神赞美诗的人所说的那么明显;三，大约在公元前1350年伊赫那吞被推翻之后，阿吞神的宗教在埃及被视为异端。再也不用阿吞神赞美诗了。很有可能过了一段时间就完全遗忘了。所以几百年以后巴勒斯坦的希伯来作者不大可能知道这首赞美诗;四，每一个赞美自己的神为创造主的诗人几乎都与采用与诗104篇或阿吞神赞美诗相似的描写，词汇，联想和语言。所以诗104篇和阿吞神赞美诗，都可能是原创的。

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诗篇105篇

序言——本诗是以色列民族的赞歌(见诗78;诗106)，叙述上帝如何带领以色列人，从亚伯拉罕及其子孙的时代直到征服迦南，强调上帝与以色列所立的约。本诗描写约瑟是埃及和迦南之间的连环。诗歌的古式格律以一系列欢快的对句展开，简朴的平行结构庄严有力。

本诗1-15节实际上与代上16:8-36所记载诗歌的8-22节是一样的。那是一首大卫的诗，庆祝约柜安放在耶路撒冷。对原作的改动可能是为了适应后来的礼拜仪式。

诗105篇和106篇是姊妹篇。应当根据《证言》卷八107-116页，《给传道人的证言》98页和《怀氏传略》第196页的亮光研究本诗。

1 你们要称谢耶和华，求告他的名，在万民中传扬他的作为!

你们要称谢。要充分认识上帝在以色列的历史中所表现的爱。这是本诗的主题。

他的名。见诗7:17注释。

万民。直译是“各国”。各国都要认识上帝的“作为”，祂的圣名(第3节)，祂“奇妙的作为”(第5节)和祂的“判语”(第5节)。本诗以传道的钟声开始。

2 要向他唱诗歌颂，谈论他一切奇妙的作为!

3 要以他的圣名夸耀!寻求耶和华的人，心中应当欢喜!

4 要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。

以色列人只能依靠上帝的能力得救。我们也是。

5，6 他仆人亚伯拉罕的后裔，他所拣选雅各的子孙哪，你们要记念他奇妙的作为和他的奇事，并他口中的判语。

亚伯拉罕的后裔。第42节。

拣选。直译是“所拣选的人”(见第43节)。

纪念。参申32:7。

奇事。本诗主要指发生在埃及的奇事(见出6:6;7:4)。

7 他是耶和华我们的上帝;全地都有他的判断。

7-11节颂扬上帝是记住自己圣约的主。

8 他记念他的约，直到永远;他所吩咐的话，直到千代，

用诗歌夸张的手法描写时间之长(见申7:9)。

9 就是与亚伯拉罕所立的约，向以撒所起的誓。

与亚伯拉罕。见创12:7;13:14-17;15:18-21;17:2;22:15-18等。

向以撒。见创26:3;参28:13。

10 他又将这约向雅各定为律例，向以色列定为永远的约，

11 说：我必将迦南地赐给你，作你产业的分。

12 当时，他们人丁有限，数目稀少，并且在那地为寄居的。

13 他们从这邦游到那邦，从这国行到那国。

亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥(见创11:31节到12:5节)。众先祖被迫离开迦南(见创12:10;26:1;28:10)。

14 他不容什么人欺负他们，为他们的缘故责备君王，

见创12:17;20:3。

15 说：不可难为我受膏的人，也不可恶待我的先知。

不可难为。见创26:11。

受膏。可能指蒙拣选从事特殊的任务。

先知。见创20:7。

16 他命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食全行断绝，

见创41:53-57。

17 在他们以先打发一个人去，约瑟被卖为奴仆。

在他们以先。见创45:5。

被卖。见创37:28,36。

18 人用脚镣伤他的脚;他被铁链捆拘。

19 耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。

耶和华的话。直到约瑟梦见超过自己兄弟的预言应验(见创37:5-11)。

试炼。指预言和应验之间约瑟所受的试炼。

20 王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放，

见创41:14,40,41,44,46-49,45:8。

21 立他作王家之主，掌管他一切所有的，

22 使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。

捆绑。七十士译本，亚兰语译本和拉丁文通俗(武加大)译本为yasar(“指教”)，而不是希伯来语的'asar(“捆绑”)。它们仅是一个字母的区别。译成“指教”使本节的两个部分形成平行。这个观念可以用一个埃及惯例来说明：埃及的首相要负责监督王室子女的教育。

随意(nephesh)。见诗16:10注释。与乌加列文献的用法一致(见本册注释第618页)。

长老。或“元老”。

23 以色列也到了埃及;雅各在含地寄居。

在含地。就是埃及。这是平行句(见诗78:51;见创10:6注释)。

24 耶和华使他的百姓生养众多，使他们比敌人强盛，

参出1:9-16。

25 使敌人的心转去恨他的百姓，并用诡计待他的仆人。

使敌人的心转去。圣经常常把上帝说成是做了祂所没有制止的事情(见撒下12:11;16:22;24:1注释;见王上12:15)。

用诡计。见出1:10。

26 他打发他的仆人摩西和他所拣选的亚伦，

他的仆人摩西。见出14:31;申34:5;书1:2。

亚伦。见出4:14-17,27。

27 在敌人中间显他的神迹，在含地显他的奇事。

在敌人中间。指埃及人。

含。见第23节注释。

28 他命黑暗，就有黑暗;没有违背他话的。

第九灾(见出10:21-23)。诗人没有按照《出埃及记》里所记载灾难的顺序。

29 他叫埃及的水变为血，叫他们的鱼死了。

见出7:14-25。

30 在他们的地上以及王宫的内室，青蛙多多滋生。

见出8:1-15。

31 他说一声，苍蝇就成群而来，并有虱子进入他们四境。

苍蝇。见出8:20-24。

虱子。见出8:16-19。

32 他给他们降下冰雹为雨，在他们的地上降下火焰。

冰雹。见出9:18-35。

火焰。见出9:23,24。

33 他也击打他们的葡萄树和无花果树，毁坏他们境内的树木。

34 他说一声，就有蝗虫蚂蚱上来，不计其数，

蝗虫('arbeh)。见出10:1-20。

蚂蚱(yeleq)。，可以指蝗虫还没有长出翅膀的阶段。在《出埃及记》只用了'arbeh。

35 吃尽了他们地上各样的菜蔬和田地的出产。

36 他又击杀他们国内一切的长子，就是他们强壮时头生的。

见出11,12章。

37 他领自己的百姓带银子金子出来;他支派中没有一个软弱的。

银子金子。见出12:35,36。以色列在离开埃及以前，索要还没有偿付的工钱(见本册注释第281页)。

没有一个软弱的。直译是“没有蹒跚而行的”。

38 他们出来的时候，埃及人便欢喜;原来埃及人惧怕他们。

见出12:33。

39 他铺张云彩当遮盖，夜间使火光照。

为了引路和抵挡炽热的阳光(见出13:21;《先祖于先知》第282页)。第39-41节记录了旷野中三件主要的奇迹：云柱火柱的保护和引导;鹌鹑和吗哪;从磐石中流出水来。没有提到红海。

40 他们一求，他就使鹌鹑飞来，并用天上的粮食叫他们饱足。

鹌鹑。见出16:13。

天上的粮食。见诗78:24,25注释。

41 他打开磐石，水就涌出;在干旱之处，水流成河。

见出17:6;参诗78:15,20。诗105:40,41节强调上帝丰富的恩赐。

42 这都因他记念他的圣言和他的仆人亚伯拉罕。

43 他带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。

欢呼(rinnah)。见出15章。

44 他将列国的地赐给他们，他们便承受众民劳碌得来的，

45 好使他们遵他的律例，守他的律法。你们要赞美耶和华!

遵他的律例。在末世危急的时候，我们要牢记上帝在过去的历史中如何赐福给祂的子民，从而相应地安排我们的生活。

要赞美耶和华。见诗104:35注释。