诗篇106篇

序言——本诗一般被认为是诗105篇的续篇。它们都是以色列民族的赞歌，回顾以色列早期的历史，显示上帝的守约。但本诗的显著特点是展示以色列如何惯于悖逆，自食其犯罪的可怕后果。本诗纵览以色列从埃及到旷野流浪，以及在迦南士师时期的历史。本诗以长段不一的段落交替描写了以色列的软弱愚昧和上帝通过拯救和惩罚所显示的大能。这首诗开头和结尾都是赞美和祈祷，被称为第一首哈利路亚诗歌(另见诗111-113;117;135;146-150篇)。本诗和诗105篇一样，应当根据《证言》卷八107-116页，《给传道人的证言》98页和《怀氏传略》第196页的亮光进行研究。

1 你们要赞美耶和华!要称谢耶和华，因他本为善;他的慈爱永远长存!

慈爱(chesed)。“上帝的爱”(见诗36篇补充注释)。上帝不变的爱使以色列没有被完全抛弃。“他的慈爱永远长存”是诗136篇一再重复的副歌。本节出现在大卫为庆祝约柜在耶路撒冷安家而写的诗中(见代上16:34)。在基督的时代，本节是住棚节圣殿庆典诗歌的一部分(见《历代愿望》第448页)。

2 谁能传说耶和华的大能?谁能表明他一切的美德?

美德(tehillah)。tehillim是希伯来语对《诗篇》的称呼(见本册注释第615页)。

3 凡遵守公平，常行公义的，这人便为有福!

见诗1:1注释。

4 耶和华啊，你用恩惠待你的百姓;求你也用这恩惠记念我，开你的救恩眷顾我，

从1-3节全体的祈祷转向到个人的祈求。

5 使我见你选民的福，乐你国民的乐，与你的产业一同夸耀。

国民。同义词有“蒙拣选的”，“民族”和“后裔”。

6 我们与我们的祖宗一同犯罪;我们作了孽，行了恶。

6-39节回顾了以色列从埃及到迦南历史中的悖逆，例举了这个民族所承认的八条罪状。

7 我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，不记念你丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。

不明白。先辈们没有认真思考上帝对埃及的惩罚，以致忘记了上帝的慈爱(见申32:28,29)。和以色列人一样，我们都容易心安理得地接受上帝的福气，却没有让这些慈爱的证据长期留在我们心中。

行了悖逆。八条罪状中的第一条(见第6节注释;见出14:11,12)。

8 然而，他因自己的名拯救他们，为要彰显他的大能，

见诗31:3注释。

9 并且斥责红海，海便干了;他带领他们经过深处，如同经过旷野。

见出14:21,22;参诗104:7。

10 他拯救他们脱离恨他们人的手，从仇敌手中救赎他们。

11 水淹没他们的敌人，没有一个存留。

见出14:27-30;15:5。

12 那时，他们才信了他的话，歌唱赞美他。

见出14:31。摩西的歌出色地描写了红海的拯救(出15:1-21)。但以色列人很快就忘记了上帝的慈爱。

13 等不多时，他们就忘了他的作为，不仰望他的指教，

等不多时，他们就忘了。13-33节承认了以色列在旷野的罪：对肉食的贪欲，对摩西和亚伦的背叛，造金牛犊，探子的事件，在巴力毗珥的罪，以及在米利巴发怨言。

本诗所回顾一系列的罪行之间并没有采用明显的过渡手段。这种情节的连续描写在修辞上属于连接词省略。这是本诗的特征(见第6,7,13,24等)。其效果是不停顿地回顾以色列民族在历史上的错误，似乎百姓急于要作充分的认罪。

不仰望。他们跑到上帝计划的前面。每当我们不等待上帝显示祂对我们的计划时，我们就会陷入麻烦。

14 反倒在旷野大起欲心，在荒地试探上帝。

大起欲心。见民11:4-6。

试探(nasah)。“考验”，“试炼”。

15 他将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。

他们所求的。见民11:31。

软弱(razon)。见民11:33,34。

16 他们又在营中嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦。

嫉妒摩西。在旷野的第二条罪：背叛摩西和亚伦(见民16;17章)。

圣者。直译是，“圣洁者”。悖逆的人说全会众个个都是圣洁的(见民16:3)。

17 地裂开，吞下大坍，掩盖亚比兰一党的人。

见申11:6。圣经说“可拉的众子没有死亡”(见民26:11)。

18 有火在他们的党中发起;有火焰烧毁了恶人。

见民16:2,26,35。

19 他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的像。

19-23节描写在旷野的第三条罪：拜金牛犊(见出32;参申9:8-12)。

20 如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的像，

即上帝的荣耀(耶2:11;罗1:23)。上帝的荣耀与吃草的牲口之间形成鲜明的对照。人类堕落到何等的深渊!

21 忘了上帝他们的救主;他曾在埃及行大事，

忘了。见13节注释;见申6:12。第21,22节概括了出埃及期间在埃及发生的事。

救主。见赛43:3。

22 在含地行奇事，在红海行可畏的事。

见诗105:23注释。

23 所以，他说要灭绝他们;若非有他所拣选的摩西站在当中(原文作破口)，使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们。

见出32:10-14,32-34;参结22:30。

24 他们又藐视那美地，不信他的话，

那美地。见申8:7;耶3:19;结20:6。24-27节描写在旷野的第四条罪：探子回来以后发生的叛逆(见民13;14)。

不信。见申1:22;参来3:18。

25 在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音。

26 所以，他对他们起誓：必叫他们倒在旷野，

这是用人的语言辞描写上帝，说祂举手发誓(见出6:8，“起誓”直译为“举起我的手”)。

27 叫他们的后裔倒在列国之中，分散在各地。

参结20:23。

28 他们又与巴力毗珥连合，且吃了祭死神(或作：人)的物。

他们又与……连合。28-31节描写在旷野的第五条罪：在纵欲的狂宴中参与巴力毗珥崇拜(见民25章)。

巴力毗珥。见民23:28;25:18;民31:16;书22:17。关于巴力崇拜，见士2:11注释，另见本注释卷二第40页。

祭死神(或作人)的物。见本册注释第684页;林前10:20;参林前8:4-6。

29 他们这样行，惹耶和华发怒，便有瘟疫流行在他们中间。

见民25:8,9,18;《先祖与先知》第455页。

30 那时，非尼哈站起，刑罚恶人，瘟疫这才止息。

见民25:7,8。

31 那就算为他的义，世世代代，直到永远。

参创15:6。因为这个信心的举动，上帝应许让他的家族永远担任祭司(见民25:10-13)。

32 他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损，

米利巴水。旷野中的第六条罪：在米利巴水处悖逆摩西和亚伦(见民20:2-13)。

摩西也受了亏损。见民20:10-12;参申1:37;3:26。

33 是因他们惹动他的灵，摩西(原文作他)用嘴说了急躁的话。

说了急躁的话(bata')。“说话轻率”，“说话不假思索”(见本注释卷一953,954页)。所承认在旷野的六条罪到此结束。

34 他们不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人，

以色列人没有遵照上帝的命令，消灭拜偶像的民族(见出23:32,33;申7:2;书23:12,13;士1:21,27等)。顺从这条命令是很重要的，因为导致以色列毁灭的就是和外邦人同流合污。

第34-39节讨论进入迦南以后继续犯罪。

35 反与他们混杂相合，学习他们的行为，

36-39节提供了细节。以色列人的悖逆到了何等深的地步!这对于属灵的以色列人是一个教训。

36 事奉他们的偶像，这就成了自己的网罗，

见出23:33;34:12;申7:16。

37 把自己的儿女祭祀鬼魔，

祭祀。摩洛的崇拜涉及献人祭(见利18:21注释;见王上11:7)。这是最可憎的异教仪式之一。

鬼魔。见林前10:20;《先祖与先知》第685,686页。

38 流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶像，那地就被血污秽了。

39 这样，他们被自己所做的污秽了，在行为上犯了邪淫。

他们犯了属灵的奸淫，违背了与上帝所立的约。以色列与上帝的关系是用婚姻来比喻的(见耶3:14;结16)。

40 所以，耶和华的怒气向他的百姓发作，憎恶他的产业，

怒气。见诗78:59。这个观念就像一条黑线，贯穿在整个士师时期。

第40-43描写惩罚为悖逆的结果。

41 将他们交在外邦人的手里;恨他们的人就辖制他们。

42 他们的仇敌也欺压他们，他们就伏在敌人手下。

43 他屡次搭救他们，他们却设谋背逆，因自己的罪孽降为卑下。

见士2:16。

44 然而，他听见他们哀告的时候，就眷顾他们的急难，

45 为他们记念他的约，照他丰盛的慈爱后悔。

记念。并不是说上帝忘记了祂的约。希伯来语的“记念”不但指记住某事或想起忘记的事，而往往是指因想起某事而采取的行动。上帝现在要实行圣约的条款。

慈爱(chasadim)。见诗36篇补充注释。

46 他也使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤。

见王上8:50(参尼1:11;但1:9)。

47 耶和华我们的上帝啊，求你拯救我们，从外邦中招聚我们，我们好称赞你的圣名，以赞美你为夸胜。

48 耶和华以色列的上帝是应当称颂的，从亘古直到永远。愿众民都说：阿们!你们要赞美耶和华!

阿们。《诗篇》第四部分以感恩颂结束(见诗41:13;72:18,19;89:52;另见本册注释第626页和诗105篇序言)。

你们要赞美耶和华。见诗104:35注释。尽管诗人长篇叙述了以色列人的顽梗，悖逆和犯罪，在结束时仍高声感谢上帝的慈爱。

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诗篇107篇

序言——这是《诗篇》第五部分的第一首(见本册注释第626页)，在文学上属诗歌艺术的颠峰之作。其结构独特，显然是为了启应吟唱。每一段均成对称。先描写灾难，再呼吁帮助，接着就是马上的答复，再呼吁感谢，并说明呼吁的理由。双重的副歌，稍经变动，具有明显的效果(见第6-9,13-16,19-22,28-32节)。本诗的前言(第1-3节)邀请赎民称颂上帝，然后诗人用四个段落表达四个观点。

第一段(第4-9节)讨论上帝看顾旷野的漂流者。第二段(第10-16节)指出上帝是被囚之人的解放者。第三段(第17-22节)称上帝为伟大的医治者。第四段(第23-32节)说上帝是大海的统治者。在这里，文学结构发生了变化。第33-42节叙述临到义人的福气和临到恶人的诅咒。诗歌最后呼吁智慧者思考上述事实，以便更好地理解上帝的慈爱。

1 你们要称谢耶和华，因他本为善;他的慈爱永远长存!

你们要称谢耶和华。呼吁全人类同声感谢耶和华。这是人类回报上帝慈爱的最低本分。赞美是甚得上帝喜悦的。我们应当经常发出感恩的歌声。

善(tob)。善良是上帝的伟大品性之一。上帝不但自己善良，而且是一切善良的源泉。

慈爱(chesed)。“上帝的爱”(见诗36篇补充注释)。诗人显然意识到上帝的良善和慈爱不断地伴随着他(见诗23:6注释)。在人生的一切考验中，如果认识上帝伟大的胸怀，充满着对人类的慈爱和怜悯，就能得到很大的安慰。

2 愿耶和华的赎民说这话，就是他从敌人手中所救赎的，

人类因为犯罪而把自己卖给了仇敌。但上天为赎回他们，已支付了无限的代价(见《善恶之争》第416页)。全世界的赎民都有充分的理由说上帝本为善，祂的慈爱永远长存。我们应当经常述说基督为我们所做的事。随着我们的述说，我们对祂的爱就会加深(见《天路》298页)。

3 从各地，从东从西，从南从北，所招聚来的。

救赎的信息要传到地球上一切黑暗的角落。各国，各族，各方，各民都将有人带着感恩的心回应(见太24:14;启14:6-12)。

4 他们在旷野荒地漂流，寻不见可住的城邑，

原来指以色列子女。我们也是客旅，在世上没有永久的城邑。但是我们是在无限智慧的上帝引导之下。祂将率领我们行走正道，并最后带我们进入天城(见来11:10)。

5 又饥又渴，心里发昏。

生动地描写他们的困境。他们因为遭遇不幸而绝望了。赎民却不会这样。上帝希望祂的子民快乐。对于声称信靠祂的人来说，“灰心失望是有罪的，也是不合理的”(《先知与君王》第164页)。

6 于是，他们在苦难中哀求耶和华;他从他们的祸患中搭救他们，

这句副歌贯穿于整首诗歌(第13,19,28节)。百姓在苦难中求告那能够帮助他们的上帝。他们在危险之中开始祈祷(见士3:9注释)。

7 又领他们行走直路，使他们往可居住的城邑。

直路。“正确的路”或“平坦的路”。正确的路是直的。犯罪的路是弯曲的。直路是通往我们永久之家的最佳捷径。

8 但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他;

诗人在这里发出充满激情的呼吁，号召所有的人和他一起赞美救赎主。当我们回顾上帝把我们从罪的奴役中解救出来的时候，如果我们不一起赞美并感谢那为我们行了如此奇妙大事的上帝，我们就肯定是忘恩负义的人。

9 因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。

即使在旷野之中，以色列人的需求也得到了满足。上帝从磐石中向他们供水，从天上为他们供粮。这位上帝依然活着。祂必满足一切饥渴慕义的人(太5:6)，决不会让任何人空手回去。

10 那些坐在黑暗中、死荫里的人被困苦和铁链捆锁，

坐在黑暗中。见诗23:4注释。古时的监狱往往是黑暗的地牢。犯人的手脚都被铁链锁住。被告在阴冷黑暗的地牢里等待判决。这里描写每一个亚当的儿女在伟大的拯救者来打开牢门释放他以前的状况。救赎主的工作就是为被捆锁的人打开监狱的大门，宣布被俘的得解放(见赛61:1;路4:17,18)。

死荫。见诗23:4注释。

11 是因他们违背上帝的话语，藐视至高者的旨意。

他们不但悖逆，而且蔑视上帝的劝勉。当人或民族不遵从上帝的计划，不忠于祂的时候，就会陷入困境。

12 所以，他用劳苦治服他们的心;他们仆倒，无人扶助。

13 于是，他们在苦难中哀求耶和华;他从他们的祸患中拯救他们。

在我们山穷水尽，祈求上帝帮助的时候，祂决不会不予理睬。以色列人也许会屡战屡败，被敌人所征服，但只要他们向上帝求助，祂就会兴起拯救者来解救他们(士3:7-9,12-15;4:1-4;6:1-14等)。

14 他从黑暗中和死荫里领他们出来，折断他们的绑索。

见诗23:4注释。

15 但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他;

见第8,21节注释。

16 因为他打破了铜门，砍断了铁闩。

铜门。见出25:3注释。古代为了加固城门，往往在上面包了一层厚厚的铜或铁。这是抵挡敌人的一种措施。但是无论是铜门还是铁闩，都不能保证一座城市不落入上帝所拣选拯救祂子民的仆人手中(见赛45:2)。

17 愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽便受苦楚。

因自己的过犯。直译是“因他们犯罪的方式”，即坚持罪恶的行径。

受苦楚。罪给放纵它的人带来痛苦。它也许会有瞬间的虚假快乐，但最终却导致苦楚。

18 他们心里厌恶各样的食物，就临近死门。

参伯33:20-22。愚妄人(第17节)失去了食欲，走近了坟墓冷酷的大门。

19 于是，他们在苦难中哀求耶和华;他从他们的祸患中拯救他们。

大医师听见最微弱的呼声，立即过来拯救。

20 他发命医治他们，救他们脱离死亡。

上帝用自己的道，创造了诸天和众天军(见诗33:6注释)。祂的道是饥渴心灵的吗哪，和属灵力量的源头(见耶15:16;太4:4)。这道在基督身上得到更加充分的显示。祂是永生之道，曾成为肉身，住在我们中间(约1:14)。

21 但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。

见第8节注释。人为什么不赞美这样一位医治者，赐生命者和上帝呢?上帝为人做了这么大的事情，人居然会忘恩负义，这真是不可理喻。当主行走在巴勒斯坦的平原上，到处医治各种疾病的时候，经常遇到忘恩负义的事。祂问：“洁净了的不是十个人么，那九个在那里呢?”只有一个大麻疯病人回来感恩，而且他还是一个撒玛利亚人(路17:15-18)。

22 愿他们以感谢为祭献给他，欢呼述说他的作为!

感谢(todah)。“感恩的歌”。如果感恩再加上放弃罪恶，就代表一种忏悔。献祭应与真诚的献身相结合，以便蒙上帝所悦纳(见赛1:11;耶6:19,20)。

23 在海上坐船，在大水中经理事务的，

诗人在23-30节中描写了大海的风暴。狂风突然发作，小船在波浪中上下颠簸。水手惊恐万状，害怕丧命。

24 他们看见耶和华的作为，并他在深水中的奇事。

水手有极好的机会研究上帝的大能和威严。统治大海并对狂澜下令的主将引导我们安全地抵达彼岸。

25 因他一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起。

上帝是创造主。一切自然现象和定律都服从祂的命令。但大自然的所有灾难都不是祂造成的(见《善恶之争》第589,590页)。

26 他们上到天空，下到海底;他们的心因患难便消化。

水手们惊恐万状，担心死亡即将临到。到达彼岸的希望全没了。

27 他们摇摇幌幌，东倒西歪，好象醉酒的人;他们的智慧无法可施。

他们航海的技术不起作用。他们唯一的盼望就是求告海浪的主宰。

28 于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中领出他们来。

上帝从海洋的咆哮声中听见了水手向祂的呼求。风暴突然平静了，就像其突然发生一样。

29 他使狂风止息，波浪就平静。

上帝控制着整个自然界。祂既能使风平浪静，也能对在人生风浪中颠簸的水手说平安的话。上帝的儿女能够在生活的狂澜中听见祂温柔的声音：“我将我的平安赐给你们，……你们心里不要忧愁”(约14:27)。

30 风息浪静，他们便欢喜;他就引他们到所愿去的海口。

在驾驶舱里有一位船长。他将引导我们平安地驶入天国的港口，就是我们快乐的避风港。“踏上彼岸，就是天国之岸，紧握那伸出来的手，就是上帝之手吧!”

31 但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。

第四次劝人赞美上帝(见第8,15,21节注释)。

32 愿他们在民的会中尊崇他，在长老的位上赞美他!

在教会里应该经常听到赞美上帝的声音。

诗歌的风格在这里发生了变化。前四个段的副歌，从此不再出现。诗人把上帝如何对待义人和恶人进行了对照。

33 他使江河变为旷野，叫水泉变为干渴之地，

由于居民的罪恶，肥沃富饶的土地变成荒凉不毛之地。

34 使肥地变为碱地;这都因其间居民的罪恶。

碱地(melechah)。“盐硷地”。如果仇敌要使一块土地荒芜，他就会在上面洒盐(见士9:45;参创19:24-28)。

35 他使旷野变为水潭，叫旱地变为水泉。

36 他使饥饿的人住在那里，好建造可住的城邑，

上帝绝不会贫乏。信靠祂之人的需要定会得到满足。

37 又种田地，栽葡萄园，得享所出的土产。

上帝与耕耘土地的人同工。

38 他又赐福给他们，叫他们生养众多，也不叫他们的牲畜减少。

39 他们又因暴虐、患难、愁苦，就减少且卑下。

如果人没有认识到是上帝使他们兴旺，就会因物质的成功而骄傲。上帝使他们贫困，是为了拯救他们。

40 他使君王蒙羞被辱，使他们在荒废无路之地漂流。

世界上强人命运的变化，帮助我们认识到“至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁(但4:17)。

41 他却将穷乏人安置在高处，脱离苦难，使他的家属多如羊群。

把君王的经历(第40节)和穷乏卑微人的升高进行对比。在上帝的祝福下，卑微的人反而兴旺了。

42 正直人看见就欢喜;罪孽之辈必塞口无言。

上帝引导带领的许多证据，引起了义人注意。他们的眼光因着信而清晰了。恶人却处在迷茫和困惑之中。

43 凡有智慧的，必在这些事上留心，也必思想耶和华的慈爱。

凡有智慧的。愚昧人往往只看眼前的事，“心里说，没有上帝”(诗14:1)。但智慧人从本诗所生动展示的上帝对待义人和恶人的区别中，看到上帝之爱的启示。但这样的智慧不是从地上来的，而是从天上降临寻求它的人身上(见雅1:5)。

必思想。他们首先会痛苦地意识到人类的软弱和不堪，然后开始理解上帝的慈爱。

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诗篇108篇

序言——这是一首适合吟唱的民族赞歌。第一段(第1-5节)在主题和语言与诗57篇第二段相同;第二段(第6-13节)与诗60篇第二段基本一样(关于这些诗歌的背景，分别见各自的序言)。诗108篇可能是为了礼仪从这两首诗歌中组合而成的，用于圣殿的侍奉。

关于本诗的题记，见本册注释第616,627页(《诗篇》序言)。

大卫的诗歌。

1 上帝啊，我心坚定;我口(原文作荣耀)要唱诗歌颂!

心坚定。诗人对自己的道路拿定了主意，绝不偏离。坚定的立场是人人都必须培养的一种品格。

1-5节与诗57:7-11稍有不同(见该处注释)。

我口(原文作荣耀)。诗人用自己的智慧，口舌，诗歌的技巧以及音乐的天赋，来赞美上帝。他把一切才能都奉献给他的创造主。

2 琴瑟啊，你们当醒起!我自己要极早醒起!

琴瑟啊，你们当醒起。甜美的以色列歌手不满足于单用自己的声音，他还要求有乐器为他的歌唱陪奏。具有音乐天赋的人有特权和责任用自己的才能来荣耀那位“施给者”。

极早醒起。把清晨的时间用在敬拜之中，会给一天的工作带来力量，并提供抵挡诱惑的保障。我们的救主经常在清晨起来长时间地祈祷(见《历代愿望》第90页;《服务真诠》第52页;见可3:13注释)。

3 耶和华啊，我要在万民中称谢你，在列邦中歌颂你!

4 因为，你的慈爱大过诸天;你的诚实达到穹苍。

上帝的慈爱和诚实的深厚而无边的。地球容纳不下它们。它们超越了天空。

5 上帝啊，愿你崇高过于诸天!愿你的荣耀高过全地!

人类赞美上帝，是因为祂丰盛的慈爱。合唱的声音应该充满地球和一切荣耀的场所。

6 求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救。

虔诚者的祈祷能影响许多其他的人，往往会决定整个民族的命运(见雅5:17,18)。上帝所爱的人会得到祂的拯救。

第6-13节诗60:5-12稍有不同(见该处注释)。

7 上帝已经指着他的圣洁说(说：或作应许我)：我要欢乐;我要分开示剑，丈量疏割谷。

指着他的圣洁。上帝的本性是圣洁的，所以不可能违背自己的诺言(见民23:19;多1:2)。上帝说话的时候，祂的话是斩钉截铁的。

疏割谷。见书13:27注释。

8 基列是我的;玛拿西是我的;以法莲是护卫我头的;犹大是我的杖;

犹大是王室的支派。圭必不离开它，直等细罗(就是赐平安者)来到(见创49:10)。

9 摩押是我的沐浴盆;我要向以东抛鞋;我必因胜非利士呼喊。

摩押是我的沐浴盆。摩押因其骄傲而著称(见赛16:6)。诗人在这里把这个傲慢的民族比作器皿，让胜利的战士洗脚。

非利士。大卫在执政的早期征服了非利士人(见对撒下8:1注释)。上帝必战胜祂子民的一切敌人。

10 谁能领我进坚固城?谁能引我到以东地?

坚固城。见诗60:9注释。诗人希望上帝帮助他攻下这个坚固城，使他的指望不致落空(见撒下8:14注释)。

11 上帝啊，你不是丢弃了我们吗?上帝啊，你不和我们的军兵同去吗?

当时上帝似乎抛弃了祂的选民，但事实并非如此。祂带领以色列军队攻入了难以攻克的以东高原，使以东人臣服于以色列人(见王上11:15注释)。如今祂也会带领我们攻入敌人的堡垒。信靠祂的人是攻无不克的。

12 求你帮助我们攻击敌人，因为人的帮助是枉然的。

在人无法帮助的时候，上帝会来帮助我们。在人靠不住的时候，上帝的儿女可以更加依靠无穷之主的膀臂。

13 我们倚靠上帝才得施展大能，因为践踏我们敌人的就是他。

上帝的帮助激励我们自助。我们从祂那里得到鼓舞，智慧和力量来战胜仇敌。在上帝的引导下，教会可以从胜利走向胜利。