诗篇120篇

序言——据《先祖与先知》664页，大卫是在撒母耳逝世以后不久创作了诗120和121篇。这位敬虔者的离去，对于大卫个人来说，是一个重大的损失。他意识到撒母耳的束缚力既已消除，扫罗必变本加厉地追逐他。

第2节里的诽谤者(第2节)很有可能是指扫罗，但也有人认为是指以东人多益(撒上22:22;见撒上26:19注释)。

“上行之诗”的含义不明。除了本诗之外还有诗121-134篇。这些诗歌最有可能是朝圣之歌，是以色列人每年在前往耶路撒冷过节的路上唱的(见本册注释第538页;又见第625,627页)。

上行(或作登阶。下同)之诗。

1 我在急难中求告耶和华，他就应允我。

上帝不仅垂听祈祷，而且按照祂无穷的智慧予以回答。

2 耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头!

说谎的嘴唇。见诗120篇介绍。关于舌头的作用，见雅3:5,6。当一个人受到诽谤时，可以从耶稣的话中得到安慰(太5:10-12)。

3 诡诈的舌头啊，要给你什么呢?要拿什么加给你呢?

诽谤会使说邻居坏话的人心里更加卑鄙和堕落，并给社会带来误解和纷争。

4 就是勇士的利箭和罗腾木(小树名，松类)的炭火。

利箭。第4节回答了第3节的问题。利箭显然指上帝给诽谤者的报应。

罗腾木(小树名，松类)。原文是rethamim。据认为指金雀花树，是多枝少叶的灌木(见伯30:4注释)。阿拉伯人现在用它来生产优质木炭，可以烧出很旺的火。

5 我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了!

米设。见创10:2注释。

基达。见创25:13注释。米设和基达显然喻指大卫流亡之地。

6 我与那恨恶和睦的人许久同住。

可能指扫罗王(见诗120篇序言)。

7 我愿和睦，但我发言，他们就要争战。

大卫尽量要与扫罗和他邪恶的谋士们和平相处，所得到的却是仇恨和敌意。

诗篇121篇

序言——这是一首信靠上帝的美丽诗篇，是希伯来语诗篇中最受欢迎的诗歌之一。大卫在巴兰的旷野听说撒母耳的逝世，马上就写了这首诗(《先祖与先知》第664页)。大卫得悉他在世上最重要的朋友的离去，就投靠上帝，作为他唯一的帮助。历代以来，本诗给千万与诗人有相似处境的人带来极大的福气。

诗121篇为每年前往耶路撒冷过节的人在路上所唱(见《先祖与先知》第538页;另见诗120篇序言)。

上行之诗。

1 我要向山举目;我的帮助从何而来?

向山。许多注释者认为这是指耶路撒冷的山。由于圣所的存在，耶路撒冷被视为上帝的居所，从而是上帝帮助的来源。还有人把山解释为巴勒斯坦的山。外邦人在山顶上建造了偶像崇拜的神龛。在前往过节的路上，“当以色列人看见四围的山头，就的过去外邦人惯常点燃他们祭坛之火的地方，他们就歌唱道：我要向山举目;我的帮助从何而来?”(《先祖与先知》第538页)。

从何。上帝儿女的帮助不是来自大山或小山，而是来自上帝(见耶3:23)。

2 我的帮助从造天地的耶和华而来。

这是对第1节问题的回答。上帝能够解决祂所创造广袤宇宙中的任何危机。

3 他必不叫你的脚摇动;保护你的必不打盹!

必不叫。这里的希伯来语否定词'al，也用于“不打盹”中，使本节成为一种盼望或祈求：“愿他不叫你的脚摇动;愿保护你的不打盹”。这句话可能是由一队前往过节的人合唱，然后由另一队人回应：“不必这样祈祷，因为保护以色列的，不打盹也不睡觉。以色列的守望者决不会脱岗，像城墙上的哨兵那样”。上帝绝不会放松警惕。永生之主是不会疲劳的。祂始终关注地上儿女的需求。

4 保护以色列的，也不打盹也不睡觉。

5 保护你的是耶和华;耶和华在你右边荫庇你。

荫庇你。比喻对生活在烈日照耀之炽热地带的人提供特别有力的保护。

右边。神圣的保护者是有求必应的(见诗16:8)。

6 白日，太阳必不伤你;夜间，月亮必不害你。

到了末日，当太阳获得巨大的能量灼人的时候(启16:8,9)，上帝的子民必从这个应许中得到安慰(《善恶之争》第628-630页)。

7 耶和华要保护你，免受一切的灾害;他要保护你的性命。

灾害(ra′)。包括精神和肉体方面的。

8 你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。

上帝时常看顾祂儿女的一举一动。

“上帝保护你脱离罪孽和伤害，

保守你的心，看顾你的出入，

从现今直到永远。”

诗篇122篇

序言——这又是一首朝圣的诗歌(见《诗篇》120篇序言)。本诗表达了有权前往耶路撒冷敬拜的喜乐。

大卫上行之诗。

1 人对我说：我们往耶和华的殿去，我就欢喜。

诗人感到高兴是因为有机会和别人一同前往耶路撒冷敬拜。志同道合的人一起敬拜是很高兴的事。

2 耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内。

似乎是在回顾。诗人过去一定到过圣城，所以他怀着圣洁的喜乐，盼望再次有机会到那里敬拜。

3 耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。

连络(chabar)。相关的希伯来名词chaber指“同伴”。故有人认为这是指上帝的子民在属灵上的结合。七十士译本更加明确了团契的概念，可译为“耶路撒冷造成了一座城。大家(metoche)同心合意”。

4 众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的常例(或作：作以色列的证据)称赞耶和华的名。

常例。指上帝所规定的制度(见申16:16;参诗81:3-5;见诗19:7注释)。直译是“以色列的证据，称赞耶和华的名”。“按”是外加的。

5 因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。

政权的所在地耶路撒冷是全国司法的中心。如果以色列的国王能按上帝的旨意执政，他们的政权就会保持和促进怜悯，公义，平安，喜乐和仁爱。这些都是来自上帝宝座的品格。

6 你们要为耶路撒冷求平安!耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺!

这个名称暗示耶路撒冷应是一个平安的地方。

7 愿你城中平安!愿你宫内兴旺!

参撒上25:6;路10:5;约20:19。

8 因我弟兄和同伴的缘故，我要说：愿平安在你中间!

耶路撒冷有平安对于所有的以色列人都是有好处的。第8,9节阐明了每一个基督徒必须遵循的两条大原则：一，爱兄弟;二，爱教会。爱上帝的人必然会爱组成上帝教会的兄弟。

9 因耶和华我们上帝殿的缘故，我要为你求福!

诗篇123篇

序言——本诗是在苦难中向上帝恳求帮助。人称从单数变为复数(见第1,2节)，使祈求带有民族的性质。

关于本诗的题记，见诗120篇序言，又见本册注释第625,627页(《诗篇》序言)。

上行之诗 。

1 坐在天上的主啊，我向你举目。

信心和盼望的眼睛始终仰望上帝。祂是宇宙至高的统治者。

2 看哪，仆人的眼睛怎样望主人的手，使女的眼睛怎样望主母的手，我们的眼睛也照样望耶和华我们的上帝，直到他怜悯我们。

仆人。正如家里的仆人仰赖主人的支持，基督徒也仰赖上帝在肉身和属灵方面的扶持。仆人在受到误解或伤害时，要靠主人的保护。信徒也当仰赖上帝的手拯救(见林前4:3,4)。

望主人的手。参诗145:15。诗人描写上帝所造的万物都仰赖祂供给日常的需要。

3 耶和华啊，求你怜悯我们，怜悯我们!因为我们被藐视，已到极处。

没有足够的资料来确定诗人所指的是以色列历史上的哪一个危险时期。

4 我们被那些安逸人的讥诮和骄傲人的藐视，已到极处。

参结16:49;摩6:1;亚1:15。脱离苦难的安逸生活不是培养品格的土壤。上帝让苦难临到祂的子民，是为了使他们放弃安逸的生活，盼望天上的家。我们应该感谢上帝，因为祂用磨难的手使人傲慢的本性埋入尘土。

诗篇124篇

提要：这首赞美诗感谢上帝的大能在民族危机中施行拯救。具体的背景尚未确定。周边的敌人不断威胁着以色列人。选民多次几乎被消灭。但上帝提供了逃生之路。

关于本诗的题记，见诗120篇序言，另见本册注释第616,625,627页(《诗篇》序言)。

1节：

这里是对于拯救源泉的正确承认。当祈祷实现、危机过去以后，人往往会忘记福惠的泉源(见路17:12-17)。这是一个醒目的宣告。上帝是以色列人的盟友。有上帝站在以色列人一边，百姓就不必惧怕仇敌。

3节：

恶人表现了大毁灭者撒但的精神(见约8:44)。

5节：

正如咆哮的洪水扫荡前面的一切，对敌挡的事物似乎不屑一顾，如果没有上帝的限制，恶人也会吞没义人，毁灭他们(见《善恶之争》第614页)。

6节：

这里把以色列的敌人比作想要吞吃猎物，但受到上帝制止的野兽。

7节：

这里把以色列比作落入网罗惊恐无奈的鸟儿，但突然网罗破裂而得以逃脱了。

8节：

只要这两个上帝创造大能的重大纪念存在，上帝的儿女就不必害怕微不足道的人类会对他们做什么。创造天地的主宰拥有无限的资源。宇宙万物都在祂的监察之下，顺从祂的旨意。

诗篇125篇

序言——本诗深化了义人可以确信上帝不断保护他们的主题。正如耶路撒冷受惠于它的地理位置，信靠上帝的人也会摆脱恶人的诡计。他们必躲开仇敌一切带着火焰的飞镖。

关于本诗的题记，见诗120篇序言，又见本册注释第625,627页(《诗篇》序言)。

上行之诗。

1 倚靠耶和华的人好象锡安山，永不动摇。

见诗48:2注释。

2 众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远。

围绕耶路撒冷。耶路撒冷得天独厚，位于山脊之上的(见诗48:2注释)，东有汲沦谷，南有欣嫩子谷，与周围的山隔开，西有泰勒波温谷(Tyropoeon Valley)与古城隔开。周围的山一般要高一些。如橄榄山高达大约2,723英尺，而古城最高处约为2,470英尺。

围绕他的百姓。正如群山围绕着耶路撒冷，上帝也以祂不断加深的慈爱包围祂的子民，保守他们在祂的羊栏里，不让想害他们的人进来。

3 恶人的杖不常落在义人的分上，免得义人伸手作恶。

指外邦的王权。义人不会继续受恶人所支配，以免长期的压迫和与恶人为伍，使以色列接受他们的一些罪恶行径。

4 耶和华啊，求你善待那些为善和心里正直的人。

5 至于那偏行弯曲道路的人，耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑。愿平安归于以色列!

与恶人所处的混乱不安相对照，义人得享平安(见诗122:6-8)。

诗篇126篇

上行之诗。

序言——许多注释家认为本诗是庆祝从巴比伦被掳之地回归(见拉1章)。还有人认为“将那些被掳的带回”不是指某一次特定的危机，而是泛指恢复繁荣兴旺。这些结论都不是最后的。无论指摆脱什么样的囚掳，都是一件快乐的事。这件事好得令人难以置信。本诗的第二部分(第4-6节)似乎带有一丝悲凉。可能指百姓又一次遇到麻烦，要求得到解脱，或者指百姓回归故土以后，祈求完全恢复到原来的状态。

关于本诗的题记，见诗120篇序言，另见本册注释第625,627页(《诗篇》序言)。

1 当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好象做梦的人。

见诗126篇介绍。

2 我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：耶和华为他们行了大事!

外邦中。或“各国中”。以色列周围的民族经常看到上帝为祂选民所显示的奇妙作为。上帝是计划是让这种能力显示成为让外邦人认识真神的手段，“要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得”(徒17:27)。

3 耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。

4 耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好象南地的河水复流。

归回。见诗126篇序言。

南地(Negeb)。指巴勒斯坦南部，一年大部分时间是干燥不毛的荒野。但一到了下雨，小溪就开始流淌，郊野就重新有了生机。诗人是在祈求上帝赐给祂的子民新的生命和活力。

5 流泪撒种的，必欢呼收割!

流泪撒种。是担忧焦虑的泪水，忐忑不安，不知道播下的种子会不会收成

欢呼(rinnah)。参第2节。到了收成的时候，眼泪变成了嘹亮欢乐的歌声，因为上帝祝福了土壤的果实。

6 那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来!

福音工人可以从本节中得到安慰。他在播撒福音良种的时候，并不知道他的努力将会有什么样的收获(见《天路》第65页)。如果他继续忠心地播种，有朝一日他定能把禾捆带到主的脚前，得到祂的称赞说：“好”(太25:21,23)!快乐的歌声将代替辛劳的泪水。喜乐将代替悲伤，“忧愁叹息尽都逃避”(赛35:10)。

诗篇127篇

序言—— 本诗第一段的主题可以说是“谋事在人，成事在天”。如果没有上帝的祝福，人的建造是徒劳的。第二段歌颂父亲的快乐。这两段咋一看来似乎主题不同，但在希伯来人心目中是密切相关的。

关于本诗的题记，见诗120篇序言;另见本册注释第617,625,627页(《诗篇》序言)。

所罗门上行之诗。

1 若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力;若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。

若不是耶和华。本节说明如果没有上帝的祝福，任何事业都无法取得成功。

劳力(′amal)。强调疲劳困难。

2 你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然;惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉。

这句话的对象是忧虑的劳动者。他们享受不到生活的快乐，因为他们老是担忧。他们起早贪黑，忙于世务，无法安眠。安心依靠上帝的人则不是这样。但本节并没有赞许懒惰，而是责备烦躁忧虑，不信靠上帝的人。

3 儿女是耶和华所赐的产业;所怀的胎是他所给的赏赐。

4 少年时所生的儿女好象勇士手中的箭。

好像勇士手中的箭。比喻保护和胜利。

少年时所生的儿女。指年轻时所生的儿女。

5 箭袋充满的人便为有福;他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。

城门口的空地是裁决争端的地方(见创19:1;赛29:21;摩5:12)。这些儿女不以替父亲辩护为耻。他们准备驳斥针对父亲的一切诬告。一个大家庭有它的烦恼，也有它的好处。

诗篇128篇

序言——这是一首描写家庭虔诚和幸福的田园诗。

关于本诗的题记，见诗120篇序言;另见本册注释第625,627页(《诗篇》序言)。

上行之诗

1 凡敬畏耶和华、遵行他道的人便为有福!

有福。见诗1:1注释。

敬畏。敬畏上帝是一切真幸福的基础。这不是来自负疚感的恐惧，而是出于对上帝的热爱和敬重。

2 你要吃劳碌得来的;你要享福，事情顺利。

义人的勤劳得到祝福。辛劳的工人得以享受自己劳动的果实。圣经并没有认可懒惰，而是处处倡导劳动的尊严。人生的辛劳和忧虑是为爱而安排的(见《先祖与先知》第60页)，其目的是在他堕落的状态中给他提供保护(见创3:17-19注释)。

3 你妻子在你的内室，好象多结果子的葡萄树;你儿女围绕你的桌子，好象橄榄栽子。

多结果子的葡萄树。多结果实，优美和人们赖以生存的葡萄树，象征着家中的贤妻良母。

橄榄栽子。希伯来人视葡萄和橄榄为世上最好的水果。所以拥有贤德的妻子和忠心的儿女是人在世上最大的福气。

4 看哪，敬畏耶和华的人必要这样蒙福!

义人不但自己蒙福，而且给周围的人带来福气。

5 愿耶和华从锡安赐福给你!愿你一生一世看见耶路撒冷的好处!

正如希伯来人不断地维持耶路撒冷的兴旺，基督徒也要为建设地上的教会而努力。

6 愿你看见你儿女的儿女!愿平安归于以色列!

儿女的儿女。一个敬畏上帝的人必得享高寿，看见自己的子孙兴旺。

愿平安归于以色列。最好把这句话看作临别时的祝福。

诗篇129篇

序言——这是一首庆祝民族得救的诗歌。诗人述说了以色列作为一个民族所经历的试炼，以及上帝怎样介入，给仇敌造成混乱。这是一首田园诗，引用了若干农业方面的比喻。本诗的创作背景尚未确定。诗人所关心的不是具体的事件，而是其中的教训。

关于本诗的题记，见诗120篇序言;另见本册注释第625,627页(《诗篇》序言)。

上行之诗。

1 以色列当说：从我幼年以来，敌人屡次苦害我，

屡次。或“多不胜数”，“经常”。

从我幼年以来。见耶2:2;何2:3,15;11:1。以色列的“幼年”在埃及受到残酷的奴役，现在回顾上帝把他们从那片黑暗的土地中拯救出来。

2 从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我。

信靠上帝的人，虽然常经苦难，却不会被打败(见林后4:8-10)。在基督里他总是能取得胜利。

3 如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。

这是描写以色列人的背上被压迫者的皮鞭打伤。身上的鞭痕就像田里的犁沟。

4 耶和华是公义的;他砍断了恶人的绳索。

5 愿恨恶锡安的都蒙羞退后!

6 愿他们象房顶上的草，未长成而枯干，

风或鸟携带着种子落在东方房屋的平顶上，很快就发芽了，但因为没有厚土，不久就枯萎了，没有任何收成(太13:5)。那些想谋害以色列的人也是这样。他们的计划开始时似乎会成功，但不会有结果。

7 收割的不够一把，捆禾的也不满怀。

没有禾捆，也没有收成。

8 过路的也不说：愿耶和华所赐的福归与你们!我们奉耶和华的名给你们祝福!

参得2:4。对于锡安的仇敌，决不会有这样的祝福。

诗篇130篇

提要：本诗表达了罪人在绝望中向上帝呼吁宽恕。他承认如果上帝按照他的罪对待他，他的案情就毫无希望。主耶和华向这位罪人表现为赦免人的上帝。

关于本诗的题记，见诗120篇序言，又见本册注释第625,627页(《诗篇》序言)。

1节：

从深处(de profundis)。故本诗名为De profundis Psalm。诗人虽然处在深深的苦难中，仍承认上帝乐意回答这种状况下的祈祷。

3节：

要在审察的大日站立得住，就得完全依靠上帝的赦罪之恩，祈求基督的公义。

4节：

上帝乐意赦免忏悔的罪人。祂的本性就是有慈爱有赦免。但是祂的赦免是有条件的(见诗32:1注释)。

5节：

回答不可能像诗人所期望的那样快，但由于他相信主的话，他就在盼望中耐心等候。忧愁的黑夜似乎是漫长的，但他知道不久将要破晓，黑云必将消散，“公义的日头”的光辉必将显现(见玛4:2)。

7节：

以色列啊，你当仰望耶和华。诗人邀请同胞分享他这个有福的盼望。

慈爱(chesed)。“上帝的爱”(见诗36篇补充注释)。

丰盛的救恩。上帝有无限的能力，能够而且愿意“充充足足地成就一切超过我们所求所想的”(弗3:20)。

8节：

他。原文是强调的。除此以外别无拯救(太1:21;徒4:12)。诗人已经从负疚感的深渊中出来，站到救赎和赦免的山顶之上。