诗篇131篇

序言——本诗表达了孩子般的信靠和谦卑的服从。诗人所培养的自制达到了无以复加的程度。

关于本诗的题记，见诗120篇序言;另见本册注释第616,625,627页(《诗篇》序言)。

大卫上行之诗。

1 耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大;重大和测不透的事，我也不敢行。

在经验的学校中，诗人必须放弃骄傲和自私，培养温柔谦卑的精神。上帝眼中的伟人乃是最谦卑的人。耶稣说：“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的”(太11:11)。但约翰是最谦卑的人。他达到了克己的崇高境界(见约3:30)。“与宝座最接近的，乃是卑微的脚凳”(见耶45:5)。只有真正的谦卑才是真正的伟大。

2 我的心平稳安静，好象断过奶的孩子在他母亲的怀中;我的心在我里面真象断过奶的孩子。

诗人断绝了世俗的野心和欲望，得享上帝里面的平安和满足。

3 以色列啊，你当仰望耶和华，从今时直到永远!

诗歌的语气从个人的感受转变成对全体以色列人的呼吁。诗人断绝了自私的愿望，为他的以色列同胞发出祈祷。他为上帝而活，并鼓励朋友和同胞们效法他。他个人的胜利成为全体以色列人效法的榜样。

诗篇132篇

序言——本诗纪念大卫建造敬拜之所的愿望，和上帝对这位牧者君王的慈悲应许(见撒下7:1-13;《证言》卷一第203页)。

关于本诗的题记，见诗120篇序言;另见本册注释第625,627页(《诗篇》序言)。

上行之诗。

1 耶和华啊，求你记念大卫所受的一切苦难!

见代上22:14。大卫所受的苦难，有些是自己造成的，有些是外来的。

2 他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿，

见撒下7:1-13。历史记录没有提到这个誓言。

3 说：我必不进我的帐幕，也不上我的床榻;

大卫决心把为上帝建造圣所，视为头等重要的大事。

4 我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹;

这是东方式的比喻(见箴6:4)。诗人觉得如果不为上帝的约柜预备安放之处，就不得安心。他对上帝的圣工非常关心，以致把其他的一切都放在第二位。

5 直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。

6 我们听说约柜在以法他，我们在基列耶琳就寻见了。

我们听说约柜。诗人的意念一下子转到了没有固定居所的约柜。

以法他。这句诗歌的含义不明。有人认为“以法他”是指伯利恒，因为以法他是伯利恒的古名(见创35:19注释)。也有人认为是指基列耶琳(见代上2:24,50)。约柜在那里放了二十年(撒上7:2)。

基列耶琳。英文KJV版为“树林”。希伯来语是Qiryath Ye′arim。

7 我们要进他的居所，在他脚凳前下拜。

8 耶和华啊，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所!

求上帝惠临以色列人为祂预备的安息之所(见代下6:41,42)。

9 愿你的祭司披上公义!愿你的圣民欢呼!

披上公义。圣洁是对于担任圣职之人的要求(见伯29:14;启19:8)。

圣民(chasidim)。见诗36篇补充注释。

10 求你因你仆人大卫的缘故，不要厌弃你的受膏者!

每一个继承王位、担负起神圣职责的大卫后裔，在就任时都应献上这样的祷告。

11 耶和华向大卫、凭诚实起了誓，必不反复，说：我要使你所生的坐在你的宝座上。

见撒下7:12。

12 你的众子若守我的约和我所教训他们的法度，他们的子孙必永远坐在你的宝座上。

对大卫的应许是以顺从为条件的(见王上8:25;参撒下7:14;见撒下7:12-16注释)。

13 因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，

14 说：这是我永远安息之所;我要住在这里，因为是我所愿意的。

“如果以色列民族保持对上天的效忠，耶路撒冷就会永远屹立，作为上帝所特选的”(《善恶之争》第19页;见《历代愿望》第577页)。

15 我要使其中的粮食丰满，使其中的穷人饱足。

如果以色列人遵从了上帝的计划，他们在属世方面也必兴旺(见申18:1-14)。

16 我要使祭司披上救恩，圣民大声欢呼!

使祭司披。这是对第9节祈祷的回应。以色列不幸没有履行自己的职责。她的祭司不但没有披上救恩的外衣，反而亵渎了真正的崇拜(结22:26)。

圣民(chasidim)。见诗36篇补充注释。

17 我要叫大卫的角在那里发生;我为我的受膏者预备明灯。

发生(samach)。“发芽”。其名词semach“苗裔”指弥赛亚(见耶23:5;33:15;亚3:8;6:12)。

明灯。参王上15:4。

为我的受膏者。指国王大卫。“受膏者”希伯来语是mashiach(即“弥赛亚”)，其词根mashach(“涂油”)。

18 我要使他的仇敌披上羞耻;但他的冠冕要在头上发光。

冠冕(nezer)。“授任圣职”，或“圣职授任的标志”。指王冠或大祭司的冠冕(见出29:6)。七十士译本用“我的圣洁”替代“他的冠冕”。

发光(sus)。其名词Sus(“开花”或“前面的装饰”)指大祭司冠冕上刻着“归耶和华为圣”的闪光的金牌(见出28:36,37)。

诗篇133篇

序言——这是一首美丽的短诗，称赞弟兄和睦之福。这种和睦是以色列人在耶路撒冷过大节时的特点。在这种场合中充满和谐与弟兄友爱的气氛。

关于本诗的题记，见诗120篇序言;另见本册注释第616,625,627页(《诗篇》序言)。

大卫上行之诗。

1 看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美!

弟兄。表示亲密的关系。大卫和他的亲友躲在亚杜兰洞时，吟唱了本诗(见《先祖与先知》第658页)。

2 这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟;

油(shemen)。这里显然不是指普通的油，而是大祭司受膏时所用的圣油(出29:7;30:23-33)。圣洁甘美的膏油香气四溢。浇在亚伦的头上，又流到他的衣襟。兄弟之爱也是这样。它以其芳香和圣洁的影响祝福所有的人。

3 又好比黑门的甘露降在锡安山;因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。

黑门的甘露。精神振奋的一个象征。来自上天的兄弟之爱是充满生气的。这是天家情谊的预尝。由于随从们所表现的同情和爱心，大卫在亚杜兰洞藏身时吟唱了这首诗歌(《先祖与先知》第658页)。

诗篇134篇

序言——本诗向圣所中值夜班侍奉耶和华的人发出呼吁(第1,2节)及其回应(第3节)。

这首短诗是最后一篇上行之诗(见诗120篇序言;另见本册注释第625,627页《诗篇》序言)。

上行之诗。

1 耶和华的仆人夜间站在耶和华殿中的，你们当称颂耶和华!

你们当称颂耶和华。见诗63:4注释。

夜间站在耶和华殿中的。利未人被指定担任圣职，既值日班，也值夜班(见代上9:33)。

2 你们当向圣所举手，称颂耶和华!

是祝福的手势(见利9:22)，也是祈祷的手势(见诗141:2)。

3 愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们!

造天地的耶和华。这是区别真神和假神的特殊标志(见诗115:15注释)。

你们。指全体会众，也指每一个人。

从锡安。把来自宇宙创造主的祝福，说成是来自大君之城。

诗篇135篇

序言——本诗呼吁赞美上帝，为祂过去和将来为祂子民所做的事。第一部分(第1-14节)劝勉人赞美上帝的良善，接着谴责偶像，并进一步劝人称颂上帝的名(第15-21节)。

1 你们要赞美耶和华!你们要赞美耶和华的名!

赞美。见诗113:1;见诗104:35注释。

2 耶和华的仆人站在耶和华殿中;站在我们上帝殿院中的，你们要赞美他!

这是对祭司和工人的特别呼吁(见第19,20节注释)。

3 你们要赞美耶和华!耶和华本为善;要歌颂他的名，因为这是美好的。

美好的。指歌颂上帝的名，或指上帝的名本身(见诗147:1)。

4 耶和华拣选雅各归自己，拣选以色列特作自己的子民。

特作自己的子民。希伯来语是segullah(“个人财产”，见申7:6,7;14:2;参彼前2:9)。

5 原来我知道耶和华为大，也知道我们的主超乎万神之上。

其他的神根本不存在(见第15-18节)。

6 耶和华在天上，在地下，在海中，在一切的深处，都随自己的意旨而行。

见诗115:3。上帝的旨意行使在祂广袤的宇宙里。

7 他使云雾从地极上腾，造电随雨而闪，从府库中带出风来。

8 他将埃及头生的，连人带牲畜都击杀了。

埃及的灾难充分展示了上帝的权威。第十灾特别厉害，影响也特别大(见出12:29注释)。

9 埃及啊，他施行神迹奇事，在你当中，在法老和他一切臣仆身上。

10 他击杀许多的民，又杀戮大能的王，

11 就是亚摩利王西宏和巴珊王噩，并迦南一切的国王，

西宏和噩试图阻扰以色列人进军巴勒斯坦(民21:21-35;申2:30-37;3:1-13)。

12 将他们的地赏赐他的百姓以色列为业。

西宏和噩的领土被流便，迦得，和半个玛拿西支派所占领(民32:33)。

13 耶和华啊，你的名存到永远!耶和华啊，你可记念的名存到万代!

可记念的(zeker)。意为“提到”。对人的记忆可以忘却，但上帝的名却要“纪念”到永远。

14 耶和华要为他的百姓伸冤，为他的仆人后悔。

为他的百姓伸冤。见申32:36注释。

为他的仆人后悔(nacham)。这里指“难过”。

15 外邦的偶像是金的，银的，是人手所造的;

关于15-18节，见诗115:4-8注释。

16 有口却不能言，有眼却不能看，

17 有耳却不能听，口中也没有气息。

18 造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。

19 以色列家啊，你们要称颂耶和华!亚伦家啊，你们要称颂耶和华!

要称颂。见诗63:4注释。

亚伦家啊。指祭司(见出29:9)。担任属灵要职的人最应该称颂上帝。

20 利未家啊，你们要称颂耶和华!你们敬畏耶和华的，要称颂耶和华!

当以色列人陷入偶像崇拜，摩西召唤站在上帝一边的人时，所有的利未人都响应了(见出32:26注释)。他们被安排从事圣工(见民18:6注释)。

21 住在耶路撒冷的耶和华，该从锡安受称颂。你们要赞美耶和华!

见诗134:3注释。

诗篇136篇

序言——本诗是犹太人的大哈列(颂赞诗)。一再重现的副歌“因他的慈爱永远长存”，肯定是由崇拜者或圣殿诗班轮唱的。

1 你们要称谢耶和华，因他本为善;他的慈爱永远长存。

你们要称谢耶和华。任何时候都可以感谢上帝对人的良善和慈爱。

他的慈爱永远长存。“慈爱”的原文是chesed，意为“上帝的爱”(见诗36篇补充注释)。本诗的每一节都重现这个副歌。

2 你们要称谢万神之神，因他的慈爱永远长存。

参申10:17;林前8:5,6。

3 你们要称谢万主之主，因他的慈爱永远长存。

主('Adon)。见本册注释第171-173页。

4 称谢那独行大奇事的，因他的慈爱永远长存。

上帝施行奇迹是没有对手的。只有无限的智慧才能设计出宇宙中莫可言喻的种种奇迹。

5 称谢那用智慧造天的，因他的慈爱永远长存。

在上帝所造宇宙的奥秘里，隐藏着无限的智慧。科学的发现，越来越证明上帝创造的奇妙。大自然的每一个部分都是精心设计的。

6 称谢那铺地在水以上的，因他的慈爱永远长存。

见创1:9,10。

7 称谢那造成大光的，因他的慈爱永远长存。

指创造周第四日的奇迹，见创1:14-19的记载。

8 他造日头管白昼，因他的慈爱永远长存。

9 他造月亮星宿管黑夜，因他的慈爱永远长存。

一天中任何时候都是有规则的。当我们仰望夜空，观看天上的“明灯”时，就会想到上帝对我们的大爱。月亮使我们高兴，闪烁的星光似乎对人讲述安慰的消息。

10 称谢那击杀埃及人之长子的，因他的慈爱永远长存。

11 他领以色列人从他们中间出来，因他的慈爱永远长存。

法老和奴隶主们决心不让以色列人摆脱在埃及的奴役。但上帝既已计划和应许解救祂的子民，又有祂的子民的配合，任何地上和阴间的权势都无法抵挡。骄傲的君主如果藐视上帝，拒绝配合，就是自取灭亡。

12 他施展大能的手和伸出来的膀臂，因他的慈爱永远长存。

13 称谢那分裂红海的，因他的慈爱永远长存。

见出14章。上帝在红海中开出一条路，让以色列人走在干地上。照样，祂也必在汹涌的波涛中，在我们缺乏信心的眼里似乎无路可走的地方，为我们开出一条路来。

14 他领以色列从其中经过，因他的慈爱永远长存;

15 却把法老和他的军兵推翻在红海里，因他的慈爱永远长存。

16 称谢那引导自己的民行走旷野的，因他的慈爱永远长存。

在旷野的长途跋涉中，上帝始终是祂子民的供应者和领导者。祂夜间用火柱，日间用云柱引导以色列人(出13:21)。祂供给他们水，并从天上赐下食物(见出16,17)。

17 称谢那击杀大君王的，因他的慈爱永远长存。

18 他杀戮有名的君王，因他的慈爱永远长存;

19 就是杀戮亚摩利王西宏，因他的慈爱永远长存;

西宏。见诗135:11注释。

20 又杀巴珊王噩，因他的慈爱永远长存。

21 他将他们的地赐他的百姓为业，因他的慈爱永远长存;

迦南地是上帝赐给以色列人的。祂曾应许亚伯拉罕，他的后裔将承受这块土地(创15:18)。

22 就是赐他的仆人以色列为业，因他的慈爱永远长存。

23 他顾念我们在卑微的地步，因他的慈爱永远长存。

以色列人曾在埃及为奴，落到了十分卑微的地步，但上帝并没有忘记他们的困境。上帝不但没有忘记，而且施行援助和拯救，这对于陷入悲伤，疾病和罪孽之中的人是多大的安慰啊。

24 他救拔我们脱离敌人，因他的慈爱永远长存。

25 他赐粮食给凡有血气的，因他的慈爱永远长存。

上帝供养祂所创造的一切生灵(见诗104:27)。

26 你们要称谢天上的上帝，因他的慈爱永远长存。

诗篇137篇

序言——本诗被称为“囚虏之歌”是很合适的。她描写在被掳之地的以色列人。他们的诗人沉默了，而囚掳他们的人则嘲弄他们，要他们弹琴唱锡安之歌。俘虏们的心情是沉重的。本诗哀婉的语调始终引起读者对困苦灰心之人的同情。

1 我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。

巴比伦的河。巴比伦被称为“众水”之地(耶51:13)。幼发拉底河是主流。它有许多支流。囚虏们经常到这些河岸边去。

就哭了。回想圣城，特别是现在已成废墟的圣殿，他们伤心欲绝，忍不住自己的泪水。在他们看来，没有什么地方比得上迦南。这是一块美地(申8:7-9)，在他们心中留下许多珍贵的记忆。

2 我们把琴挂在那里的柳树上;

琴声(见本册注释第34页)曾给他们带来快乐和享受。但现在他们遭遇患难，琴声也沉默了。

3 因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌，抢夺我们的要我们作乐，说：给我们唱一首锡安歌吧!

要我们唱歌。关于亚述人对本节情形的描绘，见本册35页图九，及该处注释。

锡安歌。他们的主人嘲笑他们，要他们唱一首圣歌。

4 我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢?

5 耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧!

在这种情形同意唱圣殿之歌，在以色列人看来，似乎是对自己所爱之城的亵渎。他即使忘记自己最宝贵的财产，也不会忘记以色列的骄傲和荣耀——锡安。

6 我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛!

舌头贴。指不会说话。

7 耶路撒冷遭难的日子，以东人说：拆毁!拆毁!直拆到根基!耶和华啊，求你记念这仇!

以东人对以色列人多次不顾手足之情。他们尽管与雅各的后裔有亲属关系，却帮助巴比伦人攻击以色列人(俄10-14章)。先知一再谴责以东人亏待自己的兄弟民族(耶49:7;哀4:21;结25:12-14;珥3:19;摩1:11)。

8 将要被灭的巴比伦城啊(城：原文作女子)，报复你象你待我们的，那人便为有福!

9 拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福!

在古代的战争中，经常发生杀害无辜儿童的事。这是最残暴最可恶的行为(王下8:12;赛13:16;何10:14)。鉴于巴比伦人的这种暴行(见耶51:24)，诗人只是指出了生命的定律：“你怎样行，祂也必照样向你行”(俄15节;比较太7:2)。