诗篇138篇

序言——诗138篇是感恩诗歌。诗篇作者显示出勇气、不屈不挠、忠诚，并发誓他要在所有异邦之神、国王和掌权者面前承认自己的上帝。

关于题记，见本册注释第616页(《诗篇》序言)。

大卫之诗。

1 我要一心称谢你，在诸神面前歌颂你。

诸神('elohim)。可能指异教的神。诗人认为这些外邦的神实际上并不存在。他说它们只存在于其崇拜者的心目中。七十士译本译为'elohim“天使”，与诗8:5相同(见诗8:1-9注释;另见本注释卷一171页)。

2 我要向你的圣殿下拜，为你的慈爱和诚实称赞你的名;因你使你的话显为大，过于你所应许的(或作：超乎你的名声)。

七十士译本为：“因你高举你的圣名超过一切”，回避了上帝的话高于上帝的名这个难点，因为“名”经常代表“人”或者“品格”(见诗7:17注释)。但这里的“名”也可以指“名望”。耶和华的名或名望因以色列的罪而受到很大的羞辱。上帝应许的实现，会恢复人对以色列上帝美名的信心。

3 我呼求的日子，你就应允我，鼓励我，使我心里有能力。

4 耶和华啊，地上的君王都要称谢你，因他们听见了你口中的言语。

地上的君王听到上帝为祂子民所施行的事时，也要加入赞美。诗人胸有成竹地负起责任，把上帝的良善告诉别人。

5 他们要歌颂耶和华的作为，因耶和华大有荣耀。

人一旦明白和顺从上帝的道，就有了歌唱的充分理由。

6 耶和华虽高，仍看顾低微的人;他却从远处看出骄傲的人。

低微的人。虽然上帝居于高天之上，仍屈尊接触地球上卑微的人。祂垂顾虚心的人，应许与他们同居(赛57:15)。“谦卑的心是基督徒得胜的力量，是他们与天庭联系的标志”(《历代愿望》第301页)。

骄傲的人。骄傲是人与上帝之间不可逾越的屏障，是曾使路锡甫堕落的罪(赛14:13,14)。

7 我虽行在患难中，你必将我救活;我的仇敌发怒，你必伸手抵挡他们;你的右手也必救我。

8 耶和华必成全关乎我的事;耶和华啊，你的慈爱永远长存!求你不要离弃你手所造的。

耶和华必成全。参腓1:6。

你手所造的。诗人称上帝为他的创造主。我们这样承认上帝，就有了相信祂供应我们需要的基础。

诗篇139篇

序言——本诗的主题是上帝的无所不知和无所不在。诗人承认上帝无所不在。祂不仅全能，而且全知;祂造人始于母腹;人无法躲避因祂的存在。本诗的语言与《约伯记》相似;韵律整齐，分为四段，每段六节。第一段(第1-6节)描写上帝无所不知;第二段(第7-12节)描写祂无所不在;第三段(第13-18节)说明诗人心中所深信的这些真理的理由。在最后一段(第19-24节)里，诗人改变话题，表示他不喜欢恶人。在结束时他祈求让自己的心灵与上帝有正常的关系，蒙祂引领走永生的道路。

关于本诗的作者，见《证言》卷二第536页，《证言》卷六第375页。关于本诗的题记，见本册注释第616,627页(《诗篇》序言)。

大卫的诗，交与伶长。

1 耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。

上帝监察每一个人的心(耶17:10)。只有祂知道里面藏着什么。人往往不知道自己的真实状况。

2 我坐下，我起来，你都晓得;你从远处知道我的意念。

3 我行路，我躺卧，你都细察;你也深知我一切所行的。

4 耶和华啊，我舌头上的话，你没有一句不知道的。

本节暗示还没有说出来的话，上帝就已经知道了。在上帝面前，一切都是敞开透明的。

5 你在我前后环绕我，按手在我身上。

上帝从四面围绕着我们。我们躲不开祂的同在。

6 这样的知识奇妙，是我不能测的，至高，是我不能及的。

上帝的知识是我们所测不透的。

7 我往哪里去躲避你的灵?我往哪里逃、躲避你的面?

诗人不是暗示要躲避上帝的灵，而是说在广袤的宇宙中圣灵无处不在。

8 我若升到天上，你在那里;我若在阴间下榻，你也在那里。

天上。参摩9:2。

阴间(she'ol)。见箴15:11注释。

9 我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，

参诗18:10;玛4:2。黎明之光就像长了翅膀，迅速布满天空。

10 就是在那里，你的手必引导我;你的右手也必扶持我。

上帝大能的“右手”一路上扶助祂的儿女。在遥远孤独的岗位上工作的传道人，可以从这个应许中得到安慰。

11 我若说：黑暗必定遮蔽我，我周围的亮光必成为黑夜;

人无法在黑暗中躲避上帝。那些想在夜间作恶，躲开上帝洞察一切之慧眼的人是想错了。黑夜可以躲避人，但不能躲避上帝。

12 黑暗也不能遮蔽我，使你不见，黑夜却如白昼发亮。黑暗和光明，在你看都是一样。

13 我的肺腑是你所造的;我在母腹中，你已覆庇我。

是你所造的(qanah)。与创14:19,22;出15:16;申32:6可能相似。

肺腑。直译是“肾”，泛指内脏。

已覆庇(sakak)。有些权威人士认为是指“结合”，“编织”，还有人认为是指“隐藏”。

14 我要称谢你，因我受造奇妙可畏;你的作为奇妙，这是我心深知道的。

本节的准确翻译较难确定。七十士译本为“我要称谢你，因你奇妙可畏”。其他古本也与这种译法吻合。希伯来文本和英文KJV版的意思是诗人颂扬人体的奇妙(见《教育论》第201页;《证言》卷六第375,376页)。后来医学的巨大进步显示了过去不为人知的人体奇迹。

15 我在暗中受造，在地的深处被联络;那时，我的形体并不向你隐藏。

在暗中。就像大画家在作品完成后才展示他的画面一样，上帝也是在新的生命达到匀称完美的形象时才把它揭开。

联络。直译是“编织”。

在地的深处。比喻子宫。

16 我未成形的体质，你的眼早已看见了;你所定的日子，我尚未度一日(或作：我被造的肢体尚未有其一)，你都写在你的册上了。

正如建筑师要为建新房而制图并拟定细节，上帝也为每个人的未来进行规划，甚至在这个生命还没有来到这个世界之前。但愿不愿意遵从上帝所设计的蓝图，则在于个人的选择。

17 上帝啊，你的意念向我何等宝贵!其数何等众多!

18 我若数点，比海沙更多;我睡醒的时候，仍和你同在。

19 上帝啊，你必要杀戮恶人;所以，你们好流人血的，离开我去吧!

话题突然转变了。诗人的注意力转到了世界的罪恶。他认为罪恶紧紧地缠着罪人，所以他祈求结束罪恶的祷告，用的是斥责恶人的话。

20 因为他们说恶言顶撞你;你的仇敌也妄称你的名　　　。

21 耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗?攻击你的，我岂不憎嫌他们吗?

英文KJV版为“难道我不伤心吗?”见诗119:158注释。

22 我切切的恨恶他们，以他们为仇敌。

反映义人对罪恶深恶痛绝。爱上帝的人应该全心全意地憎恨罪恶，正如他们爱公义和真理那样。

23 上帝啊，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念，

再次向慈爱的上帝敞开心扉(见第1节)。

24 看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。

只有上帝了解我们的心灵深处，能安全地引导我们。我们都需要一位永不犯错的向导。

诗篇140篇

序言——本诗祈求从强暴的仇敌手中得救。

关于本诗的题记，见本册注释第616,627页(《诗篇》序言)。

大卫的诗，交与伶长。

1 耶和华啊，求你拯救我脱离凶恶的人，保护我脱离强暴的人!

第2节的复数表明，在诗人心目中，罪恶“强暴”的人不止一个，而是一批。

2 他们心中图谋奸恶，常常聚集要争战。

仇敌似乎不断地在策划新的阴谋诡计。

3 他们使舌头尖利如蛇，嘴里有虺蛇的毒气。(细拉)

指恶人的诽谤(见雅3:8)。保罗引用本节描绘生来犯罪，尚未悔改之人的罪恶(罗3:13)。

4 耶和华啊，求你拯救我脱离恶人的手，保护我脱离强暴的人!他们图谋推我跌倒。

恶人不断设法挫败义人的意图，使有信心的人滑跌，使他们的受害者在路上摔倒。

5 骄傲人为我暗设网罗和绳索;他们在路旁铺下网，设下圈套。(细拉)

6 我曾对耶和华说：你是我的上帝。耶和华啊，求你留心听我恳求的声音!

7 主耶和华、我救恩的力量啊，在争战的日子，你遮蔽了我的头。

上帝保护的盾牌胜过地上任何的铜盔铁甲(见弗6:13,17)。

8 耶和华啊，求你不要遂恶人的心愿;不要成就他们的计谋，恐怕他们自高。(细拉)

诗人求上帝不要让恶人的阴谋得逞。

9 至于那些昂首围困我的人，愿他们嘴唇的奸恶陷害(原文作遮蔽)自己!

他们嘴唇。见第3节。诽谤的毒汁会使诽谤者自作自受。疑惑或犯罪的话语对于听的人和说的人都是伤害(见《喜乐的泉源》第124页)。

10 愿火炭落在他们身上!愿他们被丢在火中，抛在深坑里，不能再起来。

耍阴谋的人惯于把火把扔向对手。诗人希望这些恶人尝到他们抛向无辜者的火焰。

11 说恶言的人在地上必坚立不住;祸患必猎取强暴的人，将他打倒。

12 我知道耶和华必为困苦人伸冤，必为穷乏人辨屈。

诗人确信上帝站在义人一边。祂不会忽视那些因祂的名而受苦的人。

13 义人必要称赞你的名;正直人必住在你面前。

参诗16:11;51:11。

诗篇141篇

序言——本诗祈求引导和保护。诗人一开始求上帝接纳(第1,2节);求使他的话语保持纯洁(第3,4节);宁愿受到义人的指责，也不愿受不敬虔之人的欺哄奉承(第5,6节);最后祈求摆脱仇敌的恶计(第7-10节)。

关于本诗的作者，见《先祖与先知》第667页。关于题记，见本册注释第616,627页(《诗篇》序言)。

大卫的诗。

1 耶和华啊，我曾求告你，求你快快临到我这里!我求告你的时候，愿你留心听我的声音!

上帝喜欢祂的儿女勇敢地向祂恳求。

2 愿我的祷告如香陈列在你面前!愿我举手祈求，如献晚祭!

如香。圣所的香要小心预备(见出30:34注释)，并用圣火点燃，呈献给上帝。它是每天早晚由祭司献在香坛上的(见出30:7,8)。香代表“基督的功劳和代求的工作，以及祂完全的义，……只有这样，罪人的崇拜才能蒙上帝所悦纳”(见《先祖与先知》第353页)。

祭(minchah)。指伴随每日燔祭的素祭(见出29:38-42;见利2:1注释)。

3 耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴!

用夜间守卫城门的卫兵来比喻。雅各强调守好舌头的重要性(见雅3章)。凡时刻看守舌头的人，是在做上帝所喜悦的事(《证言》卷二第54页)。

4 求你不叫我的心偏向邪恶，以致我和作孽的人同行恶事;也不叫我吃他们的美食。

人心的倾向如何，生活也就会如何。诗人恳求上帝保守他不与恶人同流合污。我们决不要把这一节理解为上帝会使人心倾向罪恶。这样的说法只是基于以下的认识：人生中发生的任何事情，都是出于上帝的，至少是上帝所许可的(见诗44:9注释)。诗人只是采用圣经作者的一般语言，把上帝所没有阻止的事情说成是上帝做的。众所周知的主祷文“不叫我们遇见试探”(太6:13)，也应该从这个角度来理解。

5 任凭义人击打我，这算为仁慈;任凭他责备我，这算为头上的膏油;我的头不要躲闪。正在他们行恶的时候，我仍要祈祷。

任凭他责备我。朋友的责备如果以正确的态度来接受，就会成为一种福气。在必要时愿意为弟兄舍命的人，完全有资格责备犯错的兄弟(见《福山宝训》第184页)。亚比该机智地责备大卫的做法，证明她是一个忠实的朋友(见《先祖与先知》667页)。

头上的膏油。本句的含义不明，无法得出满意的解释。七十士译本的“不要让罪人的膏油抹在我头上”不知是否符合原文的意思。但它下一分句的译文，确实消除了疑点：“他们快乐的时候，我仍要祈祷”。这个译文也许可以理解为祷告不受这些快乐所影响。

6 他们的审判官被扔在岩下;众人要听我的话，因为这话甘甜。

本节原文含义不明(见第5节注释)。

7 我们的骨头散在墓旁，好象人耕田、刨地的土块。

我们的骨头散在墓旁。历史背景不明。扫罗统治的后期十分混乱(见《先祖与先知》第663,664页)。大卫心中可能想到这段混乱时期的一些事情。

刨地的土块。原文似乎指刨开泥土，含义不明。

8 主耶和华啊，我的眼目仰望你;我投靠你，求你不要将我撇得孤苦!

我投靠你。直译是“我到你那里避难”。

9 求你保护我脱离恶人为我设的网罗和作孽之人的圈套!

10 愿恶人落在自己的网里，我却得以逃脱。

罪人将自食其果。但上帝会拯救义人脱离毁灭。

诗篇142篇

序言——本诗是在大难中向上帝恳求帮助。

根据题记，本诗是大卫在山洞里藏身时创作的，但不知道是哪一个山洞。也许是亚杜兰洞(撒上22章)，隐基底(撒上24章)，或历史记录中没有提到的一个山洞。有人据诗142:6认为，在上述两个地点中，隐基底的可能性较大。

关于本诗的题记，见本册注释第616,628页(《诗篇》序言)。

大卫在洞里作的训诲诗，乃是祈祷。

1 我发声哀告耶和华，发声恳求耶和华。

见诗107:13注释。

2 我在他面前吐露我的苦情，陈说我的患难。

苦情(síach)。或“忧虑”。诗人没有埋怨上帝如何对待自己。他是向上帝倾诉，而不是抱怨。

3 我的灵在我里面发昏的时候，你知道我的道路。在我行的路上，敌人为我暗设网罗。

诗人的倾诉不为了告诉上帝什么事，而是向天上的朋友诉说自己的苦衷。

4 求你向我右边观看，因为没有人认识我;我无处避难，也没有人眷顾我。

右边。见诗121:5注释。

认识我。在危急关头，似乎没有一个人愿意承认与他的友谊。

5 耶和华啊，我曾向你哀求。我说：你是我的避难所;在活人之地，你是我的福分。

见诗119:57注释。

6 求你侧耳听我的呼求，因我落到极卑之地;求你救我脱离逼迫我的人，因为他们比我强盛。

7 求你领我出离被囚之地，我好称赞你的名。义人必环绕我，因为你是用厚恩待我。

环绕(kathar)。真正跟从上帝的人，显然很高兴诗人的得救，并与他一起感恩。

用厚恩待我。尽管眼下困难重重，前途险恶，诗人仍凭着信心展望得救的日子。

诗篇143篇

序言——本诗祈求拯救，表达对上帝慈爱和怜悯的信心。其语气和背景与诗142篇相似。

本诗分为两个相等的段落，用“细拉”隔开。每段的诗节都是成对排列的。

关于本诗的题记，见本册注释第616,627页(《诗篇》序言)。

大卫的诗。

1 耶和华啊，求你听我的祷告，留心听我的恳求，凭你的信实和公义应允我。

诗人求告他所绝对信任的上帝慈爱和公义。

2 求你不要审问仆人;因为在你面前，凡活着的人没有一个是义的。

虽然圣经多次提到“义人”(见创18:23,24等)，但诗人认识到，严格地说来，与上帝相比，是没有一个义人的(见伯9:2)。人只有凭着信才能得到基督的义。但人的努力决不能使人成义(弗2:8,9)。行为是信心的结果，而不是信心的基础。先要有信心。真正的信心一定会有行为。

3 原来仇敌逼迫我，将我打倒在地，使我住在幽暗之处，象死了许久的人一样。

4 所以，我的灵在我里面发昏;我的心在我里面凄惨。

诗人在表面上绝望的状况中心灵麻木了，产生了一种可怕的孤独感。

5 我追想古时之日，思想你的一切作为，默念你手的工作。

这样的回顾既带来忧伤，也带来盼望。诗人伤心是因为今不如昔。但当他想到上帝过去所显示的大能时，心中就得到了鼓舞，希望上帝再次垂听他的祷告。他鼓起勇气继续祈求。

6 我向你举手;我的心渴想你，如干旱之地盼雨一样。(细拉)

如干旱之地。如同大地经过长期干旱而开裂，似乎在默默地张嘴求水解渴，诗人也渴望天上的甘霖浇灌自己的心灵。

细拉。见本册注释第629页(《诗篇》序言)。

7 耶和华啊，求你速速应允我!我心神耗尽!不要向我掩面，免得我象那些下坑的人一样。

求你速速应允我。见诗69:17注释。

我心神耗尽。见诗84:2注释。

不要向我掩面。见诗4:6;13:1注释。

坑。见诗28:1注释。

8 求你使我清晨得听你慈爱之言，因我倚靠你;求你使我知道当行的路，因我的心仰望你。

清晨。见诗90:14注释。诗人希望自己的痛苦到清晨时结束。晨曦怎样驱散黑暗，他恳求上帝的临格也驱散他心灵中的黑暗。在清晨祈祷默想上帝的慈爱是非常合适的!

求你使我知道。见诗25:4注释。

9 耶和华啊，求你救我脱离我的仇敌!我往你那里藏身。

求你救我。见诗59:1注释。

我往你那里藏身。当生活中的风暴汹涌泛滥，将要把人吞灭时，上帝是藏身之处(见诗46:1)。

10 求你指教我遵行你的旨意，因你是我的上帝。你的灵本为善;求你引我到平坦之地。

11 耶和华啊，求你为你的名将我救活，凭你的公义，将我从患难中领出来，

见诗31:3注释。诗人求告上帝的圣名，作为要上帝垂听他祈祷的理由。

12 凭你的慈爱剪除我的仇敌，灭绝一切苦待我的人，因我是你的仆人。