篇144篇

序言——本诗颂扬上帝在战争与平安时的力量中和帮助。最后宣扬以上帝为主之人的快乐和幸福。

关于本诗的作者，见《基督教育之研究》第496页。关于题记，见本册注释第616页(《诗篇》序言)。

大卫的诗。

1 耶和华我的磐石是应当称颂的!他教导我的手争战，教导我的指头打仗。

磐石(sur)。见诗18:2,31,46注释。Sur比喻坚固，耐久和不变的东西。

教导我的手争战。见诗18:34注释。诗人并没有美化战争。他只是承认上帝赐给他本领，打败骄傲强大的歌利亚。在打仗时大卫不穿人间的任何盔甲，而是披戴天国的军装。

2 他是我慈爱的主，我的山寨，我的高台，我的救主，我的盾牌，是我所投靠的;他使我的百姓服在我以下。

我慈爱的主(chesed0)见诗36篇补充注释。

我的山寨。见诗18:2注释。

高台。见撒下22:3注释。

盾牌(magen)。参撒下22:3及该节注释。

3 耶和华啊，人算什么，你竟认识他!世人算什么，你竟顾念他!

见诗8:4注释。

4 人好象一口气;他的年日如同影儿快快过去。

一口气(hebel)。今生何等短暂!我们的智力和体力还没有得到发展，就要结束生命。

5 耶和华啊，求你使天下垂，亲自降临，摸山，山就冒烟。

6 求你发出闪电，使他们四散，射出你的箭，使他们扰乱。

当天国的炮火开始发射的时候，人的抵抗力显得多么微弱!基督复临时，上帝能力的可怕显示将是人类所从来没有见过的(见《先祖与先知》第109页)。

7 求你从上伸手救拔我，救我出离大水，救我脱离外邦人的手。

诗人在这里改变了比喻。大水意味着的极大的危险，这里无疑指包围着大卫的仇敌。

8 他们的口说谎话;他们的右手起假誓。

可能指他们举右手说假话。即用诡计撒谎。

9 上帝啊，我要向你唱新歌，用十弦瑟向你歌颂。

新歌。诗人从虚谎转向崇尚真实的东西。他厌于地上的谎言和欺骗，转而向上帝唱赞美的新歌。他的手与口相配合，因为他用十弦琴伴奏。

十弦瑟。见本册注释第36页。

10 你是那拯救君王的;你是那救仆人大卫脱离害命之刀的。

君王们处在特殊的危险之中，大卫也不例外。上帝在许多战争中保护了他。但更重要的是，上帝拯救了他这个罪人。

11 求你救拔我，救我脱离外邦人的手。他们的口说谎话;他们的右手起假誓。

外邦人。指外邦的敌人。

12 我们的儿子从幼年好象树栽子长大;我们的女儿如同殿角石，是按建宫的样式凿成的。

好像树栽子。第12-15节呈现了一个蒙上帝赐大福的民族。家庭，田地和粮仓都很兴旺。

殿角石(zawiyyoth)。该词只出现在这里和亚9:15，指祭坛的角。有些希腊文本译为“天使”。七十士译本则是分词，意为“装饰的”。单有外表的美而没有品格的美是毫无价值的(箴31:30)。如果家庭如王宫，儿子就是贵族，女儿就是公主。青少年的正确教育就是为在孩子身上培养这种美德而设计的(见《基督教育之研究》第496页)。

13 我们的仓盈满，能出各样的粮食;我们的羊在田间孳生千万。

土地得到祝福，盛产各种庄稼供应万民。

14 我们的牛驮着满驮，没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战;我们的街市上也没有哭号的声音。

没有人闯进来抢夺。指城墙或牛栏没有破口。

也没有人出去。指打仗或被掳，或牲口逃出牛栏。

15 遇见这光景的百姓便为有福!有耶和华为他们的上帝，这百姓便为有福!

有福('ashre)。见诗1:1注释。知道我们属于上帝，祂也属于我们，这是最大的福气。

篇145篇

序言——这是第一首凯歌。这一组诗包括诗145-150篇，显然是为礼拜而创作的。本诗是唯一采用希伯来语Tehillah(“《赞美诗》”)为标题的诗歌。这是一首离合体的诗(见本册注释第625页)。在希伯来语诗歌中，每一节的第一字母都是希伯来语的一个字母，按顺序排列的，但没有nun这个字母，所以只有21节，而不是22节。如果所有的字母都在，那就像诗34篇。本诗没有明显的分段，所以只有一段，无法分开。

关于本诗的作者，见《福山宝训》第70页。关于本诗的题记，见本册注释第616,628页(《诗篇》序言)。

大卫的赞美诗。

1 我的上帝我的王啊，我要尊崇你!我要永永远远称颂你的名!

以色列国王大卫尊崇他的王上帝。如果国王忠于天上的大君，这个国家就有福了。

2 我要天天称颂你，也要永永远远赞美你的名!

天天。大卫的赞美不是时断时续的，七天一次的，而是每一天的;不是短时间的，而是永远的。我们爱上帝，赞美上帝，应成为日常的习惯。上帝每天都给祂的儿女赐下无数的福气，所以我们应该天天赞美祂。

称颂你。见诗63:4注释。

3 耶和华本为大，该受大赞美;其大无法测度。

即使把历代的智慧都积累起来，也不足以测透上帝丰盛的恩典，荣耀和能力。上帝的荣耀和威严是人所难以表达的。祂的良善和慈爱是广泛而丰盛的。

4 这代要对那代颂赞你的作为，也要传扬你的大能。

上帝拯救的丰功伟绩，人类要代代相传。以色列人非常喜欢述说上帝在埃及和红海对他们祖先的奇妙拯救。人要一代一代过去，但对上帝的赞美和敬拜要继续下去。

5 我要默念你威严的尊荣和你奇妙的作为。

国王大卫应该述说万王之王的威严。他很难找到合适的语言来表达上帝的品性。

6 人要传说你可畏之事的能力;我也要传扬你的大德。

7 他们记念你的大恩就要传出来，并要歌唱你的公义。

上帝的公义要成为基督徒歌唱的主题。歌唱是颂赞上帝的正确方式。我们应该经常用心和口歌唱圣诗赞美天国的君王。要用最美好的音乐来颂扬我们的创造主。

8 耶和华有恩惠，有怜悯，不轻易发怒，大有慈爱。

有恩惠。参出34:6。上帝曾向摩西和大卫显示自己，祂今天也会向我们显示自己，因为祂有丰盛的恩惠和怜悯。祂同情所有的人，特别是那些经过苦难之谷的人。

不轻易发怒。上帝对顽固的罪人有长久的耐心。祂很希望他们悔改归向祂(见结33:11)。上帝长期恳劝人改变自己的罪恶行径。祂不忍放弃一个亚当的后代。祂藉着先知何西阿伤心地问道：“以法莲哪,我怎能舍弃你”(何11:8)。

9 耶和华善待万民;他的慈悲覆庇他一切所造的。

本节指出上帝良善的广泛性。上帝不偏待人。祂让阳光和雨露降临义人和恶人(太5:45)。

10 耶和华啊，你一切所造的都要称谢你;你的圣民也要称颂你，

见诗63:4注释。

11 传说你国的荣耀，谈论你的大能，

12 好叫世人知道你大能的作为，并你国度威严的荣耀。

要向全世界宣布上帝荣耀的作为。这个责任落在圣徒身上。只有在自己的生活中体验到上帝能力的人，才有资格做这份工作。圣徒应当热心让别人也理解和欣赏他们救赎主的大能。

13 你的国是永远的国!你执掌的权柄存到万代!

上帝决不会放弃祂的宝座。地上的君王和统治者会改变，但宇宙的统治者永不改变。这里把上帝国度的永恒与世界国度的短暂进行对比(但2:44)。

14 凡跌倒的，耶和华将他们扶持;凡被压下的，将他们扶起。

上帝时刻准备扶持那些在生活的重担下消沉，在试探下跌倒的人(见太11:28)。他们向祂呼求，祂定会扶助他们。

15 万民都举目仰望你;你随时给他们食物。

这里把上帝描写为伟大的供给者，分食物给需要的人。上帝是好牧人，喂养祂的牛羊，领他们到青草地上和可安歇的水边(诗23:2)。宇宙中一切受造之物都依赖祂。祂的资源是无限的。祂有充分的储备供应万有。

16 你张手，使有生气的都随愿饱足。

上帝张手不仅供应人肉身的需要，而且为寻求的人预备丰富的恩典。祂始终是施给者。祂施恩的手总是敞开的。祂能够而且愿意成就超过祂的儿女所想所求的事(弗3:20)。

17 耶和华在他一切所行的，无不公义;在他一切所做的都有慈爱。

慈爱(chasid)。见诗36篇的补充注释。

18 凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。

19 敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们。

必成就他们的心愿。圣洁的心只期盼圣洁的事。上帝完全能够满足这样的愿望。上帝并没有应许满足罪人的心愿。这样做并不聪明和仁慈。

必听他们的呼求。正如温柔的母爱牵挂着孩子的哭声，上帝也始终垂听祂儿女的呼求。

20 耶和华保护一切爱他的人，却要灭绝一切的恶人。

21 我的口要说出赞美耶和华的话;惟愿凡有血气的都永永远远称颂他的圣名。

篇146篇

序言——这是《诗篇》最后五首哈利路亚诗歌中的第一首。本诗的主题是颂扬上帝帮助的好处。本诗警告不要依靠人，不论他表面上有多么强大。

关于本诗的作者，见《善恶之争》第545页。

1 你们要赞美耶和华!我的心哪，你要赞美耶和华!

你们要赞美耶和华(halelu-Yah)。“哈利路亚”。说出这个词应当充满虔诚和敬畏。

2 我一生要赞美耶和华!我还活的时候要歌颂我的上帝!

今生是短暂的，但人的一生都应用来赞美和颂扬上帝的名。“赞美”是天上居民颂扬上帝的主题。“我们现在应当学习天使的诗歌。及至我们加入他们光荣的行列时，可以一同歌唱”(《先祖与先知》第289页)。天国之歌会带来快乐和力量，减轻今生的负担。

3 你们不要倚靠君王，不要倚靠世人;他一点不能帮助。

有一位可靠的保护者和帮助者，胜过地上最高贵的人。君王们虽然有王室的血统，但毕竟是人。只有上帝值得我们完全相信和依赖。如果没有祂，我们在人生的许多问题上会显得无奈(《证言》卷九第203页)。

4 他的气一断，就归回尘土;他所打算的，当日就消灭了。

所打算的(′eshtonoth)。该词只出现在这里。其词根是动词′ashath，只出现两次，在耶5:28中译为“光润”，在拿1:6中为“顾念”。亚兰语动词′ashith(“打算”，“计划”)只出现在但6:4。英文RSV版“计划”的译法显然是把′eshtoneth与亚兰语′ashith联系起来。但本诗的作者既是大卫，这种联系就值得怀疑了(见《善恶之争》第545页)。把′eshtoneth视为源于希伯来词′ashath(“打算”)似乎比较合理。七十士译本和武加大译本与这种译法吻合。

消灭。指意识的终止。圣经不支持在死亡和复活之间存在着意识的普遍看法，并且反对这样的教义(见诗115:17;传9:5)。圣经常常把死亡的比作“睡觉”(申31:16;撒下7:12;见王上11:43;伯14:12;但12:2;约11:11,12;林前15:51;帖前4:13-17等)。祂安慰祂的门徒们说，到了祂复临的时候，而不是在他们死亡之时，祂将与门徒团圆(约14:1-3)。保罗也指出，到了基督复临的时候，所有的义人，包括活着的，和那时从死里复活的，都要与基督团聚，活着的人并没有优先(帖前4:16,17)。

5 以雅各的上帝为帮助、仰望耶和华他上帝的，这人便为有福!

雅各的上帝。上帝为雅各所做的事情，也能够为我们做。我们也可以靠着上帝而得胜。

仰望。盼望是生命的香膏和生存的快乐。我们在路上遇见试炼和悲伤的时候，盼望能振奋我们的精神。

6 耶和华造天、地、海，和其中的万物;他守诚实，直到永远。

耶和华造。人类是软弱的，但上帝是广袤宇宙的创造主。在祂没有难成的事。祂决不会违背祂向自己的儿女所许下的诺言。

守诚实。上帝是“守诚实”的，所以我们信靠祂不必害怕。祂的话是真实的(诗119:160)。祂一定会信守承诺，不是暂时的，而是永远的。

7 他为受屈的伸冤，赐食物与饥饿的。耶和华释放被囚的;

参赛61:1。

8 耶和华开了瞎子的眼睛;耶和华扶起被压下的人。耶和华喜爱义人。

以赛亚把释放被囚的人和开瞎子的眼睛联系在一起，都说成是基督的工作(赛42:7)。祂既创造了眼睛的精密结构，自然知道如何使盲人的眼睛睁开。祂还赐给人属灵的眼光，使人能看见属于圣灵的事。

9 耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。

孤儿。参申14:29。

使恶人的道路弯曲。上帝要挫败恶人的计谋。

10 耶和华要作王，直到永远!锡安哪，你的上帝要作王，直到万代!你们要赞美耶和华!

耶和华要作王，直到永远。上帝不像终将过去的人间君王。祂是永远在位的大君。祂永不退位，也不会被剥夺王权。

你们要赞美耶和华(halelu-Yah)。与第1节相同。

篇147篇

序言——这是第二首哈利路亚诗歌。诗人为上帝对待选民的恩慈，和祂赐给地球的福气而赞美祂。本诗分成三段，每段均以呼吁新的赞美开始。由于上帝是整个大自然的医治者，供应者和管理者，诗人呼吁全宇宙赞美耶和华。关于本诗的作者，见《基督教育原理》第371页。

1 你们要赞美耶和华!因歌颂我们的上帝为善为美;赞美的话是合宜的。

见诗33:1注释。上帝如此恩待人类，人类理应感谢赞美上帝。然而在自称为基督徒的人中，只有极少数人表现出真诚的感谢。

2 耶和华建造耶路撒冷，聚集以色列中被赶散的人。

3 他医好伤心的人，裹好他们的伤处。

上帝是心灵的大医师。祂知道人心中的每一点痛苦。“凡是有关我们平安的事，祂绝不会认为太小而不与关注”(《喜乐的泉源》第77页)。

4 他数点星宿的数目，一一称他的名。

数点。指统计天体。现代天文学的巨大进展使人认识到，即使宇宙存在界限，人类也无法测透。更新更大倍数的望远镜虽然能够观察到更加遥远的太空，所发现的只能是更多的星星和星系。

数目。见第5注释。上帝管理无数的星星，引导并保持它们在各自的位置上，这需要多大的智慧和能力啊!

名。见赛40:26。

5 我们的主为大，最有能力;他的智慧无法测度。

无法测度('en mispar)。Mispar 在第4节译为“数目”。有关上帝的知识是深不可测的。人的认识是有限的，无法测透上帝的智慧。

6 耶和华扶持谦卑人，将恶人倾覆于地。

控制着强大的恒星在各自轨道上运行的上帝，竟愿扶持谦卑的人。这是多大的屈尊啊!

7 你们要以感谢向耶和华歌唱，用琴向我们的上帝歌颂。

琴(kinnor)。里拉。见本册注释第34页。

8 他用云遮天，为地降雨，使草生长在山上。

一切生物的成长都有赖于上帝所赐的雨露，阳光和生命本身(见《教育论》第104页)。

9 他赐食给走兽和啼叫的小乌鸦。

参太6:26;路12:6,7。

10 他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。

与周围的外邦国家不同，以色列人在战争中不依靠兵马和战车(见申17:16注释)。上帝有无数方法可以实施祂的计划，不需要依靠受造者的帮助。

11 耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。

见诗19:9;箴1:7注释。

12 耶路撒冷啊，你要颂赞耶和华!锡安哪，你要赞美你的上帝!

13 因为他坚固了你的门闩，赐福给你中间的儿女。

上帝的保护是最好的国防。否则其他的防护都是徒然的(见诗127:1)。

14 他使你境内平安，用上好的麦子使你满足。

你境内。从军事角度来看，前沿城镇是最容易受到攻击的。如果边界平安，全国就平安。

上好的麦子。即“饱满的麦子”。上帝愿意赐给祂的子民最好的属灵福分和物质福分。

15 他发命在地;他的话颁行最快。

地和住在地上的，都要服从上帝的命令。

16 他降雪如羊毛，撒霜如炉灰。

17 他掷下冰雹如碎渣;他发出寒冷，谁能当得起呢?

碎渣(pittim)。比喻冰雹。

18 他一出令，这些就都消化;他使风刮起，水便流动。

19 他将他的道指示雅各，将他的律例典章指示以色列。

指示(nagad)。即“把一件事情明显地摆在一个人的面前”。

20 别国他都没有这样待过;至于他的典章，他们向来没有知道。你们要赞美耶和华!

没有这样待过。参罗9:4,5。

你们要赞美耶和华。“哈利路亚”(见诗146:1注释)。

篇148篇

序言——这是第三首哈利路亚诗歌(见诗146篇序言)。不仅邀请宇宙的天体赞美上帝。诗人还把邀请扩大到地上一切生物，以及无生之物。本诗呼吁宇宙万物都赞美万有的创造主和维护者。

本诗分为两段：一，赞美天上的上帝(第1-6节);二，赞美地上的上帝(第7-14节)。

关于本诗的作者，见《基督教育原理》第371页。

1 你们要赞美耶和华!从天上赞美耶和华，在高处赞美他!

2 他的众使者都要赞美他!他的诸军都要赞美他!

他的众使者。见诗103:20,21。

他的诸军。见诗24:10注释。

3 日头月亮，你们要赞美他!放光的星宿，你们都要赞美他!

邀请星宿，太阳和月亮都赞美上帝。

4 天上的天和天上的水，你们都要赞美他!

天上的天。指最高的天。

天上的水。参创1:7。

5 愿这些都赞美耶和华的名!因他一吩咐便都造成。

见第3节注释。

6 他将这些立定，直到永永远远;他定了命，不能废去(或作：越过)。

将这些立定。天体的稳定性和持久性有赖与它们的维护者上帝的全知全能。

命(choq)。“命定的事”。Choq也指“范围”，“界限”，如耶5:22。诗人也许指上帝标出天体运行的轨道。它们准确无误地在上帝所规定的范围里运行。

7 所有在地上的，大鱼和一切深洋，

大鱼。见申32:33(“野狗”);伯30:29(“大蛇”)注释。要从诗歌的角度理解这个呼吁。

8 火与冰雹，雪和雾气，成就他命的狂风，

火。可能指闪电，如诗18:12;105:32。

9 大山和小山，结果的树木和一切香柏树，

呼吁延伸到植物界。

10 野兽和一切牲畜，昆虫和飞鸟，

野兽。希伯来语是chayyah。

牲畜(behemah)。“家畜”。呼吁延伸到动物世界。

11 世上的君王和万民，首领和世上一切审判官，

诗人把人类放在最后，也许是因为人类是上帝在地上创造的最高杰作。

12 少年人和处女，老年人和孩童，都当赞美耶和华!

列举各等人是为了强调颂赞呼吁的广泛性。任何人，无论年龄老小或身份高低，都要赞美耶和华。

13 愿这些都赞美耶和华的名!因为独有他的名被尊崇;他的荣耀在天地之上。

14 他将他百姓的角高举，因此他(因此他或作：他使)一切圣民以色列人，就是与他相近的百姓，都赞美他!你们要赞美耶和华!

将他百姓的角高举。象征能力的增强(见申33:17;撒上2:1,10;诗18:2等)。

你们要赞美耶和华。像诗146,147篇一样，本诗以“哈利路亚”结束(见诗146:1注释)。