诗篇149篇

提要：这是第四首哈利路亚诗(见诗146篇序言)。其语气是欢快的。关于本诗的作者，见《基督教育之研究》第371页

1节：

新歌。上帝希望祂的圣徒每天有新的属灵经验(见路9:23;林后4:16)。随着新的献身，发出新的诗歌。上帝的慈爱对于我们来说，每天早晨都是新的，所以我们的感恩也应该是新的。

圣民(chasidim)。见诗36篇补充注释。

3节：

跳舞。圣洁欢乐的舞蹈与今日轻佻堕落的舞蹈完全不同(见撒下6:14注释)。

鼓。见本册注释第30页。

5节：

欢呼(ranan)。表达了大卫在这件事上坚强的信心。

6节：

关于第6-9节，见书6章的补充注释：另见代下22:8;诗44:9注释。

9节：

本诗的结束也是“哈利路亚”(见第1节;见诗146:1,10;147:20;148:14注释)。

诗篇150篇

序言——这是最后一首哈利路亚诗歌。是《诗篇》最后的伟大的《荣耀颂》。《诗篇》在结束的时候，呼吁凡有气息的都加入伟大的赞歌。

关于本诗的作者，见《基督教育原理》第371页。

1 你们要赞美耶和华!在上帝的圣所赞美他!在他显能力的穹苍赞美他!

像诗148篇一样，颂赞的呼吁扩大到一切天地的居民。

2 要因他大能的作为赞美他，按着他极美的大德赞美他!

3 要用角声赞美他，鼓瑟弹琴赞美他!

角(shophar)。见本书第39页。

瑟(nebel)。见本书第33页。

琴(kinnor)。里拉(见本书第34页)。

4 击鼓跳舞赞美他!用丝弦的乐器和箫的声音赞美他!

鼓(toph)。指小手鼓。见本书第30页。

丝弦的乐器(minnim)。见本书第41页;见诗45:8注释。

箫(′ugab)。见本书第38页;见创4:20注释。

5 用大响的钹赞美他!用高声的钹赞美他!

钹(silselim)。见本书第30页。

大响的(teru′ah)。“嘹亮的”。

6 凡有气息的都要赞美耶和华!你们要赞美耶和华!

伟大的《诗篇》最后以洪亮的“哈利路亚”结束(见诗146:1注释)。在庞大的诗歌音乐厅里，我们的心常因许多激动人心的合唱而振奋。当这伟大的交响曲达到高潮的时候，我们不禁肃然起立，欣然加入这最后的“哈利路亚”，赞美上帝的羔羊。

箴言1章

提要：1 箴言的价值。7 劝人敬畏上帝、相信上帝的话。10 回避罪人的引诱。20 智慧诉说她受轻视。24 智慧警告侮辱她的人。

1 以色列王大卫儿子所罗门的箴言：

“箴言”一词的含义，见上述《序言》。这写箴言或格言，表现了希伯来语诗歌平行韵律的特征。所罗门有充分的资格写下这些格言。他的智慧是世界的奇迹(王上3:12;10:23-25)。他是殷勤地观察上帝的创作，与各国人民的交往又增加了他的知识和悟性(见王上4:29-34;王上10:1-3)。

2 要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，

智慧(chokmah)。在圣经中共出现141次，有许多含义：一，技能(出28:3;35:26;王上7:14);二，聪明、精明(王上2:6;3:28;伯39:17;赛10:13;29:14);三，世务的智慧(王上4:30;赛47:10);四，属灵的智慧(申4:6;诗37:30;90:12;箴10:31;赛33:6;耶8:9);五，上帝的智慧(诗104:24;箴3:19;耶10:12;51:15);⑥ 拟人化的属灵智慧(箴8:1-36;9:1-6);七，人类理想的智慧(诗111:10;箴1:2等)。

“智慧”与“知识” (希伯来语是da`ath，第7节)不同。“智慧”涉及品格和行为，“知识”则主要是智力方面的。知识也许就是一批杂乱无关的事实积累，不能用于实际生活。智慧则能将之用于现实当中。它是实现“通达”(希伯来语是binah，第2节)的中介。“通达”是评估和整理事实的能力，是智慧的基本框架。

《箴言》所崇尚的智慧，具有实用的价值，表现为道德宗教的理想品格。智慧从不同侧面体现符合上帝标准之人的特征。所罗门所描述的智慧是全面的，涉及实际生活的各个方面。它没有把虔诚和日常生活的职责分开。一个真智慧的人，他的任何思想和行动都要符合上帝的要求。

《新约》用“公义”(太6:33)，“圣洁”(林后7:1;来12:10)和“仁爱”(林前13章)来代替“智慧”，但表现相同的特征。所有这些概念都是强调品格，而不是形式，或基督教神学中的信条。

知识和理解是智慧的基础。智慧的运用属于智力的范畴。真知识不能保证正确的行为，但是正确的行为必定伴随着并有赖于正确的见解。以下论述强调了这两个概念之间的关系：“圣经的真理是至高上帝旨意的表达。人若以这些真理为自己生命的一部分，他就是一个全新的人。他并没有得到新的智力，而是拨开了笼罩在思想上的无知和罪孽的乌云。‘我要赐给你们一个新心’就是‘我要赐给你一个新的观念’。思想改变了，就会认识基督徒的职责，领悟真理。凡虔诚关注圣经的人，必有清晰的理解力和健全的判断力，似乎他转向上帝，就达到了智力的更高水平”(怀爱伦《评论与通讯》1913年12月18日)。

训诲(musar)。其词根是yasar，意为“训诫、”、“训练”、“纠正”，有时指“责罚”。Musar还表示训诲的结果，故基本上等于智慧。

增长智慧是训诲的结果，但训诲来自上帝的启示。圣经乃是这种训诲的真正基础。

3 使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，

智慧(sekel)。与第2节的“智慧”不是同一个字。Sekel 有“审慎”，“精明”，“见识”的意思。希伯来语诗歌的特征是把同义词放在一起。这些同义词应该理解为并列，而不是对比。这种并列的目的是为了强调主题，涵盖主题的各个方面。

4 使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，

4-6节说明本书的对象：愚人、少年人、智慧人。

灵明(`ormah)。“审慎、精明”。该词既可用于贬义，如出21:14(译为“诡计”)，也可用于褒义，如这里和箴8:5,12。

5 使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，

我们也许会以为智慧人不愿意读这本书，觉得没有必要。但他们很清楚自己仅仅接触到宇宙宝藏的边缘，十分愿意得到只有上帝才能给予的帮助。

6 使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。

譬喻(melisah)。“讽刺”或“讽刺诗”(哈2:6)。这里可能指“比喻”或“谜语”。

谜语。需要解释的隐语。

7 敬畏耶和华是知识的开端;愚妄人藐视智慧和训诲。

敬畏耶和华。敬畏上帝的态度含有爱，尊敬和感激，认识到自己的不配，从上帝恩惠的计划中获得救恩。没有任何智育的方式可以与认真学习圣经相媲美。

开端(re'shith)。还有“主要部分”之意。敬畏耶和华不仅是获得所有真知识的第一步，也是知识的重心。知识若没导致人把生命奉献给耶稣基督，就偏离了目标“一个人如果不具备选择耶稣基督的智慧，就算不上聪明。因为基督是世界的生命之光。人的优秀在于他具有基督的美德”(《怀氏信简》106号，1902年6月15日)。

愚妄人藐视。《旧约》中有两个词指愚妄人：'ewil 和 kesil，经常出现在《箴言》和《传道书》，很少出现在《旧约》的其他经卷中。愚妄人与敬畏上帝的智慧人不一样。他们是不知悔改的罪人。所罗门把不断追求上帝和祂圣道的人，与离开公义，踏上永死之路的人进行对比。不敬畏上帝的愚妄人，要么贪爱享乐，要么故意抗命。他们厌弃一切真正的智慧。他们无论积聚了多少知识，还是缺少重心来保持平衡，成为虚妄哲学的奴隶。

8 我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则(或作：指教);

我儿。这是老师对学生的一般称呼。此处可能也是这个意思。但提到母亲则暗示更深的个人关系。所罗门似乎在向儿子传授亲身的经验。人若敬畏上帝，就会尊敬和顺从父母。“训诲”有教训的意思，暗示父亲在家中具有最高的权威。但在教育儿女方面，母亲通常要做得更多。对于母亲温柔教导的回忆，往往能保守青年人走在正确的道路上，并在他们迷路的时候回到正路上来。

9 因为这要作你头上的华冠，你项上的金链。

戴上乐意顺从之华冠的儿女是多么少啊!那些象约瑟和但以理那样顺从父母的人所得到的，不是束缚的锁链，而是光荣的金链(创41:42;但5:29)。

10 我儿，恶人若引诱你，你不可随从。

这里提醒人要意志坚强。无论是世人或魔鬼都不能强迫我们犯罪，除非说服我们同意(见罗6:13)。人须有犯罪的意愿，私欲才会控制他的理智(见《证言》卷五177页)。有时人们经过长期抵制，终于被罪恶所胜。他们觉得自己已经尽力了。但是诱惑无论多么强烈，永远不能作为犯罪的理由。尽管压力会随着抗拒而上升，意志能够而且必须学会永远说“不”。

11 他们若说：你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人;

在文明时代，似乎很少有这种残暴和贪婪的赤裸裸表白。但没有悔改的人心中的欲望并没有改变。残杀是我们这个时代的特征，有时仅为区区小事，如为出名或为了满足好奇心。每天都发生无情的掠夺，给无辜贫穷的人带来巨大的痛苦。这里的警告对如今的青年人是很必要的。

12 我们好象阴间，把他们活活吞下;他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了;

13 我们必得各样宝物，将所掳来的，装满房屋;

这里描写盗窃的动机。成为著名团伙的成员，分享罪恶的成果，这样的诱惑很容易吸引贪心懒惰的人。第15-19节说明企图掠夺他人，持久获利是多么愚蠢。

14 你与我们大家同分，我们共用一个囊袋;

15 我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路。

作者说明为什么犯罪的生活，或甚至想获得合法的份外之财是得不偿失的。即使偶然与坏人接触，也是危险的，因为他们会情不自禁地犯罪。一旦与坏人交往，是非观念就会模糊，结果就与这些人同流合污了。

16 因为，他们的脚奔跑行恶;他们急速流人的血，

一个人如果与恶人同流合污，就会迅速堕落。这个原先在敬畏上帝的环境中成长的青年人，不久就会良心麻木，甚至谋杀的念头也不以为然了。

17 好象飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。

犯罪生活的不良后果是十分明显的。一个人即使只有飞鸟的智力，也当躲避面前的网罗。

18 这些人埋伏，是为自流己血;蹲伏，是为自害己命。

罪恶的行为不可避免地会导致犯罪的人毁灭。没有人能永久保持财富，即使牺牲了宁静的幸福。只有诚实才保证会有这种幸福。他们因害怕被出卖而被迫与恶伴保持关系，无法挣脱他们欣然进入的网罗。他们唯一的出路就是悔改，愿意为以前的错误付出代价。

19 凡贪恋财利的，所行之路都是如此;这贪恋之心乃夺去得财者之命。

贪婪的人不关心他们所欺压之穷人的痛苦。他们用暴力或欺诈剥夺穷人的生命。本节的警告是，这样的罪必在今生和将来审判的日子都会遭到报应(见罗6:23;雅1:14,15)。

20 智慧在街市上呼喊，在宽阔处发声，

本书的头几章把智慧比作纯洁尊贵的女子。原文的智慧(chokmoth，出现在这里及箴9:1;24:7)是复数的。后面跟单数的动词。Chokmoth 采用复数可能是为了强调，代表各种智慧。有人认为chokmoth应为抽象单数形式chokmuth。

21 在热闹街头喊叫，在城门口，在城中发出言语，

22 说：你们愚昧人喜爱愚昧，亵慢人喜欢亵慢，愚顽人恨恶知识，要到几时呢?

第22-33节以智慧的口气说话。要注意罪恶的进展：愚昧人没有认识到需要公义的训诲;他们是公然嘲笑公义。愚顽人坚决犯罪。愚昧人和亵慢人专注于琐事，骄傲自满，不注意警告。愚顽人则仇视和反对公义。

23 你们当因我的责备回转;我要将我的灵浇灌你们，将我的话指示你们。

愚昧人，亵慢人和愚顽人如果回心倾听，智慧就会教导他们，并向他们灌输重要的知识。同时上帝的圣灵会感化他们，引导他们悔改。圣灵赐予的程度，是根据接受者的态度，而不是根据赐圣灵的上帝(见《善恶之争》477页)。

24 我呼唤，你们不肯听从;我伸手，无人理会;

智慧依然呼唤漠不关心和积极反对的人，说明疏忽认识上帝的呼吁所要遭致的不可避免的可怕后果。这些愚昧人我行我素，不听警告的话，不理会召唤的手。

25 反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。

轻弃(para`)。即“放弃”，“疏忽”。拒绝上帝慈爱的人不是不知道何为良善，以及救恩的价值。他们只是太专注于琐事，沉溺罪恶以致不听从召唤(路14:18;出24:25)。他们不是外邦人，而是粗心退后的信徒。拖延回应智慧的呼唤是危险的。

26 你们遭灾难，我就发笑;惊恐临到你们，我必嗤笑。

愚昧人对救恩的邀请一笑置之，智慧自然不理会他们的痛苦。亵慢人和愚顽人既嘲笑生命的道，他们求救的呼吁只能得到严正审判的回应。

27 惊恐临到你们，好象狂风;灾难来到，如同暴风;急难痛苦临到你们身上。

急难和痛苦是同义词，象征“挤压和狭小”，与宽敞空间的自由形成对照。苦难不是智慧带来的。这些都是由于忽视智慧的训诫，拒绝智慧所提供上帝的保护而造成的。

28 那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切的寻找我，却寻不见。

当上帝藉着智慧呼吁的时候，他们没有在意。现在他们呼求认识上帝的救恩，却是徒然(见摩8:11,12)。

在风暴和地震中，在战争和贫困中，罪人常常向上帝求救，并承诺一旦脱险，就痛改前非。可是当平安来到以后，他们对自己在恐惧中的承诺一笑置之。死亡的迫近有时确实会带来真心的悔改，但长期不理圣灵呼唤的人，是很难在最后关头得救的。

在世界历史的末叶，这个预言将得到最充分最可怕的应验。当圣灵最终遭到拒绝，恩典的保护撤消以后，不肯悔改的人将落入他们自愿选择侍奉以代替上帝的暴君手中(见《善恶之争》614页)。

为什么不回答呢?为什么上帝嘲笑那些祂为之牺牲了儿子的可怜人?说上帝嘲笑当然是一种修辞手法而。实际上上帝为人们的悖逆深深悲伤(见结33:11;何11:8)。但人是具有自由意志的。上帝不阻止他们自己选择的行径所造成的后果。同时祂尽量防止人作出错误的选择。祂呼吁人类到祂那里去，尽管他们长期以来与善为敌(结18:21;太11:28;罗5:8;启22:17)。

29 因为，你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，

恨恶知识。他们在心肠较软，容易受感的时候拒绝圣灵的工作。现在他们心地刚硬，品格也定型了，故为时已晚。即使有悔意也只是为了逃脱罪孽可怕的结局。他们就是有机会，也不会改变。

真正的饶恕不单是原谅罪，而且要洁净罪人(约壹1:9)。罪人如果不真心接受圣灵的训诲和管束，诚恳地希望改变，就无法得救。

不喜爱。敬畏上帝是他们得救知识的开端(第7节)。他们不要这种知识，因为这会干预他们的罪中之乐。现在他们想要逃脱不可回避的结果。

30 不听我的劝戒，藐视我一切的责备，

31 所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。

消灭恶人不是出于上帝的独裁(何13:9 ;14:1)。是不肯悔改的人自己与生命之源为敌，所以上帝的慈爱对于他们倒成了烈火(见《历代愿望》764,107页;《善恶之争》36页)。疏忽和顽梗的人也要遭受相似的命运，因为他们不适合生活在完美的世界里。对于他们来说，在无罪的环境中度过永生乃是永远的折磨。只有死亡才能使他们从懊悔的痛苦中得到慈怜的解脱(见《喜乐的泉源》20页)。

32 愚昧人背道，必杀己身;愚顽人安逸，必害己命。

为这个世界的财富而背弃上帝，会使许多指望永生的人遭到毁灭(见耶8:5)。

33 惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。

凡留意上帝智慧的劝勉，顺从智慧训诫的人，在这苦难的世界里会有平安。他们同情受苦的人，但他们不必为自己担心。他们凭着信心仰望所应许的拯救(见诗16:9)。

箴言2章

提要：1 智慧向她的儿女承允诺虔诚的信仰,10 救他们脱离恶伴,20 引导他们行义路。

1 我儿，你若领受我的言语，存记我的命令。

这里回到“我儿”的称呼说明所罗门不再以智慧的名义说话。本节开始的一系列条件句导致了第5节和第,9节的结论。呼吁存记命令是作为将来困难时候的指导。

2 侧耳听智慧，专心求聪明，

勤劳与好学相结合。为了行义，一个人不但需要为善的愿望，还得付出必要的努力。

3 呼求明哲，扬声求聪明，

这里的比喻和重点都发生变化。智慧向愚昧人呼吁的画面换成了青年人呼求识别的能力(见箴1:20)。

4 寻找他，如寻找银子，搜求他，如搜求隐藏的珍宝，

进一步强调需要主动寻求智慧。人们必须锲而不舍地深入挖掘，寻求上帝恩典拯救的知识，如同采矿者寻找贵重的金属那样。对于世俗财富的欲望，会使人花费大量的时间，金钱和精力，去进行徒劳无功的追求。寻求上帝智慧的人，也要有这样的热情。不要让任何失望的情绪和困难，来扑灭你追求的热情。上帝在圣经中的启示，乃是每一个信徒需要亲自挖掘的真理之矿(见《善恶之争》第598页)。

5 你就明白敬畏耶和华，得以认识上帝。

得以认识。探求财宝可能会不成功，但是寻求真理的人一定会认识到，敬畏上帝是智慧的开端。虽然我们无法测透上帝无限的知识，就是到了永恒的乐境，我们还得不断地探索，但得救所必需的知识是是每一个寻求真理的人一定能够得到的(太7:7,8)。

上帝('Elohim)。在《箴言》中只出现五次。见箴2:17;3:4;25:2;30:9。《箴言》中通常用Yahweh(“耶和华”)来指上帝。

6 因为耶和华赐人智慧;知识和聪明都由他口而出。

这里说明为什么诚心寻求真理的人一定会找到智慧。上帝是智慧的源泉。祂的大爱，使祂奖赏一切归向祂的人。

7 他给正直人存留真智慧，给行为纯正的人作盾牌，

8 为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道。

行走罪恶大道的人拒绝了上帝的保护，而行走公义窄路的人则得到祂特别的关照。天国的一切力量随时可以来引导，鼓励和保护他们(来1:13,14)。

9 你也必明白仁义、公平、正直、一切的善道。

《箴言》1:3所表述的本书宗旨，将成为真心寻求知识的进一步成果。行走生命的义路必须先明白这条道路。

10 智慧必入你心;你的灵要以知识为美。

必。或“为了”。希伯来语介词 ki 有两种词义。

心。我们常把心比作感情的所在。希伯来人则视肠为感情的所在，心为智力的所在。

以知识为美。许多人在父母和老师的帮助下获得知识，积累了一定的智慧，但这样的知识与来自智慧之爱的启示有很大的区别。特别是所要学习的智慧是有关永生的道路。要从罪中得救，需要主动地热爱真理，并因公义的知识而快乐。

11 谋略必护卫你;聪明必保守你，

爱真理的心会使人辨别善恶，立志回避罪恶。但以理就是这样考虑的。他决心不吃祭偶像的食物(见《先知与君王》第481页)，不在乎任何的后果。这样的信念会抵制诱惑，防止在突然的压力下失败(但1:8)。

12 要救你脱离恶道(或作：恶人的道)，脱离说乖谬话的人。

恶人。“人”是外加的。这种知识会保守我们。

说乖谬话(tahpukoth)。其词根是haphak，“转变”或“推翻”。假教师用谬论歪曲圣经明白的话语，甚至使一些本来有信心的人也开始怀疑何为真理了。我们必须设法避免与那些不想学习，只想散布错谬的人接触。深爱真理，认识真理，是抵制末日欺骗的唯一保障(见太24:24;《善恶之争》第593,594页)。

13 那等人舍弃正直的路，行走黑暗的道，

当人们故意从光明转向黑暗的时候，他们就受“生发错误的心”所诱惑(帖后2:10,11;参约8:12;12:35;约壹2:11)。

14 欢喜作恶，喜爱恶人的乖僻，

他们仇恨光明，因为他们喜欢黑暗。义人犯错以后，他们会后悔。但是恶人则喜欢回忆他们的罪行。他们不仅欣赏自己的罪恶，而且以执迷不悟为乐。在今天，这种状况表现在公众对有组织有预谋犯罪行为的麻木不仁上。

15 在他们的道中弯曲，在他们的路上偏僻。

16 智慧要救你脱离淫妇，就是那油嘴滑舌的外女。

淫妇('ishshahzarah)。指外族“陌生的”女人或不合法的妻子。第二个意思符合下文的内容。这个话题重复了四次，说明所罗门的时代和现代一样，不道德的现象非常严重(见箴5:3;6:24;7:5)。

谋略和聪明(第11节)会引导青年人摆脱“外女”。保罗说，虔诚的人应当与这一类诱惑保持距离(林前6:18)。在必要时要像约瑟那样逃离(创39:12)。人类遗传的软弱会助长诱惑。与这样的诱惑纠缠，是缺乏真智慧的表现。

17 她离弃幼年的配偶，忘了上帝的盟约。

配偶('alluph)。“熟人”，“知心者”。 关于'alluph出现在其他地方，见'箴16:28;17:9;耶3:4;弥7:5。有人认为这是指女子的父母，但'alluph 更可能是指丈夫。妻子通过与丈夫早年的婚姻，学到了一些人生最重要的功课。

上帝的盟约。显然是指婚约，尽管《旧约》没有特别提到基督教所形成的那种婚礼。但在玛2:14里暗示有交换庄重的誓言。这个外女不仅违背本族的习惯，而且违背了她在以色列伟大的上帝面前所立下的誓约。

18 她的家陷入死地;她的路偏向阴间。

邪恶的念头，阅读淫秽书刊，观看色情表演和图片，和他们经常被引诱去做的事一样，都会使人走上死亡之路。成千上万的以色列人因犯罪而死亡。他们在开始时只是被劝说去参观摩押人的欢宴(民25章;《先祖与先知》第454-456页)。今天的报应虽然没有这么快，但一定会像过去那样临到。

19 凡到她那里去的，不得转回，也得不着生命的路。

可能指从死亡转回，但实际上走进道德败坏之路的人是很难恢复到纯洁地步的。人的意志非常薄弱，往往不能也不愿意把握上帝所应许的能力来战胜罪恶。确实有人得救了，但许多踏入死亡之路的人却一去不复返了。

20 智慧必使你行善人的道，守义人的路。

智慧的人会总结所给的训诲。以色列人虽然喜欢应许之地，但他们不断离开正道，导致多人暴死，其他的人则悲惨地流浪。

21 正直人必在世上居住;完全人必在地上存留。

顺从智慧的声音，不但会带来现实的利益，也会导致在美丽新天地里的永生。忽视上帝的道，不仅给今生带来麻烦，而且会与一切继续犯罪的人一同从地上被根除，一干二净，不留痕迹。

22 惟有恶人必然剪除;奸诈的，必然拔出。