箴言3章

提要：1 劝勉顺从，5 信靠，7 节制，9 奉献，11 忍耐。13 得智慧的福气。19 智慧的能力21 与好处。27 劝勉行善，30 和睦，31 知足。33 恶人受咒诅。

1 我儿，不要忘记我的法则(或作：指教);你心要谨守我的诫命;

法则(torah)。在《旧约》中多半译为“律法”。其词根yarah，意思是“投”，“射”。其动词形式之一意为是“教诲”，“指教”(见出4:12;24:12;利10:11;撒上12:23)。Torah有“教训”，“指示”之意。故这句译为“不要忘记我的教训”较好。七十士译本译为nomos，指某种既定的事物，如风俗，习惯或法律。Nomos在《新约》指“律法”。如果把《旧约》中“指教”的概念应用于全部圣经中的“律法”，就会消除“律法”中盲从的成分，使上帝的诫命成为人生道路上的路标，警告人不要走进犯罪的危险道路(见《先知与君王》第179页)。

2 因为他必将长久的日子，生命的年数与平安，加给你。

乐意顺从上帝的教诲会延年益寿。这个应许将实现在许多在今生安享长寿的人身上。况且所有的义人都将享受永生。

3 不可使慈爱、诚实离开你，要系在你颈项上，刻在你心版上。

慈爱和诚实既蒙上帝所悦纳，也受人的喜爱。一个人不论多么友善，如果不能履行承诺，就得不到朋友。

4 这样，你必在上帝和世人眼前蒙恩宠，有聪明。

有聪明。即“精明”。

5 你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，

完全信靠上帝是基督徒唯一合理的立场。全知全能的上帝，已预见并作好准备，以应付所有突然降在人身上的患难。在这种情况下依靠自己的聪明是很愚蠢的。在信靠上帝和相信自己之间动摇也的愚蠢的。

不相信自己的聪明不等于放弃智力和选择的能力。从圣经和天意的引导中判断上帝的旨意需要智力。要行走正道到底，就需要被上帝所加强所洁净的意志。

6 在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。

原文强调，当祂的仆人在人生的一切活动中承认上帝的时候，上帝将亲自将为他们铺平路途。

7 不要自以为有智慧;要敬畏耶和华，远离恶事。

所罗门通过指出自信的危险，强调他上述的劝勉(第5节)。许多人起先完全信靠救主，行走在正道上，但是后来开始信赖自己的成就，终于犯罪悖逆上帝。所罗门自己就有这样的经历，但幸运的是，在还没有为时太晚之前，他认识到自己的惨状(见王上11:1-13;《先知与君王》第75-86页)。

8 这便医治你的肚脐，滋润你的百骨。

肚脐。七十士译本和亚兰语译本为“身体”。精神的健康和身体的健康是密切相关的(箴17:22节)。对于因人生的忙乱和忧虑而紧张的人而言，没有什么比认识到上帝积极参与我们的一切活动更有效的镇静剂了。它能使我们今生得到满足，并取得最后的胜利(见腓4:11-13;《服务真诠》第241页)。

9 你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。

玛拉基引用上帝斥责抢夺者，并能使人有更大收获的事实，作为奉献部分财富会使财富增加的理由。(玛3:8-12)。更重要的原因是，乐意奉献不断增长之收入的十分之一和供物，是抵制自私和贪婪之诱惑的保障。上帝会交给忠心的管家更多的今生财富，因为他会正确地予以运用(见《证言》卷三第544-551页)。

10 这样，你的仓房必充满有余;你的酒醡有新酒盈溢。

11 我儿，你不可轻看耶和华的管教(或作：惩治)，也不可厌烦他的责备;

管教(或作惩治，musar)。见箴1:2注释。所罗门的话题从兴旺转到逆境。上帝常常利用逆境来使人认识到危险。

厌烦(ma'as)。，主要含义是“反感”，“畏缩”，“厌恶”和“畏惧”。有人会因患难而更加远离上帝，因为他们觉得上帝残酷无情。这与下一节的事实相去甚远。

12 因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。

保罗就此进一步指出(来12:5-11)，当地上的父亲管教我们的时候，我们尊敬他们。因为我们可能从小就知道他们这样做是出于爱我们。上帝的儿女们应当相信一切都在天父的掌管之下。只要他们乐意接受管教，从中学到应有的教训，天父就会悦纳他们，为了他们的益处而安排环境。

13 得智慧，得聪明的，这人便为有福。

儿女经过天父的管教以后，找到了蒙福的途径，并继续吸取天国知识的宝藏。以敬畏上帝开始，在智慧中进步，并畅饮永不断流之生命泉的人，将享受所有的福气(见约4:14)。

14 因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金，

所罗门把智慧的价值与其他贵重的东西相比。他以金银的交易作为比喻(见王上10:21-23)。他熟知这些贵重金属的价值。但他认为智慧的价值更大更持久。当爱钱财的心妨碍一个人去把握更多的真智慧时，他物质的财富就成了一个网罗(见提前6:9,10)。如果必须作出选择的话，拥有智慧而在金银方面贫穷，要胜过选择世俗的财富而在智慧和其他永恒的财富方面贫穷。

15 比珍珠(或作：红宝石)宝贵;你一切所喜爱的，都不足与比较。

珍珠(或作红宝石)。含义不明。有人译为“各种宝石”。还有人译为“珊瑚”，因为有一个相似的阿拉伯词意为“分叉的”。根据第14节，这是指非常贵重的东西，甚至超过 “精金”，因为所罗门似乎以它作为比喻的高潮。智慧非常宝贵。人所喜爱的一切都不能与它相比。七十士译本为“宝石”。

16 他右手有长寿，左手有富贵。

智慧从来不是单独临到的。所罗门选择向上帝求智慧，同时也得到长寿，兴旺和尊荣的承诺(王上3:5-14)。他描写智慧的手中拿着所有这些其他的恩赐。在《列王记》所列举的恩赐中，长寿排在最后，是以顺从上帝的命令为条件的。在《箴言》里，所罗门把长寿放在第一，拿在右手。这在东方人中被视为尊贵的位置(见诗110:1)。财富和荣誉则拿在左手。

虽然这个应许在今日一般可视为义人永恒的报赏，但聪明和智慧对于今生的长寿和兴旺也是大有好处的。许多人受苦是因为吃了有害健康的东西，染上不健康的习惯。研究饮食和健康的关系，在生活上努力与创造主的计划和谐，这也是智慧的一部分。虽然今日的智慧者不一定很有钱，但他们将发现“敬虔加上知足的心便是大利了。”义人总是会尊重智慧的(提前6:6)。

17 他的道是安乐;他的路全是平安。

许多人认为无聊的娱乐活动只是消遣的方式而已，但只有追求智慧才能获得真正的快乐和持久的满足。所罗门强调，真正的平安和福惠，在于行走人迹罕至的智慧之路，而不是随波逐流，去寻求转瞬即逝，毫无益处的娱乐。

18 他与持守他的作生命树;持定他的，俱各有福。

由于我们的始祖拒绝了智慧的引导，随从了撒但，我们每一个人都无法吃到生命树的果子。上帝的智慧将引导我们走生命的道路，获得相应的成效，使我们在今生更加丰富和长寿，在来生得享生命树的果子(启22:14)。

19 耶和华以智慧立地，以聪明定天，

所罗门把智慧说成是上帝的大能，创造诸天并保护信靠祂的人。有人认为这里“智慧”指神格的第二位，万物都是藉着祂创造的(西1:16;约1:1-3)。箴8章的部分内容是有这样的意思。但在这里平行句中智慧，聪明和知识的运用，说明所罗门在写本章时并没有这样的想法。

20 以知识使深渊裂开，使天空滴下甘露。

有人认为这是指天上的水和天下的水分开(创1:6-8)，也有人认为这是指地球上出现的江河。设计和运作这样的体系，不用雨水的浇灌来滋润大地，并平衡全球的气温，需要有上帝的智慧(见创1:6注释)。

这个体系在洪水时发生了完全的改变，雨水代替了甘露。江河变成水沟。天上和天下的水不再平衡。但地球上大部分地区还是可以住人的。这进一步显明了上帝的智慧和先见之明。

21 我儿，要谨守真智慧和谋略，不可使他离开你的眼目。

“他”的指代不明。有人认为是指“智慧”和“谋略”。然这两个是阴性名词，而“他”则是阳性。但只有这样指代，本节的意思才清楚。

22 这样，他必作你的生命，颈项的美饰。

生命(nephesh)。KJV版为“灵魂”。该词在《旧约》中多半指“人”。如“若有人……误犯”(利4:2)，“向那吃血的人”(利17:10)。“你灵魂所追求的”等于“你所追求的”。

耶稣来，是要使祂的羊群得生命(约10:10)，并且得的更丰盛。凡寻求侍奉上帝，得蒙悦纳的人，必不断得到新的灵力，智力和体力(《服务真诠》第159页)。

23 你就坦然行路，不至碰脚。

凡这样侍奉上帝的人必充满信心而安全地行走，因为他们行在智慧的道路上，没有绊脚石让他们跌倒。但那些左顾右盼寻欢作乐的人，必绊跌在意外的障碍上，落入罪孽和悲哀之中。

24 你躺下，必不惧怕;你躺卧，睡得香甜。

睡眠时不再有清醒时的警觉，任凭仇敌所摆布，处于类似死亡的无意识状态。听从上帝劝导的人在躺下时也充分意识危险和死亡。但他能像一个疲倦的孩子安然入睡。

25 忽然来的惊恐，不要害怕;恶人遭毁灭，也不要恐惧。

面对突然而来的意外危险，是很难保持无畏心态的。只有那些坚信凡事互相效力为了益处的人(罗8:28)，才能以平静的情绪和镇定的举措来处理危机。上帝的子民不必事先去考虑今后的困难而提前受苦。他们应当靠着上帝的力量去应付每天的难题。他们要相信，上帝所引导他们进入的环境，是为了坚固他们的信心，使他们可以准备好应付更大的困难。如果他们想要列在变化升天的人当中，就要准备好在一个没有中保的世界里站立得住，面对人间的斗争和不加抑制的各种自然灾害(见《证言》卷四第251页;《先知与君王》第513页)。

26 因为耶和华是你所倚靠的;他必保守你的脚不陷入网罗。

参诗121:3。

27 你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。

智慧人会突然转到实际的事务，开始提出以下五节的规劝。行善要及时，这样就有更大的价值。不做力所能及的善事，是对人和上帝的掠夺。审判席上的人子认为，那些藐视最卑微兄弟的人，就等于藐视主自己(太25:45)。

如果在有能力的时候拖延合法的债务，那这就是在诈取债权人的钱财，可能使他陷入困境。同样，不帮助有需要的人就是加重他的困难。到了我们最后想要帮助的时候，也许已经太晚了。恶者可能已经制服了那个不幸的人，或者更加积极的帮助者已经得到了我们未及得到的福气。

28 你那里若有现成的，不可对邻舍说：去吧，明天再来，我必给你。

许多人惯于搪塞前来求助的人。无论是还债还是捐助，有些人总喜欢让对方往返多次才拿到钱。拖延的动机也许只是为了炫耀自己，显示自己支配别人的能力。所罗门指出，这样的行为与上帝的仆人是不相称的，说明他们心中缺乏上帝无私的爱。没有这样的爱，人就不配自称为真基督徒。

29 你的邻舍既在你附近安居，你不可设计害他。

这是警告不诚实的行为，和故意欺骗信任他的邻居。真正的智慧所带来的报赏是在新天新地的财富中享受永远的幸福。因亏待毫无疑心的朋友而丧失将来的福气，那是何等的愚昧!人心就是这样虚伪，以致有些掠夺邻舍的人认为自己并没有错(见耶17:9)。

30 人未曾加害与你，不可无故与他相争。

这是第三个“不可”，指无缘无故的争辩。现在和过去一样，有些人仅凭想象而诉讼。如果不是有人真的伤害了我们，而又有可能进行弥补，我们就不要主动对他采取行动。

有人可能认为，这句勉言允许与伤害我们的人争讼，似乎有违于保罗的教导(林前6:1-7)，但是我们把两段文字比一下，就可看出它们是完全和谐的。保罗对哥林多信徒所说的是兄弟之间的争讼。我们宁可遭受损失，也不要把兄弟告上法庭，公开他对我们的亏负。上帝完全有能力弥补我们的损失。但律法的保护是针对一切受到伤害的人。信徒完全可以就不信者的恶意行为寻求保护(罗13:3,4)。

31 不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路。

伤害他人的人似乎兴旺，诚实的人反而没有收获。他有可能因此而产生嫉妒。

32 因为，乖僻人为耶和华所憎恶;正直人为他所亲密。

乖僻人。指转离正路的自负者。上帝讨厌恶他们的行为。如果他们执迷不悟，就只能遭到惩罚和最后的毁灭(箴节14:12)。

亲密(sod)。“商议”，“密谈”，“亲热”。交谈可能是秘密的，如摩3:7。上帝的秘密就是在圣经，大自然和天意的引导中启示祂自己。不信的人即使享尽最富贵荣华，对将来却仍毫无把握。对死亡充满恐惧。但追随上帝圣道的人却明白天意的运作，以同样的镇静和把握，来面对生死祸福。

33 耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。

上帝的咒诅不像人的咒诅。人们咒诅是出于仇恨或恐惧，希望对方受到伤害。巴勒之所以让巴兰咒诅以色列，是因为相信巴兰可以通过咒语使无辜的以色列人遭殃(民22-24章)。上帝的咒诅不是出于仇恨或怒火的爆发。圣经中一些最严厉的咒诅记载在申28章中。其中有许多是宣布不顺从上帝的命令的自然结果。

巴比伦人攻占耶路撒冷的部分原因，是希西家没有向巴比伦的来宾见证真神的大能恢复了他的健康(赛39章)。但是在耶利米的时代，如果希西家的后裔能归向上帝并祈求上帝的帮助，耶路撒冷的命运还是可能逆转的(耶17:19-27)。巴比伦人念念不忘他们所见过的财宝，很想找机会来掠夺以色列。

综合研究圣经的咒诅可以看出，许多预言是悖逆上帝不可避免的自然结果。“耶和华咒诅恶人的家庭”，因为罪人的刚愎自用，使慈爱的上帝无法帮助他们与生命幸福的永恒律法和谐。

上帝“赐福与义人的居所”也一样。只要把门打开，上帝的慈爱就会进入每一颗心，每一个家庭。祂到哪里，就把平安和福气带到哪里(见启3:20)。

34 他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。

上帝让好讥诮的人自食其果，却给谦卑的人带来怜悯和拯救的大能。雅4:6引用的就是本节的七十士译本。

35 智慧人必承受尊荣;愚昧人高升也成为羞辱。

这个对句说明34节的谦卑人是智慧的，而好讥诮的人则是愚昧的。这与所罗门关于真智慧价值的总论述是一致的。上帝谦卑的仆人重生进入天国的家庭，以儿子的身份承受荣耀。而骄傲刚愎的罪人表面的高升只是耻辱的前奏。那时，救恩的计划和每一个罪人的历史将在宇宙的大会上展开审查(箴16:18;林后5:10;《善恶之争》第666页)。

箴言4章

提要：1 所罗门规劝顺从，3 阐述他从父母那里接受的教训，5 学习智慧，14 不走恶人的路。20 劝勉信靠，23 和圣洁。

1 众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。

见箴1:2注释。

2 因我所给你们的是好教训;不可离弃我的法则(或作：指教)。

所罗门知道这是好教训，因为是他从父亲那里领受的(第4节)。大卫在痛苦漫长的人生道路中学到了智慧。

3 我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。

所罗门似乎暗示一种不寻常的关系。父亲在所罗门身上寄托了重大的希望。上帝指定他建造大卫所热爱，并作了精心准备的圣殿(撒下7:12-16;12:24,25;代上22:9)。献身敬畏上帝的父母所施加的强烈影响，塑造了所罗门的生活和品格。

4 父亲教训我说：你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。

所罗门在本节中似乎引用了他所回忆大卫的话。我们不知道所罗门引用到哪里才开始他自己的话。也许是在本章的结尾处。其中的教训适合于“娇儿”阶段(第3节)。下一节涉及所罗门所多次提到的话题：警惕淫妇。

5 要得智慧，要得聪明，不可忘记，也不可偏离我口中的言语。

如果这是大卫给他爱子的典型教训的话，那就怪不得所罗门在机会要求特殊的福气时，就提出要智慧(王上3:5-15)。这几节概括了《箴言》的许多教训。

6 不可离弃智慧，智慧就护卫你;要爱她，她就保守你。

7 智慧为首;所以要得智慧。在你一切所得之内必得聪明(或作：用你一切所得的去换聪明)。

8 高举智慧，她就使你高升;怀抱智慧，她就使你尊荣。

9 她必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。

10 我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。

11 我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。

12 你行走，脚步必不至狭窄;你奔跑，也不至跌倒。

对于勇往直前的人，狭窄的道路会变成通途。智慧教导人行走直路(太7:14)。如果所罗门一直注意这样的劝勉，就永不会绊倒，在上帝和世人面前蒙羞(王上11:1-3)。

13 要持定训诲，不可放松;必当谨守，因为她是你的生命。

14 不可行恶人的路;不要走坏人的道。

参诗1:1。与罪恶和罪人纠缠会磨损良心的利刃，以致于亵慢人同流合污。所以有了以下六重防范的警告(箴4:14,15)。

15 要躲避，不可经过;要转身而去。

16 这等人若不行恶，不得睡觉;不使人跌倒，睡卧不安;

大卫在坎坷的人生中曾接触各种各样的恶人，十分清楚罪人喜欢引诱别人与他们同流合污。如果有人问他们会不会劝别人跟着他们学坏，他们可能会回答说：“不”。但他们继续用曾经缠住自己的网罗去缠别人，并像吃喝一样自然地这么做(见伯15:16)。

17 因为他们以奸恶吃饼，以强暴喝酒。

18 但义人的路好象黎明的光，越照越明，直到日午。

黎明时分，曙光不知不觉地撒向天空，越来越亮，直到完全的白昼。照在义人道路上的真光也是这样。人越靠近他的主，就越会花光阴和精力通过读经祷告获得有关上帝的知识，真光就照耀得更加明亮。

不但照耀在基督徒身上的亮光会得到增强，从义人身上所反射的光也会增强。末日的黑暗将更加反衬了这种亮光。在变化升天时，无罪圣徒的外貌将会变得与他们的内心光明相和谐(见《善恶之争》第470,476页)。

19 恶人的道好象幽暗，自己不知因什么跌倒。

使固执已见的人盲目的黑暗很具欺骗性。他们竟觉得自己拥有真光。他们不知不觉地绊倒了。对于他们来说，审判的来到将是可怕的意外(见太25:44;《善恶之争》第640,654页)。

20 我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语，

21 都不可离你的眼目，要存记在你心中。

22 因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。

这里似乎指心灵和肉体之间的密切关系。智慧和聪明能给心灵和身体带来医治。愚昧，误解，忧虑和罪孽则是肉体和精神疾病的常见原因(《服务真诠》第241页)。

23 你要保守你心，胜过保守一切(或作：你要切切保守你心)，因为一生的果效是由心发出。

见箴2:10注释。心灵纯洁是无罪生活的第一条标准。心里所充满的善与恶，会表现在我们的生活之中(路6:45)。罪就是放纵心中邪恶和诡诈的欲望(耶17:9)。所以要殷勤地把自己的心交给上帝。只有祂能保守人心灵的纯洁(见弗4:17,23)。

24 你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的嘴。

舌头是是最难控制的器官(雅3:1-12)。只有心地纯洁并密切看守舌头，才能最终制服这个邪恶的器官。口里所说的，代表心里所想的。闲话，特别下流的话，暴露出一颗依然充满属世欲念的心。生气的话表明骄傲和自以为是的精神依然控制着心灵。每一次说错话都应该促使我们求上帝洁净我们的心(诗101:5;箴6:12;太12:34;罗12:2)。

25 你的眼目要向前正看;你的眼睛(原文作皮)当向前直观。

当我们的心放在公义之上的时候，眼睛就不会左顾右盼。现代的都市生活对过往的人充满形形色色的诱惑。最好的防御措施就是一直往前走，把眼光固定在单一个目标上。在人生的道路上，如果我们要得救，就必须专心注视耶稣(来12:2)。

26 要修平你脚下的路，坚定你一切的道。

修平(palas)。“权衡”，“平衡”。这里可能指心态的平衡。这样走路，会消除一切绊脚的障碍。心灵纯洁，说话诚实，目标专一，会使我们安全地行路。这些素质是有回报的。上帝还要加上自己的祝福。

27 不可偏向左右;要使你的脚离开邪恶。

箴言5章

提要：1 所罗门劝人学习智慧。3 他说明淫乱放荡的危害。15 他劝人要知足，慷慨和贞节。22 恶人被自己的罪缠住。

1 我儿，要留心我智慧的话语，侧耳听我聪明的言词，

见箴2:1注释。

2 为要使你谨守谋略，嘴唇保存知识。

3 因为淫妇的嘴滴下蜂蜜;她的口比油更滑，

淫妇。见箴2:16注释。

滴下蜂蜜。诱惑的话语听上去油滑甜蜜，因为这是经过深思熟虑以迎合人先天和后天的弱点。这种话的例子见箴7:14-20。

4 至终却苦似茵陈，快如两刃的刀。

至终却苦。经不起诱惑的人很快就会尝到后悔的痛苦。如果这种苦与乐的交替继续下去，欢乐就会消失，悲伤就增加，直到这个无奈的罪奴滑入死亡之地。

茵陈(Artemisia)。味苦(见申29:18;耶9:15;23:15)。

5 她的脚下入死地;她脚步踏住阴间，

6 以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定，自己还不知道。

本节原文较难翻译。有古卷可译为 “她没有使生命的路平坦。”盲目刚愎的罪人没有受理智和良心的支配，东奔西忙，举棋不定(箴7:12)，但从来没有走上唯一能给他带来今生幸福和将来得救的生命之路。

7 众子啊，现在要听从我;不可离弃我口中的话。

所罗门在描绘不听他的警告之人的祸患之前，呼吁人们要特别注意他的话语，。

8 你所行的道要离她远，不可就近她的房门，

强调需要远离诱惑，不要靠自己的力量去抵抗罪孽的引诱。这些罪已经制服了那么多贫富贵贱的人(箴4:14;7:24-27;林前6:18;提后2:22)。

9 恐怕将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人;

有人认为这是指受到伤害的丈夫卖妻为奴。但通奸的惩罚不是这样的(申22:22;约8:5)。人生的黄金年华受卑污罪孽的束缚，乃是比肉体的奴役更大的惩罚。

10 恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的，归入外人的家;

当时贫穷落魄的人会设法去当家奴。劳动的成果归他的主人，而不是自己。

11 终久，你皮肉和身体消毁，你就悲叹，

箴6章描写了伴随着这种命运的精神创伤。这里所强调的是整个人生的毁灭。身为奴隶，人生崇高的指望和前途都消泯了。

12 说：我怎么恨恶训诲，心中藐视责备，

经过多年的悔恨，罪人哀叹自己没有听长者的金玉良言。否则他不会受这么多的苦，并能获得下面几节所描述的真快乐。

13 也不听从我师傅的话，又不侧耳听那教训我的人?

14 我在圣会里，几乎落在诸般恶中。

这个青年人在上帝子民的会中得罪上帝和同胞。那些在教会中张扬自己罪恶的人心地特别刚硬。他们与在不信的家庭中长大的青年不同，而是在真光照耀下犯罪，故意不理睬救主伸出来的援手和圣灵的呼吁。上帝没有其他办法接近他们。他们是自绝于救恩的(来10:26,《先祖与先知》第405页)。这些状况应该促使父母和教师，以及青年人冷静思考，殷勤努力。

15 你要喝自己池中的水，饮自己井里的活水。

这里称赞婚姻生活的幸福。正如干渴的人因喝池中的水而解渴，男人从与妻子的共同生活中得到快乐(见林前7:1-5;提前5:14;参诗127:4,5)。

16 你的泉源岂可涨溢在外?你的河水岂可流在街上?

池水和井水(第15节)是在家中的。河水和泉水通常是远离住宅的。这些水源都象征喜乐的源泉。

17 惟独归你一人，不可与外人同用。

18 要使你的泉源蒙福;要喜悦你幼年所娶的妻。

只要继续共享婚姻，双方一直都想让对方高兴，时间的流逝就会加深和增强相处的乐趣。但恋爱时的热情如果在日常生活的单调辛劳中消退了，双方都厌倦了对方，他们就有可能去寻求不正当的恋情(见《服务真诠》第360-362页)。丈夫要特别记住表达对妻子的自豪和持久的爱，与她白头偕老。这样的表白在人生发生变迁，需要进行调整的时候，能加深自己的感情，并给他的伴侣带来力量(见箴2:17;玛2:15,16)。

19 她如可爱的麀鹿，可喜的母鹿;愿她的胸怀使你时时知足，她的爱情使你常常恋慕。

人对妻子的爱情应当非常强烈，渗透到生活的每一个细节。这是一种褒义的“迷恋”。无论他想什么，做什么，都会想到他的伴侣。这种爱令人陶醉。“恋慕”可译为“陶醉”。

20 我儿，你为何恋慕淫妇?为何抱外女的胸怀?

这种恋情与真正的爱有天壤之别。爱情会随着年华加深和巩固，但不正当的恋情不久就会遭遇前几节所描述的意想不到的悲哀。人为什么要让自己落入这样的网罗呢?

21 因为，人所行的道都在耶和华眼前;他也修平人一切的路。

即使没有审判和来生，忠于婚约也是聪明的，不忠诚则是愚蠢的。其实来生是有的。能不能进去取决于愿不愿意洁净一切的污秽。淫乱者要受到双重的惩罚。他所丧失是今生真正的快乐，和来生更大更持久的快乐(箴15:3;玛3:5;来13:4)。

22 恶人必被自己的罪孽捉住;他必被自己的罪恶如绳索缠绕。

罪人由于拒绝训诲，肯定会感到自己越来越受罪恶网罗的缠绕。其实挣脱捆绑的力量还是存在的(《服务真诠》第175,176页)。但长期放纵罪恶的往往使罪人不想得救，并站到救主一边。只要他不想得到能拯救他们到底之主的帮助，他就是没有希望的(来7:25)。

23 他因不受训诲就必死亡;又因愚昧过甚，必走差了路。