箴言6章

提要：1 反对作保，6 懒惰，12 设计害人。16 上帝所恨恶的七件事。20 顺从的福气。25 淫乱的灾祸。

1 我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，

古时似乎盛行担保的习俗。约伯曾提到击掌作保的事(伯17:3)。犹大曾两次为便雅悯担保(创43:9;44:33)。

2 你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。

为一个朋友担保的人可能落入圈套。因为一：他所担保的金额超过了他的支付能力，至少他没有足够的抵押物。二：他过分地相信对方的名誉，能力和运气。虽然所罗门警告人小心作保(见箴11:15;17:18)，但他也强调在朋友和邻舍困难的时候应该出手相助(箴14:21;17:17;18:24;27:10)。上述个观点可以这样归纳：为需要的朋友作保，不要超过你当时的能力。在担保期间要把那笔钱划出来，在需要支付时不会措手不及，无能为力。朋友的失信往往是由于疏忽。因为他们明知重担将落在别人身上。有时是因为生病，或缺乏经商的能力。他们的破产使不走运的担保面临法律的制裁。他的房子，土地，家具，衣服，业务和证券，都可能落入债权人的手中。在所罗门的年代，连担保人也难以幸免。他和他的妻子儿女，都可能被卖为奴。

3 我儿，你既落在朋友手中，就当这样行才可救自己：你要自卑，去恳求你的朋友。

鉴于因此而引发的不幸后果，智慧人劝儿子竭力挣脱朋友感情和年幼无知的网罗。

虽然为朋友担保这种不智的仁慈如今不再以为奴作为惩罚，所罗门的忠告仍具有重要的意义。在每一个青年人从业以前，应该用这些话教育他们。

4 不要容你的眼睛睡觉;不要容你的眼皮打盹。

5 要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。

6 懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作就可得智慧。

懒惰会导致贫穷和痛苦，就像为人作保一样。有信义的朋友可能会兴旺，不再需要担保。但懒惰人肯定会陷入困境。

7 蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，

所罗门曾殷勤地研究大自然(王上4:33)。蚂蚁们和谐地集体生活，相互完美地配合，没有任何成员监督整个过程，指挥每一位工作，这引起了所罗门很大的兴趣。上帝供给蚂蚁的需要，就像祂关照每一种生物一样(诗145:15,16)。但蚂蚁要建造自己的仓库，勤劳地储备物资。蚂蚁的能力，技术和坚持不懈的本能都来自上帝。祂是万物的创造主和维持者。

8 尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛粮食。

生物学家和注释家们曾争论蚂蚁究竟有没有本段所描写的习性。但现已确认有些种类的蚂蚁是会储备粮食的。

七十士译本在第8节增加了以下有趣的内容：“或者察看蜜蜂，学习她如何勤劳，如何认真工作。国王和平民都用她的产品保健。她受人喜爱和尊敬。尽管她身体弱小，却具备可贵的智慧。

9 懒惰人哪，你要睡到几时呢?你何时睡醒呢?

让懒惰人观察蚂蚁，当然是为了要他感到羞耻而勤劳起来。人拥有很大程度的自由意志。他并不是受强行灌输的本能所驱使，而是要运用自己的智彗和意志去满足自己的需要。许多懒惰人听了这样的劝勉以后，因羞愧而勤劳起来，结果他意外地发现工作不但有回报，还有乐趣。其他的人则继续偷懒贫乏，直到他们悲惨的生活在耻辱中结束。

10 再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，

描绘懒人在床上翻身，说：“再过一会儿，我就起床去工作。”注意本节在箴24:33的重复。

11 你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到。

如强盗。英文KJV版为“如旅客”。就像旅客出发以后会一直坚持走到目的地，贫困和缺乏也一定会临到懒人身上。在有利的环境下，亲友的帮助也许会推迟贫乏的日子，但它总有一天会来到，就像无法抗拒全副武装的精兵一样。

12 无赖的恶徒，行动就用乖僻的口，

无赖的(beliyya`al)。常译为“匪徒”(士19:22;20:13;撒上1:16等)。意为“没有价值”。它与人('adam)结合时指卑鄙无用的人。

乖僻的口。懒惰往往会导致背信弃义和行骗。乖僻的口是恶人的特征。这样的人不但撒谎，而且倡导罪恶，歪曲良善的事。诗人曾描述“乖僻的口”说：“他满口是咒骂、诡诈、欺压。舌底是毒害奸恶”(诗10:7)。

13 用眼传神，用脚示意，用指点划，

恶人用狡猾的眼神来表达内心深处的丑陋。他们有秘密的语言。在诚实人面前，他们会用手脚，嘴唇和眼神与同伴交流。他们的全身往往都表露出内心的邪恶。耸耸肩，点点头，伸伸脚，都表达了他们长期放纵的堕落行为。

14 心中乖僻，常设恶谋，布散纷争。

罪人的心已经堕落。他的一切心思意念都沾染着罪恶。恶人不满足于自已犯罪，而且总想拖别人下水。如果他们把化在设计恶谋的时间和精力转到有益的事上，就能使他们过稳定诚实的生活。但他似乎一心想着要害人。

15 所以，灾难必忽然临到他身;他必顷刻败坏，无法可治。

由于恶人的心思，身体和时间完全放在犯罪上，他最终会变得毫无指望。他长期抵制向善的愿望，所以再也无法感动了。他是不可救药的了。

16 耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：

17 就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，

18 图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，

高傲的眼。骄傲会妨碍人在上帝面前认罪谦卑。只要人继续自高自大，就无法得救。骄傲的人自绝于生命之门，就好象是上帝恨恶他们似的(见伯21:22;诗18:27;《先祖与先知》第37页)。

撒谎的舌。我们的上帝是诚实的上帝。谎言骗不了祂，因为祂知道一切;但是谎言能给祂的儿女带来很大的不幸。撒但的谎言欺骗了大批天使，夺走了天国三分之一的居民，把幸福平安的世界变为一个凄惨的战场，让大多数人遭遇永远的失败(启12:4,7-9)。上帝憎恨谎言。因为它使人离弃祂，落入撒但残酷的奴役之中。

无辜人血。杀人的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，是加害于无辜者更为明显的方式(见创6:5;赛59:7)。

19 吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。

假见证。假见证就是撒谎作没有依据的指控。第九条诫命禁止这样的谎言(出20:16)。伪证是为了保护恶人，迫害无辜的人。如果这样纵容对正义的歪曲，就会危害整个社会。一方面带来直接的伤害，一方面使法律和秩序受到藐视。

布散分争。最后是喜欢挑拨离间的人。有些挑起事端的人并没有撒谎。但他们和撒谎的人一样造成混乱和纷争。

20 我儿，要谨守你父亲的诫命;不可离弃你母亲的法则(或作：指教)，

21 要常系在你心上，挂在你项上。

所罗门重新回到有关淫妇的警告(第24节;比较箴5:3)。为了抵制这样的诱惑，人必须日夜警惕，牢记父母的金玉良言。

22 你行走，他必引导你;你躺卧，他必保守你;你睡醒，他必与你谈论。

23 因为诫命是灯，法则(或作：指教)是光，训诲的责备是生命的道，

有人认为律法杜绝了人类所企望的快乐，这是完全错误的看法。律法是照亮心灵的明灯，指引人走幸福，平安和永生的道路(见诗19:8;119:105)。

24 能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。

谄媚的舌头，风骚的眼神和美色会使青年人意乱情迷，造成可怕的后果，包括所罗门下文所说的贫穷乃至于死亡。

25 你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。

26 因为，妓女能使人只剩一块饼;淫妇猎取人宝贵的生命。

27 人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢?

没有任何理由可以证明通奸是对的。就像燃烧的火焰一样，破坏他人的家庭会给一切相关者的生活带来伤害(撒下11-13;《先祖与先知》第723,727,728,737页)。

28 人若在火炭上走，脚岂能不烫呢?

29 亲近邻舍之妻的，也是如此;凡挨近她的，不免受罚。

30 贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他，

饥饿往往作为偷窃的理由。人们可能会原谅这样的行为，尽管他们坚持要赔偿或惩罚。但行淫的污点是诚实的人永远也忘不了的。因为它得罪和残忍地剥夺了人所视为最珍贵的东西。即使义人不阻止人落入这可怕的罪恶陷阱，这种行为的后果，以及由此而引起的冷酷无情的复仇之欲也该使受到诱惑的人望而却步。

31 若被找着，他必赔还七倍，必将家中所有的尽都偿还。

32 与妇人行淫的，便是无知;行这事的，必丧掉生命。

明智的人会小心权衡后果，以免纵欲给自己带来损失，以及终生的耻辱和羞愧。因饥饿而偷窃的人至少还有一个借口，但他也要为此而付出代价(第30节)。可是行淫的人是毫无理由的。他所自以为感受的肉欲满足很快会变成悔恨。

33 他必受伤损，必被凌辱;他的羞耻不得涂抹。

34 因为人的嫉恨成了烈怒，报仇的时候决不留情。

35 什么赎价，他都不顾;你虽送许多礼物，他也不肯干休。

箴言7章

提要：1 所罗门劝人要诚心亲近智慧。6 他用自己亲身经历说明：10 妓女的狡猾，22 一个浪荡青年的极端无知。24 所罗门劝阻这样的罪恶。

1 我儿，你要遵守我的言语，将我的命令存记在心。

就是要顺从我。

2 遵守我的命令就得存活;保守我的法则(或作：指教)，好象保守眼中的瞳人，

眼中的瞳人。意思是极其珍贵。

七十士译本第2节的开头是：“我儿，要尊敬耶和华，这样你就会强大;除祂以外不可敬畏别人”。

3 系在你指头上，刻在你心版上。

一直可以看见，作为提醒的标志(见申6:8;11:18)。

4 对智慧说：你是我的姐妹，称呼聪明为你的亲人，

我的姊妹。象征亲密的关系。也暗示某种义务(见得2:1;3:2)。

5 她就保你远离淫妇，远离说谄媚话的外女。

她就保你。英文KJV版为“他们就保你 ”。

淫妇。见箴2:16注释;参箴6:24。

6 我曾在我房屋的窗户内，从我窗棂之间往外观看：

往外观看。七十士译本说那个女人从她家的窗户往外观看，看过路人中有没有会上钩的。但根据上下文，原文似乎更合理一些。

作者进行了具体的描写，而不是抽象的阐述，从而加强了他训诲的语气。他所引用的可能是实例，也可能是比喻。

窗棂。古代东方房屋的窗户不象是我们现代的住宅。它们没有玻璃，只有木制的窗格。屋子里面的人可以看见屋外，屋外的人却看不清里面。窗格有些像百叶窗，既能挡阳，又能通风。

7 见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人，

8 从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通她家的路去，

9 在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。

或半夜，或黑暗。直译是“黑夜的瞳孔”。瞳孔是眼睛中央黑色的部分。黑夜的瞳孔显然是指晚上暮色和黎明之间的那段完全黑暗的时期。

这个青年人错在自动走上受诱惑的道路。他也许不是故意犯罪，但他以跨越犯罪的界限为乐。他的情况和今日许多犯罪的人一样，虽然没有故意把灵魂出卖给卑污的情欲，但他们交友不慎，不知不觉落入陷阱而无法自拔。他们本应该坚决抵制罪恶的最初欲望。“服从那不可拿、不可尝、不可摸，等类的规条”(西2:21)，是避免这些诱惑唯一可靠的方法。“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”(林前10:12)

10 看哪，有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。

女人夜里不在家，就说明了她的身份。名声良好的东方女性晚上是不出去的，而且肯定有人陪伴。

11 这妇人喧嚷，不守约束，在家里停不住脚，

第11和12节描写女人的一般状况，不一定指这里的行为。她不是保罗所说“料理家务”的人(多2:5)。

12 有时在街市上，有时在宽阔处，或在各巷口蹲伏，

13 拉住那少年人，与他亲嘴，脸无羞耻对他说：

14 平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿。

平安祭的肉由祭司和献祭者均分(见利7:11-19)。女人说自己当日已经还愿，现在邀请无知的青年人在家里设宴庆祝。

15 因此，我出来迎接你，恳切求见你的面，恰巧遇见了你。

她要她的受骗者相信，她是特地寻找他，并且十分看重他的。

16 我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床。

17 我又用没药、沉香、桂皮薰了我的榻。

18 你来，我们可以饱享爱情，直到早晨;我们可以彼此亲爱欢乐。

19 因为我丈夫不在家，出门行远路;

我丈夫。或“一家之主”(见太20:11)。

不在家。这是最大的诱惑：不会被发现。一旦失去了被发现和受惩罚的恐惧，社会状况就会糟糕得多。现在很少有人心中接受圣灵的管束(见创6:5)。在这个堕落的世代，人是软弱的，罪恶是强烈的。上帝的子民必须以聪明智慧亲密为伴，并亲近救主，从心中迅速驱除罪恶的意念(林后10:5)。

但仅仅出于害怕发现而避免的罪恶，依然会污染人的心灵(见太5:28注释)。主在登山宝训中并没有说试探本身是罪。但是如果心灵一旦受到诱惑就放纵罪恶，那就是罪了。罪就是违犯上帝的律法，不论是行为上，性情上，还是在思想上。有人说得好，评价一个人的品格，要根据他在知道自己不会被人发现的情况下会做出什么。

20 他手拿银囊，必到月望才回家。

21 淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行。

许多巧言。直译是“许多教训”。淫妇显然精心准备了理由。

22 少年人立刻跟随她，好象牛往宰杀之地，又象愚昧人带锁链去受刑罚，

宰杀之地。牛走向屠杀场的时候往往很高兴，一点儿也不知道所面临的死亡。

像愚昧人。直译是“用锁链管教愚昧人”(但 `ekes不一定译成“锁链”)。`Ekes 其他地方只出现在赛3:18，译为“华美的脚钏”。很难确定本节原文的含义。英文KJV版调换了两个名词的位置。各种古代版本与希伯来文本均不一样。它们相互之间也不相同。七十士译本本节和下一节前半句为：“像一条狗被带上锁链，或像雄鹿被箭穿肝”。武加大译本为：“像蹦蹦跳跳的小羊，不知道自己像愚昧人那样要被捆绑”。

23 直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命。

24 众子啊，现在要听从我，留心听我口中的话。

25 你的心不可偏向淫妇的道，不要入她的迷途。

唯一安全的途径就是立即驱除罪恶的第一次纠缠，避免走上受试探的道路(见创39:13;林前6:18)。如果已经被缠上了，就要立即着手挣脱捆住他的绳索。所有的人都要谨防不慎的交友(《证言》)卷五591-603页)。

26 因为，被她伤害仆倒的不少;被她杀戮的而且甚多。

27 她的家是在阴间之路，下到死亡之宫。

箴言8章

提要：1 智慧的名声，6 和明证。10 智慧的优越，12 性质，15 能力，18 财富，22 和永恒。32 智慧值得追求，因为它伴随着福气。

1 智慧岂不呼叫?聪明岂不发声?

这里说智慧像一个女人向所有的人呼唤(见箴1:20-23)。上帝千方百计引导人思考公义的道，寻求知识(箴8:2;参彼后3:9)。

2 她在道旁高处的顶上，在十字路口站立，

3 在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说：

4 众人哪，我呼叫你们，我向世人发声。

本节用了两个表示“人”的希伯来语词语。第一个是'ish，指男人，象征阳刚之气;第二个是'adam，泛指人类，就是亚当的一切后裔，包括女人。智慧既呼唤那些已经有一定的智慧和经验，并形成自己个性的人，也呼唤那些随波逐流，不知道人生方向的人。

5 说：愚蒙人哪，你们要会悟灵明;愚昧人哪，你们当心里明白。

愚昧人(petha'im)。包括那些还没有去追求智慧，但尚未犯罪的人。他们还在犹豫不决。既可能受善的影响，也可能受恶的影响。该词还包括那些容易受诱惑的人。相比之下，箴1：7 的“愚昧人”主动抗拒智慧的呼唤，更难走上生命的道路。

6 你们当听，因我要说极美的话;我张嘴要论正直的事。

极美的话(negidim)。直译是“王候的东西”。Nagid在别处译为“官长”，“首领”，“王子”等。智慧要说适合于官长的话。我们时代的弱点之一就是君王和官长经常说远离公正的话(结22:25-28)。当那些本应树立高尚榜样的人堕落到与卑鄙之辈同流合污的时候，民族的整体水准就下降了。

7 我的口要发出真理;我的嘴憎恶邪恶。

8 我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。

真智慧的话语绝无弯曲乖僻。在现代，科学比善良更受人崇尚。知识比智慧更受人追求。那些被视为聪明的人常常说出远离正义的话。因为他们的人生观和哲学，受错误的是非观所支配。“敬畏耶和华，是智慧的开端”。不相信上帝和行为绝对准则的人其实并不聪明(诗14:1;提前6:20,21;彼后3:3-5)。

9 有聪明的，以为明显，得知识的，以为正直。

凡接受圣经中上帝启示的基督徒，即使再卑微，也拥有坚如上帝宝座的信仰基础。他对于宇宙本质的理解，可以说超过最聪明的不信者(见诗25:14;林前2:14;《先知与君王》第31页)。

10 你们当受我的教训，不受白银;宁得知识，胜过黄金。

11 因为智慧比珍珠(或作：红宝石)更美;一切可喜爱的都不足与比较。

参箴3:14,15。

12 我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。

谋略(mezimmoth)。参上文中出现的该词(箴1:4;2:11;3:21;5:2)。Mezimmah的词根是zamam，意为“考虑”，“打算”，“图谋”。从本节开始的一大段，是智慧宣扬自己的崇高价值。

13 敬畏耶和华在乎恨恶邪恶;那骄傲、狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。

当我们认识到永恒、崇高和圣洁的上帝与有罪的人心之间的真正关系时，就容不下骄傲了。

14 我有谋略和真知识;我乃聪明，我有能力。

15 帝王藉我坐国位;君王藉我定公平。

帝王藉我坐国位。早期的解经家认为这句话是指基督。这里似乎从拟人化的智慧，转移到以智慧来比喻基督。但这种转移无法确认，因为《新约》没有直接引用本章，尽管启3:14引用了七十士译本的箴8:22，可以把这两处的发言者等同起来。箴8章的发言者说自己所拥的许多特性，的确可以表达基督的工作和本性。但这些段落是不是肯定兼指或单指基督，还得以圣经的启示为准(见《给传道人的证言》200页;《证言》卷一396,397页;《教育论》142页;《先祖与先知》34页;《历代愿望》第764页;见申18:15注释)。

“藉我掌权” 既指智慧，也指基督。圣经指出，离开上帝就不存在权柄。统治者掌权的时限，取决于天意的安排(但2:20,21;4:17;罗13:1;参《先知与君王》第535页)。

16 王子和首领，世上一切的审判官，都是藉我掌权。

17 爱我的，我也爱他;恳切寻求我的，必寻得见。

爱我的。基督说祂和祂的天父都爱那些爱祂的人(约14:21)。前面几章已阐述了不变之上帝的爱，似乎转变到恨恶那些拒绝或憎恨祂的人(箴1:26-31;6:16-19)。

恳切寻求我的。包括清早起来寻求。由于世务的缠累和人心的欺骗性，要与真智慧和上帝保持得救的关系，就必须坚持不懈地努力。

18 丰富尊荣在我;恒久的财并公义也在我。

丰富尊荣。智慧宣布寻求她的人可以得到三样重奖。智慧所赐的财富是恒久的，包括积蓄在天永不衰残的宝藏(太6:19-21)。一些著名的慈善家的人生，说明正确地积累和使用财富乃是万无一失不，在今生就可以得到满意。但对于许多人来说，物质财富成了一个陷阱(见提前6:9,17,18)。

人们把尊荣和财富看得一样重要。但人的尊荣是无形的奖赏，是人的身外之物。而智慧所提供的，则是上帝的尊荣(见撒上2:30)。

公义。这是无价的属天奖赏。救主的能力应许赐给寻求善良的人。这种能力会使有罪的人类顺从智慧的金玉良言。公义是内在的奖赏，能在外表的行为上表现出来(林前1:30)。

19 我的果实胜过黄金，强如精金;我的出产超乎高银。

人种的是什么，收的也是什么。这条自然的法则也适用于属灵的事物。一个人种下智慧，就会收获智慧的良果(箴8:8;加6:7,8)。人的心灵一旦顺服，就会在生活中流淌出善良。

20 我在公义的道上走，在公平的路中行，

智慧引导人行走正路，避免一切极端。没有听到智慧的声音：“这是正路”(箴4:27;赛30:21)，人就不能偏左偏右。当我们留意智慧的声音时，储备在天国的财富就会更加真实。随着每日的步伐，继承这笔财产也就更加可靠。

本段同样可以清楚地应用在基督身上。基督已经在我们前面标出了公义和审判的道路。在十字架以前，祂是通过先租与先知说话(彼前1:11)。摩西仪文律法的全部表号都指出将有一位降临，洁净罪人的罪恶。

即使得不到永生，行走公义的道路上仍然是智慧的。并非所有的人都拥有丰盛的属世财富，但所有的义人都能拥有平安和满足的真财富。这是最大的财富(提前6:6)。

21 使爱我的，承受货财，并充满他们的府库。

22 在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。

多世纪以来，22-31节的意义一直引起争议。七十士译本是这样开始的：“如果我向你宣布每天发生的事情，我也会记得历数过去的事情”。

本段显然是指圣子基督的工作(见《先祖与先知》第34页)。但这里用的是隐语，在理解时不可超越作者的原意。必须与相应的经文保持一致。

有人据此认为基督原来并不存在，而是在天父创立有秩序和有居民的宇宙时把祂创造出来的。仅依据隐语就得出这种武断的结论是不合情理的。这种误导的结果可以从一般人对财主与拉撒路比喻的解释中看出来(路16:19-31)。教义的确立必须依据圣经的明文。圣经有关这个问题的论述，见弥5:2;约1:1;8:54;参《历代愿望》第24页。还可以参考下面的话：“在基督里有生命。这生命是祂自己的，不是借来的,也不是得来的”(《历代愿望》第530页)。“上帝的圣子主耶稣基督，从太初就已存在。祂既是独立的，又与天父合而为一”(怀爱伦《评论与预报》1906年4月5日)。“基督是自有永有的上帝儿子……。祂向我们保证，祂从来就是与永生的上帝亲密交契的”(《布道论》第615页;另见《历代愿望》第19,24,25页)。

根据上面的论述，一些现代译本偏离希伯来原文而遵从七十士译本，用“造了我”代替“有了我”(如RSV版)，会导致没有依据的结论。

本段既直接指基督，也用智慧来比喻祂。这种双重应用的另一个例子见结28章。那里的“推罗王”还可以指撒但。

23 从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。

被立(nasak)。有下列含义：一。“倾倒”，如奠祭(代上11:18);二，“编织”(赛25:7);三，“确立”，如本节。

24 没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。

生出(chil)。意为“苦难”和“颤抖”;有时指“生(孩子)”。Chil 在诗90:2里指大地的形成。这里喻指智慧。

25 大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。

26 耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。

27 他立高天，我在那里;他在渊面的周围，划出圆圈。

我在那里。不论把诸天的形成视为把上下的水分开而出现穹苍(创1:6-8)，或视为造出星空(约1:3;西1:16,17)，智慧都在那里。

圆圈。KJV版为“罗盘”。

28 上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，

曾有人问约伯云彩如何于空中浮(伯37:16)。凭着科学知识的积累，人们已有所了解成千上万吨雨水是如何保持在云彩之中的，也知道了降雨的原因。是上帝的智慧确立了控制雨雪下降的机制。

29 为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。

30 那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，

工师('amon)。含义不明。据犹太人的传统说法是指“工头”。有人认为是指“受宠爱者”，“宠臣”，“养子”。

31 踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。

人类是创造主的杰作(《先祖与先知》第44页)。尽管上帝关爱动物，但它们只是亚当和夏娃所处环境的一部分。动物虽然聪明，却没有敬畏上帝的智慧。上帝只在人身上反映祂自己的形象，所以祂特别关注和喜爱他(见来2:7,8)。

智慧所带来的欢乐也伴随着以后的人类。人有权体会上帝的意念。他们可以从每一片树叶和每一颗星星上看到上帝的荣耀。亚当藉着与创造主的交往，以及在伊甸园里圣天使的指教(见《先祖与先知》第50页)，越来越多地认识到上帝无限的智慧。即使到了今天，在人心被罪恶遮暗，悟性已经削弱的情况下，人依然能够通过虔诚研究上帝在大自然和圣经中所表达的旨意而获得巨大的满足。世俗的快乐永远不能带来属天智慧所提供的永久平安(见《教育论》第21,27页)。

32 众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。

众子啊。七十士译本为“我儿”。该版本没有本节的其余部分，也没有第33节。

鉴于智慧所带来的福气，闭耳不听智慧的呼唤乃是愚蠢的。参基督所说拒绝颂扬祂的母亲，确定快乐和福气来自遵守上帝之道的话语(路11:28)。

33 要听教训就得智慧，不可弃绝。

圣经中有许多教训。其中所有的律法，条例和要求，都是为了使上帝的智慧满足人类的需要。遵循这些教训乃是今生和来生的保障。所以凡视上帝的律法为妨碍人行动自由的人乃是自甘愚昧。

34 听从我、日日在我门口仰望、在我门框旁边等候的，那人便为有福。

本节有多种解释。有人认为是指热心的学生等待尊敬的老师出来继续教诲;有人认为是指利未人看守着圣殿的门;也有人认为是指一个爱人长期等侯，希望看见他心爱的人。这些解释都强调需要在上帝智慧的引导下，努力开始每一天的光阴(雅1:5)。

35 因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。

永生是殷勤寻求智慧的奖赏;永死是对缺乏智慧的惩罚(见约壹5:11,12)。成功地寻求智慧意味着要降伏自己，好让圣灵住在里面(见约16:13)。这样的降伏可以使上帝为我们施行祂恩典的奇迹。把这样的福气赐给没有降伏自己的人，无异于把锋利的剃刀交给孩子一样危险。

36 得罪我的，却害了自己的性命;恨恶我的，都喜爱死亡。

生命是对待得救智慧态度的结果，所以拒绝智慧就是判自己永远死亡。每个人在一生中都要多次听到智慧的呼唤。当不知悔改的人最后认识到是自己选择了不久就要临身的毁灭，他们将懊悔莫及(见《历代愿望》第764页;《善恶之争》第668页)。