箴言9章

提要：1 智慧的训诲，4 和指教。13 愚蠢的做法 16和错谬。

1 智慧建造房屋，凿成七根柱子，

智慧建造房屋。有人把房屋解释为基督道成肉身，或基督的身体教会，或有智慧居住在里面的先知学校，这些解释纯属推理，并无权威。我们只须把“房屋”理解为智慧的化身就够了。她像一座房屋。急于寻求真理的人在门口等待(见箴8:34)。

七根柱子。这些柱子曾引起许多猜测。“七”往往代表完全。因此可以说智慧的房屋建造得既完美又牢固。每一根柱子都是凿出来的石头。至于说每根柱子代表什么，那只能纯属猜测了。

2 宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席;

这里把智慧比喻为设摆筵席。在暖和的气候里，牲口必须于开宴之前宰杀，否则肉会变质。

3 打发使女出去，自己在城中至高处呼叫，

在诗歌的比喻中“智慧”是阴性的，所以她的仆人也是阴性的。

4 说：谁是愚蒙人，可以转到这里来!又对那无知的人说：

只有认识到自己缺乏智慧的人才会回应邀请。其他人的失败是因为他们怀着虚妄的优越感。

5 你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。

这里的比喻稍有变化。肉和酒(第2节)成了饼和酒，但其象征的意义不一定发生变化。

6 你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道。

直译为“愚蒙人，放弃吧”。但这样的翻译缺少宾语。七十士译本把“就得存活”译成“你们就永远掌权”。

只有不效仿和结交那些拒绝救主呼吁的人，才能过充实的人生。留意智慧的召唤并分享智慧的饼和酒，必在今生和来生得到丰富的报赏(见约6:51)。

7 指斥亵慢人的，必受辱骂;责备恶人的，必被玷污。

智慧中断了对那些意识到自己缺欠之人的劝告，说明她为什么只对愚蒙人说话，而不把真理的珍珠投给亵慢的人。一个人若嘲笑宗教，任何纠正他的尝试都会遭到辱骂，结果伤害了所有相关的人。这种经历会使基督徒蒙羞，使罪人更加顽梗。基督徒通过不懈的谦卑生活，往往比较容易对这样的人进行间接的影响(见太5:16)。

8 不要责备亵慢人，恐怕他恨你;要责备智慧人，他必爱你。

9 教导智慧人，他就越发有智慧;指示义人，他就增长学问。

教导。七十士译本为“给予机会”，强调智慧人充分利用每一次机会。

虽然亵慢的人会因不中听的劝告而更加顽固犯罪，智慧人却意识到，了解别人对他的看法是很有价值的。他会乐意接受劝告，即便是一种责备(诗141:5)。所以对于智慧人的合理劝告有两方面的效果：一来帮助接受的人，二来使责备者和被责备者建立起友谊。

10 敬畏耶和华是智慧的开端;认识至圣者便是聪明。

至圣者(qedoshim)。是复数形式。有人视之为复数的至尊者，因而是指上帝。原文的平行结构证实了这种理解。但在七十士译本里，qedoshim只是普通的复数名词。所以把本节第二部分译为：“圣者的劝告便是聪明，因为认识律法乃是好的念头”。《先祖与先知》第596页在引用本节时，“至圣”用了大写，“认识至圣者”用了斜体，并补充说：“认识上帝是一切真教育的基础。”

11 你藉着我，日子必增多，年岁也必加添。

智慧再次说明愚蒙人要来赴宴的理由。长寿是智慧和敬畏上帝的奖赏(见箴3:2,16;4:10;10:27)。

12 你若有智慧，是与自己有益;你若亵慢，就必独自担当。

虽然许多无辜的受害者会尝到他人愚行和反对上帝的恶果，虽然公义生活的福气会延伸到许多其他的人，但智慧和愚蠢主要还是影响到这样行的人本身。今生的幸福和长寿，来生的永生和永死，这些都是个人的报赏。审判时的懊悔也是这样(结18:4;太12:36)。

13 愚昧的妇人喧嚷;她是愚蒙，一无所知。

愚昧的妇人。与象征智慧的贤妇的呼唤不同，所罗门描写了愚昧人的喧嚷。人人都要在二者之间作出选择。

愚蒙。该词在这里显然用于贬义，指缺乏道德良知(见箴8:5注释)。这种女人该知道的却不明白。七十士译本译为“愚妄的女人，不知道谦虚，也想来得一份”。

14 她坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上，

智慧派遣使女到城里去，从最高的地方呼唤(第3节)。愚昧则坐在门口，打扮得花枝招展，招唤那些与她一样愚蠢的人。

15 呼叫过路的，就是直行其道的人，

过路的。或 “旅行者”。

16 说：谁是愚蒙人，可以转到这里来!又对那无知的人说：

17 偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。

在愚人所摆设的宴席里，只有偷来的水和暗吃的饼，与智慧所预备的丰盛食物完全不同(见箴5:15注释)。

18 人却不知有阴魂在她那里;她的客在阴间的深处。

阴魂(repha'im)。见伯26:5注释。不像智慧的房屋建筑精良，有石头为柱，阳光和空气充足，愚蠢的建筑阴郁隐秘，使人想起已逝之人，就是那些中了她诱惑的人。

阴间(she'ol)。比喻死者的住所(见箴15:11注释)。

箴言10章

提要：从本章到二十五章，是对于美德和罪恶所作的各种观察。

1 所罗门的箴言：智慧之子使父亲欢乐;愚昧之子叫母亲担忧。

所罗门的箴言。本章以一大段相对独立的短小箴言开始。有时存在着某种分类现象，但总体上是不联贯的。由于许多箴言都是独立的，本段与《箴言》前面部分完全不同。

至于这一组箴言与前面部分的联系，则可以把这些箴言视为前几章所述两种不同生活方式的表现，以及控制这些生活方式之原则的表达。

这些箴言通常采用希伯来诗歌的平行结构，即一节中的第二部分与第一部分形成鲜明的对比(见本册注释第24页)。本章第一节就是这种形式的例证。

担忧。父亲和母亲的态度并没有不同。他们都会为孩子行走智慧之路而欢乐，也会为孩子追求愚昧而伤心担忧(见箴13:1;15:20;23:24)。

2 不义之财毫无益处;惟有公义能救人脱离死亡。

不义之财。这些财产毫无益处，因为唯一有价值的收益乃是永生。这是无论多少黄金也买不到的(太16:26)。

公义。优良的品德不但要求避免罪恶的污染，而且要公平待人，充满爱心，助人为乐(见太25:40-46)。

3 耶和华不使义人受饥饿;恶人所欲的，他必推开。

所欲的(hawwah)。在弥7:3中译为“恶意”;在箴11:6中译为“罪孽”。这里可能指“欲望”或“恶意”。

推开。上帝应许向义人供应饼和水。凡寻求祂国度的人，一切需要都能得到满足(赛33:16;太6:33)。但是上帝不能赐福给那些反对和疏忽救恩之道的人。收回福气并不是报复。上帝允许苦难临到人身上，是为了使他们认识到自己的真实状况，从而帮助他们得救(见该1:5-11;《先祖与先知》第109,325,326页)。

4 手懒的，要受贫穷;手勤的，却要富足。

懒惰和低率往往并肩而行，导贫穷困。雇主绝不会喜欢这样的工人。反之，勤劳和效率通常也是携手前进的。本节对两种工人进行了鲜明的对比。

5 夏天聚敛的，是智慧之子;收割时沉睡的，是贻羞之子。

沉睡(radam)。懒惰的儿子在任何时候都是耻辱。而在收获时偷懒，则是不可原谅的，会使父亲和儿子都受人藐视。在危险时睡觉更加可悲，尤其是在属灵的事务上。当醒来发现得救的机会已经错过，人就会说出最伤心的话：“麦秋已过，夏令已完，我们还未得救。”(耶8:20)

6 福祉临到义人的头;强暴蒙蔽恶人的口。

福祉。这里的福祉是复数形式，强调义人获得丰盛的福气。由于他的善行，许多人祈求祝福他(见第7节;箴31:28)。

强暴蒙蔽恶人的口。本节似乎宣布要恶人闭嘴，因为有罪的回忆使他有口难开。这句话也可译为：“恶人的口里隐藏着强暴”。意思是“恶人花言巧语隐瞒自己的阴谋”(见箴26:24)。

7 义人的纪念被称赞;恶人的名字必朽烂。

恶人没有被忘记，而是留下令人恐惧和厌恶的记忆。义人的回忆则是愉快的(见诗72:17)。这里把对恶人的回忆与恶心的腐朽之物相比较(见诗72:17)。

8 心中智慧的，必受命令;口里愚妄的，必致倾倒。

聪明人会审慎言语，乐意听劝，接受指导。愚昧人则谈吐愚妄，自吹自擂，说人坏话。由于他不听劝导，终必跌倒而灭亡。

9 行正直路的，步步安稳;走弯曲道的，必致败露。

正直。七十士译本为“简朴”。义人的简朴和善良抵御了撒但的诱惑，消除了他人的嫉妒和恶意(见赛33:15,16)。

必致败露。凡蹈入歪曲之路的人，不论是对上帝还是对人，都必暴露。许多人在今生就败露并遭到惩罚。那些没有被察觉的人，将在上帝显露人心秘密的那一天被揭露出来(路12:2,3)。

10 以眼传神的，使人忧患;口里愚妄的，必致倾倒。

表面上纯洁的眼神往往的隐藏诡秘的罪恶(见箴6:13)。暗中作恶者的诡计将带来危害，使无辜的受害者心里忧患。“口里愚妄”指的是愚蠢而自我暴露的罪人不久就要遭罪。

11 义人的口是生命的泉源;强暴蒙蔽恶人的口。

生命的泉源。义人的口中流露出智慧，劝勉和教诲。这些话语像清泉一样，如果接受并留心，就会带来新的生命和成长。这样描述义人乃是一种荣誉，因为上帝也被称之为活水的泉源(诗36:9;耶2:13;参约4:14;7:38)。

12 恨能挑启争端;爱能遮掩一切过错。

这里把爱和恨作了鲜明的对比。仇恨会使人搬弄是非，制造纷争。(耶20:10,11;《证言》卷五94,241,242页)。反之，爱心却会使人饶恕和忘却，放弃曾经存在的仇恨，并以德报怨(太5:9;6:12;林前13:4-7;彼前4:8;约壹2:9-11)。

13 明哲人嘴里有智慧;无知人背上受刑杖。

无知人。即“无心人”。心被视为智慧的所在。无知人在许多方面“背上受刑杖”。良心的煎熬使他不得安宁。所接触过的人要对他多加指责。他们还要受古时法官所宣判的刑杖(箴19:29;26:3)。七十士译本把本节的两个部分结合起来，译成“嘴里吐露智慧的人，用刑杖责打无知人”。

14 智慧人积存知识;愚妄人的口速致败坏。

智慧人会从所接触的每一个人身上，和人生的所有经历中获益。他乐于抓住每一点新的知识，把它加在自己知识储备之中。结果他拥有了知识和智慧，能应付意外的紧急情况(见太13:52)。愚妄人则相反。他藐视聪明和知识。被迫去学习的东西，他没有努力去记。所以他无法应付人生的难题。

15 富户的财物是他的坚城;穷人的贫乏是他的败坏。

穷人(dallim)。该词描述穷人为卑微，无奈，悲惨，失意和无知的人。在以色列境外，穷人是被放任自流的，社会地位每况愈下。在以色列土地出售的限制，禧年和第七年休耕的规定，是为了防止赤贫和土地的囤积(利25:1-55)。

贫穷不一定导致家庭的毁灭。凡决心善用自己全部才干的人必蒙上帝赐福，并且通常都能营造比较舒适的生活环境。不幸的是，贫穷往往耗尽了穷人的力量，摧毁了他们的信心，使许多人陷入绝望之中。

16 义人的勤劳致生;恶人的进项致死(死：原文作罪)。

诚实的劳动必获得丰富的报赏，而犯罪的生活则会受到严重的报应。

17 谨守训诲的，乃在生命的道上;违弃责备的，便失迷了路。

谨守训诲的，乃在生命的道上。“在”是外加的。本句可译为“谨守训诲的人是生命的道”。似乎指智慧者因其金玉良言和好榜样而成为引路人，指导他人追求生命。

失迷了路。原文的使役动词，意为不听从训诲和责备的人使别人走上歧途。

18 隐藏怨恨的，有说谎的嘴;口出谗谤的，是愚妄的人。

隐藏怨恨的人往往撒谎和装假。

本节是是综合平行句(见本册注释第24页)。而上下文都是反义平行结构。七十士译本采用了反义平行结构，译为“义人的口，遮掩敌意，口出谗谤的，是愚妄的人”。

19 多言多语难免有过;禁止嘴唇是有智慧。

舌头是很难控制的人体器官，有向善或向恶的巨大潜力(雅3:1-10)。一个人如果信口开河，就可能陷入多种罪恶之中。夸夸其谈往往是废话连篇，歪曲事实。爱奢谈，爱招摇的人常常会造谣生非。聪明人会仔细斟酌自己的言谈，知道有朝一日他要为自己所说的话交帐(见传5:1-3;太12:36;雅3:2;《证言》卷四331页)。

20 义人的舌乃似高银;恶人的心所值无几。

本节在义人的话语和愚昧人的心之间进行对比。虽然聪明人没有把心里的话都说出来，但他所说的都是善意的，来自纯洁的源头，并经过仔细的斟酌(见箴8:19)。

恶人的话没有什么价值，因为他们的心乖谬放荡，只顾眼前。

21 义人的口教养多人;愚昧人因无知而死亡。

智慧人的话语滋养所有听的人。那些不听智慧的人，不仅无法供养别人，自己也要挨饿。

22 耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。

耶和华所赐的福。有人认为财富单靠本领和勤奋。还有人认为是靠幸运。但没有上帝的祝福，就没有真正持久的财富。财富只有在上帝的配合下才能增加。没有上帝的赐福，财富就会消散(见该1:5-9;玛3:8-12)。

并不加上忧虑。财富不一定带来幸福。要享受财富，就必须有健康。死亡也会给贫富各家带来悲伤。如果没有上帝的祝福，财富往往给人造成悲伤。因为财富使人满足并沉溺于这个世界，而未能为来生作好准备。但财富若有上帝的祝福，就不会带来忧虑。如果把财富当作天国主人的托付，就会给忠心的管家，和他花钱的对象带来福气(见传5:18,19)。

23 愚妄人以行恶为戏耍;明哲人却以智慧为乐。

愚妄人的特点就是喜欢作恶。他明知是非，却没有很深的道德观念，没有克制作恶的欲望。他的良心麻木不仁，不在乎自己造成多大的危害和痛苦。

相反，明哲人则让圣灵在他心中自由工作，以致他的良心变得敏感和柔和。他很快就能意识到自己行动的结果，并乐于看到这些行动给别人带来益处(见加6:2)。

24 恶人所怕的，必临到他;义人所愿的，必蒙应允。

指恶人担心所面临的灾祸。尽管许多恶人在罪恶的道路途似乎不在乎其行为不可避免的结局，有时仍会因惧怕未来而不安。愚妄人竭力驱除这些恐惧，设法漠视自己的前景，但前景还是摆在那里。

恶人的愿望永远得不到满足。他自行其是，仍想得到幸福。他播撒罪恶，却想收获良善。这是不可能的。罪不可避免会带来不幸和死亡，不管惩罚拖延多久(见雅1:15)。

义人希望得到新生，以至能行善为善。他的目的就是行走生命和快乐之路。他越这样想，上帝就越容易实现他的愿望。义的结果就是快乐，正如恶的结果就是悲伤一样(见加6:7)。

25 暴风一过，恶人归于无有;义人的根基却是永久。

灾难的风暴过去以后，恶人消失了，义人却巍然屹立(见伯21:18;赛17:12-14)。

26 懒惰人叫差他的人如醋倒牙，如烟薰目。

醋。葡萄酒经过发酵，里面的酒精变成醋酸。醋对牙齿有害。七十士译本为：“酸葡萄伤牙”。

如烟。在所罗门的时代，常有柴烟刺激眼睛的事，因为那时没有我们现在的火炉和烟囱。懒惰的使者办事拖拉也一样恼人。七十士译本为“罪恶伤害作恶的人”。

27 敬畏耶和华使人日子加多;但恶人的年岁必被减少。

参出20:12;诗91:16;箴3:2;9:11。长寿的应许是有条件的。人类的历史上曾发生过许多例外情况。敬畏上帝的公义人生，会因实践信心而排除了使人精神崩溃的焦虑，所以自然就会长寿(见《服务真诠》第281页)。同样，没有信心的生活，不管有没有主动犯罪，都会因焦躁忧虑而缩短寿命。自私自利会摧毁人的生命力(诗107:17,18)。

可能有人会问，为什么有些百岁老人一辈子放纵不健康的行为仍得享长寿，而一些认真遵守健康法则的人，却不能长期保持健康的身体?其部分原因是每一个人所遗传的体格是不同的。有些人生下来就壮实，虽长期放纵，表面上仍安然无恙。但有些人要保持良好的身体状况，就得非常小心。另一个因素就是童年的生长和环境。这些因素在一个人到了可以照料自身健康的年龄之前，对体格的建造和破坏起着很大的作用(见《证言》卷三第140,141页)。

28 义人的盼望必得喜乐;恶人的指望必至灭没。

盼望。今天，基督徒的盼望集中在新天新地，在那里，现在经常受挫的每一个崇高理想都会实现，每一个纯洁的喜乐都不会搀杂丝毫的悲凉。那里不会有失败。每一次成功都会为新的成功敞开道路。不会有生离死别令人伤心，也不在有长时间的分手和焦急的等待(见启21:4;《善恶之争》第675-678页)，因为每一次旅程都很安全和成功，并有幸福的回报。

指望。罪人经常受到恐惧的侵扰(见第24节注释)，但他仍以为，即使自己故意藐视上帝，违背生命的定律，最后仍能平安无恙。他之所以怀着不现实的指望，部分是因为上帝的长久忍耐。他的罪没有马上受到惩罚，还有一段宽容的时期，所以他变本加厉，把希望寄托在上帝的良善上(见传8:11;罗2:4;彼后3:9)。

在义人的盼望实现的时候，恶人的指望会完全地破灭。他将绝望而无奈，知道自己已为时太晚，再也无法把他自私的幻想换成甘心顺命者所享有的光荣把握。

29 耶和华的道是正直人的保障，却成了作孽人的败坏。

保障(ma`oz)。“避难所”或“避难的途径”。上帝的道乃是保障，围绕着服侍祂的人(见诗91:2;参伯1:10)。上帝预见了敌人向义人发动的每一次进攻，进行防御，从而使义人取得胜利。顽固的罪人丧失了上帝的保护和防御，所以会灭亡(见《先祖与先知》第325页)。

30 义人永不挪移;恶人不得住在地上。

所罗门所说的主要是今生的两等人，但他的话也适合于来生。义人不断地从死亡中挪移出来，所有的义人要一同在天上度过一千年(启20:1)，但他们依会被确立为这个地球的承受者和所有者，似乎他们从来就没有离开过地球。他们从死亡中挪移只是睡眠而已。他们造访天国只不过是在父家的短暂停留，然后他们定居在地球。所以地球一直是他们的家(见赛45:18)。

恶人的心思放在世俗的生活方式上。他们永生的理想只是继续今生的放纵和贪婪而已。天国不会给他们带来快乐。他们与圣洁的环境完全不相配(见《喜乐的泉源》第19,20页)。

31 义人的口滋生智慧;乖谬的舌必被割断。

滋生智慧。直译为“结出智慧的果实”。从义人的口中流露出智慧，就如好果树结出果子。心中没有智慧的人想要诠释智慧，就像没有光却想要发光一样(见太5:16)。

被割断。这里可能继续果树的比喻。乖谬的舌只说坏话，要被割掉，就像果农剪掉病枝那样(见太3:10;太12:36,37)。

32 义人的嘴能令人喜悦;恶人的口说乖谬的话。

能令人喜悦。义人会有意识地避免说伤害或得罪人的话，因为他们知道，信口开河和恶意攻击一样会给人带来痛苦。多世纪以来，这已经成为人们的一种共识。心理学最近的研究表明，言语所造成的伤害，在许多情形下，要比人们所想象的更大更深。那些接受天使保护的人，必获得力量，避免在言行上伤害人(见《天路》第341,342页)。

说乖谬的话。“说”是外加的。还可以像前半句那样加上“能”。恶人说坏话和义人说好话一样，都是下意识的，因为都是由心而发(见太12:34-37)。然而又都是出于他们的意愿，与他们经过重生和未经重生的本性相一致。恶人喜欢搬弄是非，不在乎自己所造成的伤害。他用乖谬的话去实现自己邪恶的目的。基于上述的考虑，凡要较力争胜的人(林前9:25)，必须控制自己的舌头(彼前3:10)

箴言11章

1 诡诈的天平为耶和华所憎恶;公平的法码为他所喜悦。

诡诈的天平。诡诈的天平短斤缺两，是一种盗窃的手段。对此上帝曾有过多次严厉的警告(见利19:35,36;申25:13,14)。这种盗窃对于穷人更是雪上加霜，由于他们本身就很贫困了。

在圣所里可能有砝码和量器，以检测商业的量具(见出 30:13;利27:25)。但行政当局往往对短斤缺两的行为疏于监控。先知们曾谴责这种罪恶(结45:10;摩8:5;弥6:11)。其责任部分在于买者的贪心。他们希望多得一点，而不是平秤。但实际上卖方并没有多给。因为有可能虚假的量具抵消了多余的数量。

公平的法码。直译是“一块完美的石块”。过去是用石块作砝码的。许多商人持有两套法码。一套是过量的，用于买，另一套是不足的，用于卖。凡认识到“耶和华所赐的福，使人富足”(箴10:22)，并相信上帝大能的人，绝不会参与这样的盗窃，不论其有多大的利润。

上帝并不要求人在做买卖时过量地付出。过量的要求会使卖方疏于准确，使买方希望获得物超所值。在商业上严谨准确和在慈善事业上慷慨大方都是上帝所非常喜悦的。

世界历史上最大的骗局是撒但向夏娃和亚当布置的(创3:1-6)。第一个谎言以更加丰盛的生命作为幌子，把痛苦和死亡出售给已拥有永生和幸福的人。以后所有的其他骗局也都如出一辙，给欺诈者和受害者都带来危害。怪不得上帝憎恶欺诈，喜爱公平交易!

2 骄傲来，羞耻也来;谦逊人却有智慧。

羞耻也来。骄傲是最初犯罪的根源。路锡甫因自己的俊美和智慧而骄傲，罪就悄悄地在他心中滋生了(见结28:11-19;《先祖与先知》第33-43页;《善恶之争》第492-504页)。当上帝向路锡甫指出悖逆的性质和后果时，他拒绝放弃悖逆的企图，于是就开始了他漫长而不幸的历史，最后被宇宙所唾弃(赛14:12-20)。凡犯有这种骄傲之罪的人，迟早必受到羞辱。

谦逊人。他愿意学习，承认需要上帝的的帮助，所以能获得丰盛的恩典。他敏于识别和随从圣灵的引导，故来到了属天智慧的泉源(见赛57:15;雅4:6)。

3 正直人的纯正必引导自己;奸诈人的乖僻必毁灭自己。

纯正(tummah)。源于动词tamam(“完全”，“结束”)。名词Tummah意为“完全”或“完美”，不是说没有瑕疵，而是指在某一阶段所要到的程度。所以约伯被称为“完全”人(伯1:1,8)，尽管在他以后的逆境中也暴露出软弱。

引导自己。当一个人把心交给救主，以讨上帝喜悦作为人生的唯一目标时，就不必担心被诱入歧途(约7:17;赛30:21)。但罪人如果坚持悖逆，与唯一的生命道路隔绝，就无法在困苦中得到保护，并要在世界末日的永远毁灭。

4 发怒的日子资财无益;惟有公义能救人脱离死亡。

富人因为他们的财富而在表面是拥有许多优势，似乎比穷人享有更多的特权。结果他们误以为自己的财富可以在将来的审判中购买上帝的喜悦。圣经生动地描写了有朝一日他们必认识到自己的真实状况(见赛2:20,21;10:1-4;耶9:23;太19:23;雅5:1;启6:15)。不忠心的管家将看见自己所压迫和藐视的穷人在永生中享受公义的快乐。他们将为自己的损失而懊悔莫及(见路16:22,23;《善恶之争》第654,655页)。

5 完全人的义必指引他的路;但恶人必因自己的恶跌倒。

完全人(tamim)。和tummah 的词根相同(见第3节注释)。Tamim不是一个绝对意义的语，必须根据上下文来理解。圣经说挪亚是一个“完全人”，但后来了证明他有肉体的软弱(创9:21)。“完全人”就是完全献身归主的成熟的基督徒。他们虽然有软弱需要克服，但会朝着标杆直跑(腓3:12-15)。有朝一日，赎民身上将去除一切罪孽和自私。圣徒将永远不再有玷污 、皱纹等类的病(弗5:27;《给传道人的证言》第506页)。

必指引(yashar)。“使平整”，“使笔直”，指没有障碍。公义会排除一切绊脚石，铺平道路。虽然仍有诱惑存在，但不必予以理睬(见约14:30;参《历代愿望》第123页;《善恶之争)第623页)。同样，邪恶的欲望使恶人经常绊跌，最后永远也爬不起来了。

6 正直人的义必拯救自己;奸诈人必陷在自己的罪孽中。

本节用另外的语言重复和强调了上一节的教训。这里“罪恶”可能指“恶欲”(见箴10:3注释)。罪恶的欲望是恶人的网罗。

7 恶人一死，他的指望必灭绝;罪人的盼望也必灭没。

8 义人得脱离患难，有恶人来代替他。

这句箴言的真理一再得到证实。埃及人淹没在红海之中。他们原来指望红海能拦阻无能为力的以色列人(出14:26-31)。末底改躲过了木架，而制造木架的哈曼却死在上面(斯7:10)。但以理安然无恙地从狮子坑中出来，而控告他的人却死在里面(但6:24)。同样，被假基督所领导的罪恶世界判处死刑的余民，会在突然之间得救，而迫害他们的人将遭到毁灭(启13:15;《善恶之争》第624-626,635,636,654-656页)。

9 不虔敬的人用口败坏邻舍;义人却因知识得救。

不虔敬的人(chaneph)。KJV版有十三处译为“伪善者”(参伯8:13;13:16等)。七十士译本的梵谛冈抄本为asebes(不虔敬的人)，但基督教早期由亚居拉，辛马库和狄奥多田所译的希腊语译本为“hupokrites(伪善者)。”“不虔敬的人”不论是否伪善，都会积极用谎言，阴谋和诽谤毁灭自己的邻居。舌头掌握着人的生死(箴18:21)。正直的邻居因认识上帝和公义的道路，而利用这种知识逃脱网罗。他的好名声会使他摆脱仇敌的诬告。

10 义人享福，合城喜乐;恶人灭亡，人都欢呼。

多数人看见到义人成功会高兴。因为他们知道他愿意用自己的财富和能力来帮助别人，所以不怕他兴旺。但是恶人发财是以牺牲别人为代价的，并要利用自己越来越大的能力来压迫他人。怪不得一看见他遭难，全城的人都欢欣。

11 城因正直人祝福便高举，却因邪恶人的口就倾覆。

本节说明上一节欢乐的理由。义人的行为赢来了其他城市和民族的友谊，把上帝的福气带给社会，使这座城市得到了高举。恶人自私的恶行会造成城市的混乱，招惹上帝和世人的惩罚。如果罗得能再找到九个义人，罪恶的所多玛就会得到幸免(创18:20-32)。尼尼微人的悔改使这座城市得到了宽恕(拿3:5-10;4:11)。

12 藐视邻舍的，毫无智慧;明哲人却静默不言。

本节两个分句的对比说明藐视邻居就是说轻蔑和毁谤的话。这里的“智慧”是“le”，意为“心”。心被视为思维的所在。虽然邻居有弱点，似乎该受到缺乏智慧之人的指责，明哲人却会保持沉默。他知道人人都有弱点。他们有权在不受社会骚扰的环境下与这些弱点作斗争(见加6:1,2)。

13 往来传舌的，曳漏密事;心中诚实的，遮隐事情。

到处诽谤邻居的人会随时透露别人交托他保守的秘密，以加强自己闲话的效果。他们迫不及待地要说出人家所不知道的事情(见《教育论》第235,236页;《证言》卷五第58,59页)。忠实的朋友会抵制透露机密的所有诱惑，不仅因为他已作出这样的承诺，而且是出于对朋友的爱，不愿意做出任何伤害他人的事。

14 无智谋，民就败落;谋士多，人便安居。

智谋(tachbuloth)。，可能源于“绳索牵引”的概念，即通过牵引绳索的方法来操纵和指导一条船，所以有了“指导”和“劝告”的意思。在一个缺乏聪明智慧引导的地方，缺少智慧的人容易走入歧途，陷入困境和失败。反之，许多拥有管理和指导能力的人，会坦率自由地讨论问题，权衡所有重要的因素，并预见每一个陷阱(见箴15:22;20:18;24:6)。

如果拒绝劝导，就只好让缺乏智慧的人通过苦难来认识到，忠告乃是来自上帝的福气，是应当接受的(《证言》卷一第225页)。

15 为外人作保的，必受亏损;恨恶击掌的，却得安稳。

作保。见箴6:1注释。

16 恩德的妇女得尊荣;强暴的男子得资财。

强暴的男子(`arisim)。“无情而使人恐惧的人”。本节的含义似乎是贤德的女人要有效地保护自己的名誉，就像强壮的男人保护自己的财产一样。

17 仁慈的人善待自己;残忍的人扰害己身。

仁慈的人无私地帮助他人。他也是在有效地帮助自己。而卑鄙残暴的人害人也是在害己。其原因之一是，品格的倾向不论是善是恶，如果让其发扬，就会得到加强。另一个原因是，人的态度和行为会引起相应的回应。残暴的行为会引起对方的残暴。慈善的举动也会赢得对方的友谊(见太5:7;7:2,12)。

18 恶人经营，得虚浮的工价;撒义种的，得实在的果效。

恶人以为自己邪恶的工作会收获可观的回报，结果却适得其反(见箴1:10-19;又见17节注释)。义人播撒公义，将会得到与永生一样可靠的收成(加6:8)。

19 恒心为义的，必得生命;追求邪恶的，必致死亡。

本节阐述了一个简明而又众所周知的真理。由于基督吸引着全人类，天父按照各人的信心对待他，人就必须选择要么回应这种吸引，要么抗拒吸引而灭亡。永生是义人的可靠报赏，正如永死是犯罪的报酬(约12:32;罗6:23;《喜乐的泉源》第31页)。

20 心中乖僻的，为耶和华所憎恶;行事完全的，为他所喜悦。

上帝特别厌恶欺诈阴险的罪人，因为他们用外表的虔诚来掩盖自己内心的乖谬(见箴3:32;12:20;17:20;《证言》卷四326页;《证言》卷五第536页)。主很高兴不理睬伪善的人，而去关注真心跟随耶稣的人。

21 恶人虽然连手，必不免受罚;义人的后裔必得拯救。

连手。七十士译本为“不公正地拍手”。拍手或握手可能是人用来证实某事的方式。这里可能暗示一个罪恶的大同盟，被撒但所利用，来夺取这个世界作为自己的领土。也可能指恶人联合起来违抗上帝，迫害祂的子民，最后宣布与死亡立约，以逃避惩罚(见赛8:12;28:15,18;《善恶之争》第560,561页)。

在善恶之争的历史中，恶人一直联合起来逼迫上帝的子民，结果发现义人的保护者比他们所结盟的大骗子更加强大(见林后20:1-25;尼4:7-15)。

22 妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。

没有见识的女人显然抛弃了女性的谦卑，选择了粗俗的言谈和举止。美丽的形体和丑陋的品格形成了鲜明的对比。金鼻环带在猪鼻上是很荒唐的事情。美丽的身体如果没有保持高尚的品性，对于她自己和与她交往的人来说，都是很可悲的。

23 义人的心愿尽得好处;恶人的指望致干忿怒。

忿怒(`ebrah)。义人所希望的都是善事。上帝使万事互相效力，让义人获得益处(罗8:28)。但恶人所想望的都是必定招惹天谴人怨的事。不论是今生，还是在上帝的愤怒日子，自私总是要收获苦难的(见启14:10;16:19;《善恶之争》第36,37页)。

24 有施散的，却更增添;有吝惜过度的，反致穷乏。

不是每一种施舍都会带来增添。随意施舍往往给施和受的人都带来伤害。但出于爱心而审慎使用自己的钱财救苦救难的人，会使双方都得到益处。帮助别人越多，所得到的就越多。为上帝服务也是这样(见第25节)。偏留超过了所需要的，就会导致属灵和物质方面的贫穷。

25 好施舍的，必得丰裕;滋润人的，必得滋润。

帮助别人的，会给自己带来福气(见林后9:6-15)。

26 屯粮不卖的，民必咒诅他;情愿出卖的，人必为他祝福。

在缺粮的时候，有人囤积粮食，等到价格上扬以牟取暴利。他们是以牺牲同胞的利益为代价的(见摩8:4-7)。而那些按正常价格出售，以打击高价的人，会受到爱戴的和祝福。约瑟在埃及的工作既是为王，也是为民。约瑟的这种囤积在任何缺乏的年代里都是受欢迎的(创41:53-57)。

27 恳切求善的，就求得恩惠;惟独求恶的，恶必临到他身。

凡积极为同胞服务的人必获得荣誉和嘉纳。他们追求良善是无私的，一定会得到奖赏。

28 倚仗自己财物的，必跌倒;义人必发旺如青叶。

必跌倒。耶稣说富人进天国很难，这使门徒们感到惊讶(可10:24-26)。希伯来人认为财富是上帝赐福和在世界上立业的可靠标志。但财富往往是陷阱。富人感觉不到需要圣灵，并要与别人分享财富。他常常觉得需要通过增加自己的财产和资源，来保护自己的地位(见提前6:17)。虽然他们进入坟墓时带着人的赞誉，留下大笔的财富，但在上帝眼中，他只不过是一片落在地上的枯叶。

如青叶。直译是“叶子”。义人被比作绿叶，恶人则被比作秋天的落叶。

29 扰害己家的，必承受清风;愚昧人必作慧心人的仆人。

管理无效或懒惰，会间接地导致困境，使他和他的家庭失去了生活的资源。过于吝啬，担心浪费自己宝贵的金钱，会给自己带来直接的困难。这样的态度很难得到家庭和仆人的合作。这两种情况都是有损无益的(路15:11-32)。

在所罗门的时代，这样的愚昧人可能丧失自己所继承的财产，被迫作智慧人的仆人。智慧人因为其仁慈和慷慨而得到家人的爱戴和支持。见浪子的故事。

30 义人所结的果子就是生命树;有智慧的，必能得人。

生命树。义人结果子在于智慧有益的话语和行为，这些言行对于别人就像生命之树，可以滋养身体和心灵。义人的榜样也会促进属灵的健康，导致永生。

得(loqeach)。是动词laqach的一种形式。在本节中该动词的宾语是“人”(希伯来语nephesh的复数nephashoth)，而nephesh又常常指“生命”(创9:4;出4:19等)，故有人把这句译为“夺取生命的人”。参王上19:4;诗31:13;箴1:19。若是这样，“夺取生命”何来智慧呢?这就是本文的基本问题。所以KJV版把laqach译为“赢得”。其他译本依据七十士译本译为“从公义的果实中长出生命树;但罪人的生命早就被剪除”。

31 看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢?

看哪。或“如果”。七十士译本为“若是义人仅仅得救，那不敬虔和犯罪的人将有何地可站呢?”在彼前4:18引用了这个译文。七十士译本为公元第一世纪所通用，是说希腊语的基督徒所用的《旧约》圣经。当希腊语与希伯来语不一致时，很难确定是因希伯来语原文文本不同，还是翻译或抄写所造成的。

当上帝的计划完成时，义人终必在地球上得到报赏(但7:27;太5:5;彼后3:13;启21:1,2)。恶人也要在地上受到惩罚(启20;《善恶之争》)第673页)。