箴言15章

1 回答柔和，使怒消退;言语暴戾，触动怒气。

这种方法十分有效，甚至连老练的骗子也可以利用。柔和的回答能帮助他们控制受害者，使对方蒙受更大的损失。人的本性是以愤怒对付愤怒，结果矛盾越来越深，伤痕越来越大。只有心中充满对别人的爱才会有真正柔和的回答。即使在这个时候，爱心也常常使人保持沉默，直到对方怒气消退。但沉默应是充满爱心和同情的，而不是扳着面孔闭口不言(见撒上25:14-35;太5:39;彼前3:9;《服务真诠》第486页;《教育论》第114页)。

2 智慧人的舌善发知识;愚昧人的口吐出愚昧。

在过去的150年里，知识有了很大的增长。对事实的了解也与日俱增。但虽然人们拥有这么多知识，但并没有因此而比他们的祖先更聪明些。他们不肯敬畏耶和华，所以就没有智慧的开端(箴9:10)。他们的知识越多，前途就越可怕(见《教育论》第225页;《善恶之争》第522页)。

3 耶和华的眼目无处不在;恶人善人，他都鉴察。

有时人们觉得，上帝监察他们是为了找茬批评他们。其实我们的天父是以怜悯和慈爱的眼光照看我们。因为祂知道我们本性的脆弱(见来4:13;诗33:13;90:8;103:13,14)。

4 温良的舌是生命树;乖谬的嘴使人心碎。

温良的舌。直译是“医治的舌”。这里把温良的舌能治病与乖谬的嘴使人心碎相对比。乖谬的舌所造成的伤痕存在人的心中。伤人的话往往使人痛苦好多年，消耗人的精力和体力，扰乱人的属灵生活。温良的舌可以安抚这些伤口并阻止损害，所以被比作生命树(见雅3:1-10;《服务真诠》第492页;《证言》卷四第256页;《传道良助》第120页)。

5 愚妄人藐视父亲的管教;领受责备的，得着见识。

参箴6:23;19:25。

6 义人家中多有财宝;恶人得利反受扰害。

利。就是“财产”。义人获得财产并储存起来。恶人获利反而给他带来更大的麻烦，而不是福气。

7 智慧人的嘴播扬知识;愚昧人的心并不如此。

8 恶人献祭，为耶和华所憎恶;正直人祈祷，为他所喜悦。

罪人献祭是想购买主的悦纳，好继续作恶而不受惩罚。义人纯朴的祈祷就是向上帝献上顺服的心为祭。上帝的赦免不是用任何价钱购买的，而是白白赐给一切放弃自己罪孽的人(见撒上15:22;赛1:11;耶6:20)。

9 恶人的道路，为耶和华所憎恶;追求公义的，为他所喜爱。

上帝憎恶恶人的道路，但是喜爱义人。义人不但随从公义，而且热心追求公义，所以本节的“喜悦”采用了强调形式(见提前6:11)。

10 舍弃正路的，必受严刑;恨恶责备的，必致死亡。

恶人可能会突然遭遇灾难性的结局。在一千年结束的时候，他们还将面临更严重的惩罚，就是第二次的死(启20:5-15)。

11 阴间和灭亡尚在耶和华眼前，何况世人的心呢?

阴间(she'ol)。该词来历不明。有人认为其词根可能指“询问”;有人认为是“空虚”;也有人不对其词源下正面的结论。在英文KJV版中she'ol译为“坟墓”31次，“地狱”31次，“坑”6次。研究一下she'ol所出现的章节，就会发现它的用法是比喻性的，指死后的去处(创37:35;撒上2:6;伯7:9;14:13;诗49:14,15)。she'ol 可直译为“坟墓”。但圣经作者们用she'ol 比喻死人安眠之所(见撒下12:23注释)。他们是处在无意识的状态，除非进行修辞性的描写(见结32:21)。She'ol 被说成是有闩(伯17:16)和有门(赛38:10)，位于极深之处，与高天相对照(申32:22;伯11:8;诗86:13;139:8)。圣经从来没有说She'ol 是死后惩罚的场所。其希腊译文hades也一样，只有一处例外(路16:23)。希腊语中的gehenna(可9:43-48)则表示死后惩罚的场所。

灭亡('abaddon)。其词根是'abad，意为“迷路”，“死亡”。关于’abbadon为死亡之所，见伯26:6注释。

本节的含义比较清楚。上帝知道灭亡之人的品行和行为，祂更了解活着之人心思(见诗33:13-15;90:8;139:1-16;来4:12,13)。

12 亵慢人不爱受责备;他也不就近智慧人。

亵慢人和心地刚硬的罪人都不肯接受指教(见赛29:20,21)。

13 心中喜乐，面带笑容;心里忧愁，灵被损伤。

心中充满光明和平安，脸上就洋溢着喜乐。但心里持续地忧愁，就会给精神带来伤害。当忧虑占着上风时，人的恢复能力就会不断削弱，直到完全失去了抵抗力。心灵的疾病会在身体上反映出来(见箴17:22;《怀氏传略》第255-258页;《天路》第167,168页)。

14 聪明人心求知识;愚昧人口吃愚昧。

15 困苦人的日子都是愁苦;心中欢畅的，常享丰筵。

精神的痛苦可能会造成每天生活的愁苦。悲观主义者为无法改变的过去和无法预测的将来忧虑，所以没有聪明地利用他唯一所拥有的现在。这种消极的态度妨碍了他的眼光，并影响了别人。知足常乐的人会把一点点快乐当作一席欢宴。他们忘记过去的困难，满怀喜乐和信心，展望天父慈爱关照之下的未来(路12:22-32)。

16 少有财宝，敬畏耶和华，强如多有财宝，烦乱不安。

本节强调了第15节的真理。很少有人能在大笔财富面前不动心的，因为它会诱惑人贪爱钱财，疏忽为来生做准备。在完美的新世界里，将有无限的财富赐给在品格上达到完美的人(见提前6:6-10,17-19)。

17 吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。

18 暴怒的人挑启争端;忍怒的人止息纷争。

易怒的人不仅自己难受，也影响他所接触的人(见箴15:1;参箴14:29;29:22;来12:14)。

19 懒惰人的道象荆棘的篱笆;正直人的路是平坦的大道。

内心的态度会影响整个环境。懒惰人刻意躲避一切难题。但他越想到困难，他所看见的困难也就越多。而当义人坚定行走天路时，他面前的困难就会消失。因为他的信心得到上帝的帮助，使他能步步行走平坦的大道。这条道路远远高过这个世界。

20 智慧子使父亲喜乐;愚昧人藐视母亲。

孩子长大以后，即使发现母亲和别人一样也会犯错，母子的亲情依然会使他完全尊重自己的母亲。只有无教养的人才抹杀早年的记忆，藐视自己的母亲(箴10:1 《服务真诠》第376-378页)。

21 无知的人以愚妄为乐;聪明的人按正直而行。

见箴10:23注释。

22 不先商议，所谋无效;谋士众多，所谋乃成。

参箴11:14。

23 口善应对，自觉喜乐;话合其时，何等美好。

当一个人给人以合适的答复或聪明的劝告时，他就会体验到行善的快乐(见箴10:31,32;25:11)。

24 智慧人从生命的道上升，使他远离在下的阴间。

智慧人的生命之道是通往上方的，虽然陡峭艰难，但有报赏。

25 耶和华必拆毁骄傲人的家，却要立定寡妇的地界。

地界。关于地界的规定，见箴22:28。

寡妇的。上帝特别看顾孤儿寡妇。虽然这些不幸的人今生可能要受苦，并常常被贪婪的人所伤害，但只要他们信靠祂，祂就会使这一切互相效力，好让他们获益。增加食油的奇迹，证明上帝能够而且愿意帮助失去亲人的人，虽然祂通常是采用不很显眼的方式(见诗68:5;耶49:11;《福山宝训》第110页;《服务真诠》第202-204页)。

26 恶谋为耶和华所憎恶;良言乃为纯净。

行动来自思想(箴23:7: 可7:21)。单靠从外面的阻止作恶，无法使心灵保持纯洁无罪。

27 贪恋财利的，扰害己家;恨恶贿赂的，必得存活。

本节的似乎主要涉及贪赃枉法(见申16:19;赛1:23;结22:12)。这种为贪财而出卖灵魂的人，是得不到恒久财富的。他的行为迟早要暴露。不劳而获的，终必贫穷。

28 义人的心，思量如何回答;恶人的口吐出恶言。

义人说话要先经过思考，一方面为了对别人有帮助，一方面也要防止出口伤人(见箴15:2;太12:35,36)。

29 耶和华远离恶人，却听义人的祷告。

耶和华离人并不很远，除非他们拒绝寻求祂。那些把自己的欲望放在顺从上帝之前的人，会发现自己的罪使他们与上帝分离(见箴15:8;赛59:1-4)。

30 眼有光，使心喜乐;好信息，使骨滋润。

所罗门指出思想态度与身体健康的密切联系(见第13节;箴16:24)。

31 听从生命责备的，必常在智慧人中。

就是听从指导永生之路的劝勉(见第5,10,32节)。

32 弃绝管教的，轻看自己的生命;听从责备的，却得智慧。

拒绝管教就是轻忽自己的性命。这些事情表面上虽小，但每一个决定都影响永恒的命运(见箴8:36)。

33 敬畏耶和华是智慧的训诲;尊荣以前，必有谦卑。

敬畏耶和华上帝乃是真正的谦卑。要接受使人智慧的训诲，就要有这样的态度。在属世的事务上也是这样。要获得真正的尊荣，就必须谦卑地向前人学习怎样攀登成功的阶梯(见箴18:12;太23:12;雅4:6)。就基督而言，高升之前，也必须经历屈辱和受苦(腓2:5-11;来12:2;彼前1:11)。

箴言16章

1 心中的谋算在乎人;舌头的应对由于耶和华。

巴兰的经历证明了本节箴言的真实性。这个贪心的先知本想咒诅以色列人，以获取巴勒的赏金。但他自称所代言的上帝控制了他所说的话(民22-24章)。本节特别适用于一个人为上帝说话的时候(出4:12;耶1:7;太10:19)。

2 人一切所行的，在自己眼中看为清洁;惟有耶和华衡量人心。

虽然大多数人都知道自己生活中的缺点，但他们总要为自己犯罪找出某种理由。他们可能把自己与别人相比，认为根据他们的实际情况和难处，他们至少并不比别人坏。他们或者觉得因为自己的某些弱点，上帝会原谅他们偶然的偏离正道。他们接受上帝所定的标准，但不愿意完全遵守。

以自己为标准的人总认为自己的行为是纯洁的。他们既以自己为唯一的标准，还会得出别的什么结论呢?圣灵的工作就是破除这种自满心理，使人认识到存在一种绝对的标准。这种标准在上帝的圣言中清楚地显示，并在基督的生活中得到最有力的说明和例证。只有人类的创造主知道人心中自我欺骗的动机，并且利用天国的一切媒介让人认识到需要一位救主，并相信上帝有足够的能力使人重生(见箴21:2;24:12;耶17:9,10;约16:8;雅2:12;《天路》第159页)。

3 你所做的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。

交托(galal)。原文有“滚动”之意。圣经劝勉说，“当将你的事交托耶和华”(诗37:5)。

成立。当一个人认识到自己的缺欠，转而求上帝在一切行动和决定上进行指导和帮助时，就有天上的能力帮助他实行在圣灵的感动下所作出的决定。人经过这样的感化以后，连魔鬼也会诧异他的变化。他本来是那么软弱动摇，又骄傲固执(见《给传道人的证言》第18页)。

4 耶和华所造的，各适其用;就是恶人也为祸患的日子所造。

本节的意思难道是指依照上帝的计划，祂在地上创造恶人，是为了最后惩罚和毁灭他们吗?人们一直用本节来支持可怕的预定惩罚论，说上帝创造有些人，就是要他们受永远的惩罚。KJV版是前半节是“上帝造万物，是为祂自己。”“祂自己”在箴15:1和箴16:1中译为“回答”，“应对”。所以作者在这里所说的不是预定惩罚的教义，而只是说万物永远不变定律，使痛苦和死亡成为罪的报酬。

上帝所造的人本是正直的，但他们寻出许多巧计而犯了罪(传7:29)，所以只能在万物结局的时候灭亡。而那些运用自己的自由意志选择重生的人(约3:3,7)，则能享受永生，承受纯洁的世界(彼后3:13)。上帝已经安排了各种结局，以适应人自己所作的选择。地上其他的受造之物则不由自主地卷入人类所带来的毁灭之中。上帝就是这样向我们保证，祂已预见，并为每个种结局作好准备。再也不会有犯罪的人因他永远的痛苦而让上天难受(见出4:21注释)。

5 凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶;虽然连手，他必不免受罚。

心里骄傲。上帝无法帮助那些心里骄傲的人。他们觉得自己不需要上帝的帮助。属灵的骄傲是最危险的骄傲，因为它使人自满，不让圣灵来感化他。

连手。该词含义不很清楚。有人认为是寓指暴行;有人认为是指连手敌挡上帝;也有人认为是一种强调形式，意为“这是我的手”。最后一种解释的可能性不大，因为在所罗门的时代握手没有这样的意思。有一点是肯定的，骄傲的心肯定不能算为无知(见箴29:23;赛25:11;太23:12;腓2:8;《天路》第154,161页;《福山宝训》第19页)。

6 因怜悯诚实，罪孽得赎;敬畏耶和华的，远离恶事。

尽心爱上帝和同胞，忠于承诺和职责，坚持上帝的真理，就是不再做罪人，而成为上帝忠心的仆人。要蒙上天的悦纳，靠的不是礼物或许多的祭品，而是要脱离罪恶。这个教训与当时许多人的看法大不一样。他们献大量的祭物，想购买上帝的悦纳，而没有洁净自己的生活和行为(见箴3:3;14:22;20:28;太22:37)。

7 人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。

当一个人按照上帝的旨意生活时，他仇敌的敌意往往会因他的善良而平息，无须上帝的特别干预，尽管上帝随时准备在必要的情况下介入，如在雅各和以扫的事上(创32:6-11;参《先祖与先知》第198)。

8 多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义。

该词可能指圣洁的生活或正直的行为。“行事不义”指与之相反的情况。不义之财不会给人的心灵带来平安，不能保证身体的健康，也不能提供真正的满足。义人的正当收益虽然菲薄，却能带来满足的快乐，绝不会引起妒忌和贪婪(见箴13:7,25;15:16)。

9 人心筹算自己的道路;惟耶和华指引他的脚步。

我们所做的一切都是依靠上帝赐给我们的生命，所以也要经过祂的许可。人可以进行筹划，但他不知道自己能否活着实现自己的计划。一些基督徒显然认识到这个真理，所以在他们发表将来的计划时，习惯上说：“主若愿意”(见雅4:13-15)。

人必须为将来的行动聪明地制定计划，但所有这些计划都要与上帝所显示的旨意和律法相对照，以确认符合上帝的标准。在考虑问题时要祈求上帝的引导，并愿意接受上帝的更改或阻止(见路12:17-20;《福山宝训》第150页)。

10 王的嘴中有神语，审判之时，他的口必不差错。

神语(qesem)。通常指虚假的预言(申18:10;耶14:14;结13:6)。但这里似乎用于褒义，指国王所说的话出于超人的智慧。所罗门就是这样。扫罗和大卫二人在开始执政时，也有证据证明上帝与他们同在(见撒上10:6,7;16:3;王上4:29,30)。本节的意思可能是“由于国王们被视为说话具有超人的智慧，他们需要特别小心，以免作出错误的决定”。

11 公道的天平和秤都属耶和华;囊中一切法码都为他所定。

诚实的交易是受上帝政权的永恒原则来约束的(见箴11:1)。

12 作恶，为王所憎恶，因国位是靠公义坚立。

由于国王是上帝的仆人，为祂而工作，代表祂管理百姓的，他们的罪在性质上就比一般人更加严重。所以恶王的王位要被剥夺，而公义的政权将得以继续存在(见但4:17;罗13:1-6;《先知与君王》第535页)。

13 公义的嘴为王所喜悦;说正直话的，为王所喜爱。

公义的国王自己是诚实的，所以喜欢和尊重臣仆和百姓中诚实正直的人(见箴8:6,7)。

14 王的震怒如杀人的使者;但智慧人能止息王怒。

暴君独裁而专制。他一生气，就要杀人。所以聪明人要设法让国王高兴(见箴19:12;20:2)。本节并不是维护独裁，而是劝人怎样与这样的暴政相处(见传8:2-4)。

15 王的脸光使人有生命;王的恩典好象春云时雨。

这句话与第14节形成对照。春云时雨会增加去年秋天早雨时所播种子的收成(见伯29:23;耶5:24)。同样，国王的悦纳也会提供鼓励进步的环境(见诗72:6)。

16 得智慧胜似得金子;选聪明强如选银子。

国王的悦纳可能更多地带来物质的利益，而不是知识的进步。当人违背自己的信念，屈从统治者的意愿时，智慧和聪明就会受到阻碍。所罗门不可能是指智慧胜过聪明，如同金子胜过银子，而是说智慧和聪明的价值超过人们所竭力寻求的金银(见箴3:14;8:10,11)。

17 正直人的道是远离恶事;谨守己路的，是保全性命。

正直人的道超脱世界及其诱惑。这些诱惑会引人走上犯罪的道路，导致灭亡。凡努力与上帝保持和谐的人，会仔细考虑自己所走的道路，确认自己的脚步不走错(见箴4:26;15:19;提后2:19)。

18 骄傲在败坏以先;狂心在跌倒之前。

尽管对于骄傲一再提出警告，每一代仍然都有人骄傲自负，结果落入困苦和耻辱之中(见第19节;箴11:2;17:19;18:12)。那些生骄傲自负的人在审判的时候将不得不降卑承认上帝(见《善恶之争》第670,671页)。

19 心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分。

贫穷要强过在忿怒的日子突然消失，使人无可奈何的富贵(见箴15:17;16:8)。

20 谨守训言的，必得好处;倚靠耶和华的，便为有福。

这是众所周知的重要事实。只要谨守上帝的道，就能在灵，智，体方面康健，并在万事上蒙福(见约13:17;雅1:25;《历代愿望》第314页)。

21 心中有智慧，必称为通达人;嘴中的甜言，加增人的学问。

必称为通达人。即使是没有智慧的愚昧人，也会承认智慧。

嘴中的甜言。即动听悦耳的话语。这也是大家所承认的事实。用现代电声设备在世界的广大地区进行宣传，正产生越来越大的影响，不仅在商业上，在传福音方面也一样(见第23,24,27节;箴27:9)。

22 人有智慧就有生命的泉源;愚昧人必被愚昧惩治。

惩治(musar)。参申11:2;箴3:11;赛26:16;53:5。智慧能持续不断地给人带来鼓舞和力量。但愚昧只能给愚昧人带来惩罚(见箴1:7;7:22;15:5)。

23 智慧人的心教训他的口，又使他的嘴增长学问。

教训他的口。意思可能是“使他说话有智慧”。智慧人聪明的话语能吸引听众，使真理更加动人(见《证言》卷六第400页)。

24 良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。

人们一直都知道良言是甘甜的。但言语，心情和健康之间的密切关系还是由现代的实验来证明的。埋怨和生气的话语给说和听的人都造成身心的伤害;但和蔼温柔的话语会给全身带来治疗(见《先祖与先知》第556页)。

25 有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。

见箴14:12注释。

26 劳力人的胃口使他劳力，因为他的口腹催逼他。

人劳动是为了食物，衣服和住所。在三者之中食物是最主要。人需要满脸流汗，才得以满足自己的需求(见创3:19;传6:7;帖后3:10)。

27 匪徒图谋奸恶，嘴上彷佛有烧焦的火。

匪徒。直译是“彼列的人”，也就是无用的人。

图谋奸恶。KJV版为“挖掘奸恶”。可能指恶人给邻居挖掘陷阱，图谋陷害他。或理解为挖掘奸恶，就像人挖水井一样。说他的话如火灼人，说明他图谋奸恶是为了陷害邻居，而不是为了自己在罪恶的知识中寻欢作乐(见雅3:6)。

28 乖僻人播散纷争;传舌的离间密友。

夸大其词，造谣中伤会制造纷争，离间友谊(见箴17:9;18:8)。

29 强暴人诱惑邻舍，领他走不善之道。

30 眼目紧合的，图谋乖僻;嘴唇紧闭的，成就邪恶。

狡猾邪恶的人心地非常钢硬。当他们闭目策划恶计，闭嘴隐藏奸笑时，他们的罪恶就等于已经实行了(见箴6:14;10:10)。

31 白发是荣耀的冠冕，在公义的道上必能得着。

老年人如果行走公义之道，他们智慧的劝导和良好的影响就为他们一生的成就加冕。但老年人如果坚持作恶，就与他们的年龄很不相称了。这是很不幸的(见箴20:29;《服务真诠》第204,205页)。

32 不轻易发怒的，胜过勇士;治服己心的，强如取城。

成功的军事领袖总是会受到许多称赞，并被视为勇士。但克己自制更值得尊敬(见雅3:2;《历代愿望》第301页)。

33 签放在怀里，定事由耶和华。

上帝并不希望人任何事情都用抽签的方式来决定。如果有足够的证据或相关的原则可以帮助人做出决定，采用抽签就会削弱人的意志和品格。只有在得到上帝特别指示的情况下，才可以采用抽签的方式。否则就无法保证能得到出于灵感的答案。

希伯来人抽签的方式不很清楚。“签”可直译为“鹅卵石”，暗示用的是小石子，可能是不同颜色或特殊形状的。本节似乎暗示至少有时把石子放到长袍胸部的皱折里摇晃，再拿出来(见书18:10;箴18:18;徒1:23-26;《先祖与先知》第494,495页。

箴言17章

1 设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。

设筵。KJV版为“祭物”。平安祭的肉只有一部分的烧掉的，除了分给祭司那一份以外，其余的都由献祭的人，他的家人和朋友吃掉(见利7:11-18)。吃喝过度自然会引起纷争，因为滥用肠胃会使身心处于兴奋状态(见箴15:16,17;箴16:8)。

2 仆人办事聪明，必管辖贻羞之子，又在众子中同分产业。

家仆往往享有很高的地位，有时甚至能继承财产(见创15:2,3;41:37-45;撒下16:4;传10:7)。

3 鼎为炼银，炉为炼金;惟有耶和华熬炼人心。

正如炉鼎用来提炼贵重的金属，上帝也用苦难的火焰洁净祂子民的心(耶17:10;玛3:3;《证言》卷三第541页;《证言》卷四第85页)。

4 行恶的，留心听奸诈之言;说谎的，侧耳听邪恶之语。

作恶的人喜欢听和他们臭味相同的话语。他们从谈论罪恶中得到快乐，也从与同伴的交往中得到安慰和支持。因为物以类聚，人以群分。

5 戏笑穷人的，是辱没造他的主;幸灾乐祸的，必不免受罚。

本节的对比说明这里所指的是带来贫穷的灾难。那些把财富建立在穷人痛苦之上的人的确会有很高的收益。但到了上帝监察审判的日子，他们必然会懊悔莫及。那时他们一定很愿意跪拜在他们所伤害过的荣耀圣徒脚前，乞求得到一点圣徒所享的永远快乐(见伯31:29;箴14:31;24:17,18;太25:40-46;路12:3;《证言》卷四第386页;《早期著作》第294页;《善恶之争》第668页)。

6 子孙为老人的冠冕;父亲是儿女的荣耀。

为子孙制定明智的计划，给父母以应有的尊重，有利于家庭和社会的稳定(见诗127:5)。

7 愚顽人说美言本不相宜，何况君王说谎话呢?

美言给恶人以骗人的装饰。但任何谎言都会玷污当权者的荣誉(见赛32:5-8)。

8 贿赂在馈送的人眼中看为宝玉，随处运动都得顺利。

贿赂(shochad)。也可以指礼物。参撒上8:3;诗26:10;赛33:15。贿赂使接受的人眼花缭乱，以致尽力做出相应的成绩，甚至谋取更多的利益。所罗门所叙述的只是事实，并没有赞同这种做法。

9 遮掩人过的，寻求人爱;屡次挑错的，离间密友。

遮掩人过的。即不重述人的过错。这种解释与后半句形成对照。反复讲述别人的过错，往往会使朋友之间产生敌意，尽管原来的过错并不严重(见箴16:28;林前13:6,7;《证言》卷二第54页;《证言》卷四第607页)。

10 一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。

深入。即切得深一些。

11 恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者奉差攻击他。

使者(mal'ak)。也可以表示“天使”。这里可能指上帝的审判。

12 宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。

丢崽子之母熊的恼怒，仍比不上坚持愚行的愚昧人那么危险(见何13:8)。

13 以恶报善的，祸患必不离他的家。

见箴20:22;太5:39;罗12:17;帖前5:15。

14 纷争的起头如水放开，所以，在争闹之先必当止息争竞。

如水放开。一旦决堤，口子就会越来越大，直到形成洪水。

争闹。要像守卫阻挡海水的堤坝那样防止争闹。

15 定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。

16 愚昧人既无聪明，为何手拿价银买智慧呢?

花钱教育这样的人真是浪费。

17 朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生。

休戚相关，患难与共乃是真正友谊的标志(见箴18:24)。

18 在邻舍面前击掌作保乃是无知的人。

见箴6:1注释。

19 喜爱争竞的，是喜爱过犯;高立家门的，乃自取败坏。

高立家门。有人认为是指建造高高的门楼，使小房子看上去像大宅。这种愚蠢的虚饰只会吸引收税官和窃贼，从而自取败灭。但我们不知道古代有没有这样的习俗(见箴10:14;16:18)。

20 心存邪僻的，寻不着好处;舌弄是非的，陷在祸患中。

见箴11:20注释。

21 生愚昧子的，必自愁苦;愚顽人的父毫无喜乐。

22 喜乐的心乃是良药;忧伤的灵使骨枯干。

喜乐的心。(见箴15:13注释)。即使遭遇困苦或疾病，也坚持在主里面喜乐，就会产生安慰和加强身心的力量(见箴16:24;《教育论》第197页;《服务真诠》第241页)。快活往往产生其他疗法所达不到的效果。

23 恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断。

任何贿赂都会使行贿和受贿的人犯罪。圣经对于这种罪恶有许多论述。它使富人更富，穷人更贫穷(见出23:8;申16:19;赛1:23;结13:19)。

24 明哲人眼前有智慧;愚昧人眼望地极。

明哲人专心工作;愚昧人则三心二意。

25 愚昧子使父亲愁烦，使母亲忧苦。

26 刑罚义人为不善;责打君子为不义。

刑罚(`anash)。直译是“罚款”。

君子(nedibim)。可能指人格的高尚，而不是指他们在国家中的地位。“不义”指他们被责打，是因为他们身为法官拒绝滥用职权。

27 寡少言语的，有知识;性情温良的，有聪明。

温良(qar)。，直译是“冷静”，指不轻易发怒和冲动。所罗门作品的要旨就是反对急噪草率的话语(见箴15:23;18:6;25:11;29:20;传5:2,3;10:14;12:10)。但该词在马所拉文本里是yaqar，意为“宝贵”。

28 愚昧人若静默不言也可算为智慧;闭口不说也可算为聪明。

在人的意识中，常常把静默和智慧联系在一起。所以一个愚昧人如果能保持沉默，就会被人当作聪明人。但他无法沉默。那些怀疑自己智慧的人不相信这一点。他们觉得需要用很多的话语证明自己的聪明。只有那些坚信自己智慧的人，才能安静等待，直到有机会说几句智慧的话。