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全年读经|2025年逐章顺序通读
7月1日 箴言18-20章

箴言18章

箴18:1与众寡合的,独自寻求心愿,并恼恨一切真智慧。

箴18:2愚昧人不喜爱明哲,只喜爱显露心意。

箴18:3恶人来,藐视随来;羞耻到,辱骂同到。

箴18:4人口中的言语如同深水;智慧的泉源,好像涌流的河水。

箴18:5瞻徇恶人的情面,偏断义人的案件,都为不善。

箴18:6愚昧人张嘴启争端,开口招鞭打。

箴18:7愚昧人的口自取败坏,他的嘴是他生命的网罗。

箴18:8传舌人的言语,如同美食深入人的心腹。

箴18:9做工懈怠的,与浪费人为弟兄。

箴18:10耶和华的名是坚固台,义人奔入,便得安稳。

箴18:11富足人的财物是他的坚城,在他心想,犹如高墙。

箴18:12败坏之先,人心骄傲;尊荣以前,必有谦卑。

箴18:13未曾听完先回答的,便是他的愚昧和羞辱。

箴18:14人有疾病,心能忍耐;心灵忧伤,谁能承当呢?

箴18:15聪明人的心得知识,智慧人的耳求知识;

箴18:16人的礼物为他开路,引他到高位的人面前。

箴18:17先诉情由的,似乎有理,但邻舍来到,就察出实情。

箴18:18掣签能止息争竞,也能解散强胜的人。

箴18:19弟兄结怨,劝他和好,比取坚固城还难,这样的争竞,如同坚寨的门闩。

箴18:20人口中所结的果子,必充满肚腹;他嘴所出的,必使他饱足。

箴18:21生死在舌头的权下,喜爱它的,必吃它所结的果子。

箴18:22得着贤妻的,是得着好处,也是蒙了耶和华的恩惠。

箴18:23贫穷人说哀求的话,富足人用威吓的话回答。

箴18:24滥交朋友的,自取败坏;但有一朋友,比弟兄更亲密。



箴言19章

箴19:1行为纯正的贫穷人,胜过乖谬愚妄的富足人。

箴19:2心无知识的,乃为不善;脚步急快的,难免犯罪。

箴19:3人的愚昧倾败他的道,他的心也抱怨耶和华。

箴19:4财物使朋友增多,但穷人朋友远离。

箴19:5作假见证的,必不免受罚;吐出谎言的,终不能逃脱。

箴19:6好施散的,有多人求他的恩情;爱送礼的,人都为他的朋友。

箴19:7贫穷人,弟兄都恨他,何况他的朋友,更远离他!他用言语追随,他们却走了。

箴19:8得着智慧的,爱惜生命;保守聪明的,必得好处。

箴19:9作假见证的,不免受罚;吐出谎言的,也必灭亡。

箴19:10愚昧人宴乐度日,是不合宜的,何况仆人管辖王子呢?

箴19:11人有见识,就不轻易发怒,宽恕人的过失,便是自己的荣耀。

箴19:12王的忿怒,好像狮子吼叫;他的恩典,却如草上的甘露。

箴19:13愚昧的儿子,是父亲的祸患;妻子的争吵,如雨连连滴漏。

箴19:14房屋钱财是祖宗所遗留的;惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。

箴19:15懒惰使人沉睡,懈怠的人必受饥饿。

箴19:16谨守诫命的,保全生命;轻忽己路的,必致死亡。

箴19:17怜悯贫穷的,就是借给耶和华,他的善行,耶和华必偿还。

箴19:18趁有指望,管教你的儿子,你的心不可任他死亡。

箴19:19暴怒的人必受刑罚;你若救他,必须再救。

箴19:20你要听劝教、受训诲,使你终久有智慧。

箴19:21人心多有计谋,惟有耶和华的筹算,才能立定。

箴19:22施行仁慈的,令人爱慕;穷人强如说谎言的。

箴19:23敬畏耶和华的,得着生命,他必恒久知足,不遭祸患。

箴19:24懒惰人放手在盘子里,就是向口撤回,他也不肯。

箴19:25鞭打亵慢人,愚蒙人必长见识;责备明哲人,他就明白知识。

箴19:26虐待父亲、撵出母亲的,是贻羞致辱之子。

箴19:27我儿,不可听了教训,而又偏离知识的言语。

箴19:28匪徒作见证戏笑公平;恶人的口吞下罪孽。

箴19:29刑罚是为亵慢人预备的;鞭打是为愚昧人的背预备的。



箴言20章

箴20:1酒能使人亵慢,浓酒使人喧嚷,凡因酒错误的,就无智慧。

箴20:2王的威吓,如同狮子吼叫;惹动他怒的,是自害己命。

箴20:3远离纷争,是人的尊荣;愚妄人都爱争闹。

箴20:4懒惰人因冬寒不肯耕种,到收割的时候,他必讨饭而无所得。

箴20:5人心怀藏谋略,好像深水,惟明哲人才能汲引出来。

箴20:6人多述说自己的仁慈,但忠信人谁能遇着呢?

箴20:7行为纯正的义人,他的子孙是有福的!

箴20:8王坐在审判的位上,以眼目驱散诸恶。

箴20:9谁能说“我洁净了我的心,我脱净了我的罪”?

箴20:10两样的法码,两样的升斗,都为耶和华所憎恶。

箴20:11孩童的动作,是清洁,是正直,都显明他的本性。

箴20:12能听的耳,能看的眼,都是耶和华所造的。

箴20:13不要贪睡,免致贫穷;眼要睁开,你就吃饱。

箴20:14买物的说:“不好,不好!”及至买去,他便自夸。

箴20:15有金子和许多珍珠(注:或作“红宝石”),惟有知识的嘴,乃为贵重的珍宝。

箴20:16谁为生人作保,就拿谁的衣服;谁为外人作保,谁就要承当。

箴20:17以虚谎而得的食物,人觉甘甜,但后来他的口必充满尘沙。

箴20:18计谋都凭筹算立定;打仗要凭智谋。

箴20:19往来传舌的,泄漏密事;大张嘴的,不可与他结交。

箴20:20咒骂父母的,他的灯必灭,变为漆黑的黑暗。

箴20:21起初速得的产业,终久却不为福。

箴20:22你不要说:“我要以恶报恶”;要等候耶和华,他必拯救你。

箴20:23两样的法码,为耶和华所憎恶;诡诈的天平,也为不善。

箴20:24人的脚步为耶和华所定,人岂能明白自己的路呢?

箴20:25人冒失说,这是圣物,许愿之后才查问,就是自陷网罗。

箴20:26智慧的王簸散恶人,用碌碡滚轧他们。

箴20:27人的灵是耶和华的灯,鉴察人的心腹。

箴20:28王因仁慈和诚实,得以保全他的国位,也因仁慈立稳。

箴20:29强壮乃少年人的荣耀;白发为老年人的尊荣。

箴20:30鞭伤除净人的罪恶;责打能入人的心腹。

箴言18章

1 与众寡合的,独自寻求心愿,并恼恨一切真智慧。

本节的含义不明。七十士译本的译法可能比较正确:“想和朋友分开的人寻求借口,但总是要指责别人”。

2 愚昧人不喜爱明哲,只喜爱显露心意。

即愚昧人表露心迹,以显示他所认定的智慧(见箴12:23;13:16;15:2;17:28)。

3 恶人来,藐视随来;羞耻到,辱骂同到。

4 人口中的言语如同深水;智慧的泉源好象涌流的河水。

这里显然指符合理想的人。有些人说话十分浅薄(见箴20:5;传7:24)。

5 瞻徇恶人的情面,偏断义人的案件,都为不善。

参利19:15;申1:17;箴24:23-25;28:21。

6 愚昧人张嘴启争端,开口招鞭打。

愚昧人因说话不谨慎而卷入麻烦。

7 愚昧人的口自取败坏;他的嘴是他生命的网罗。

愚昧人说话时暴露了自己的愚昧和罪孽。他的口给他带来惩罚。

8 传舌人的言语如同美食,深入人的心腹。

美食(mithlahamim)。该词只出现在这里和箴26:22。它源于一个动词,意为“狼吞虎咽”,故mithlahamim有“美食”之意。本句的意思是人们很爱听传舌人的话语,把它记在心中以备后用。

9 做工懈怠的,与浪费人为弟兄。

懒惰人完不成自己的任务,所以列在浪费的人中间(见箴10:4;12:11;23:21)。

10 耶和华的名是坚固台;义人奔入便得安稳。

上帝的圣名代表着祂对于祂子民的全部意义。当摩西要求见到上帝的荣耀时,上帝就向他宣布了自己的圣名,描述了自己的忍耐和宽恕的(出33:18-34:7)。只有上帝的恩典才能给罪人以得救的盼望。罪人在祂恩典的保护下,就像一座堡垒,是撒但及其诱惑所无法攻破的(见《历代愿望》第324页;《给传道人的证言》第16,18页;《福山宝训》第173页)。

11 富足人的财物是他的坚城,在他心想,犹如高墙。

心想(máskith)。在利26:1和民33:52中译为“像”。这里意为“想像”或“心里”。七十士译本为“其荣耀投下很宽的影子”。英文RSV版译为“保护”,需要改动原文,把maskith的词根说成是sakak,而不是sakah。富人只是在外表上像一座坚固的堡垒。市场的变化和不幸的发生,使他们失去了保护。但上帝所提供的保护是真实而坚不可摧的(见箴10:15;18:10)。

12 败坏之先,人心骄傲;尊荣以前,必有谦卑。

败坏之先。毁灭是犯罪的必然结局。骄傲是最基本的罪孽,所以人在遭遇犯罪的结局以前,他的骄傲肯定达到了颠峰。

尊荣以前。约瑟,摩西和但以理,都是在经历了囚掳和流亡之后,才获得了最高的尊荣(见箴15:33;16:18;《证言》卷五第50页)。

13 未曾听完先回答的,便是他的愚昧和羞辱。

14 人有疾病,心能忍耐;心灵忧伤,谁能承当呢?

许多人在遭遇患难或疾病时仍保持勇敢的精神,证实了本节的第一句话。而当人绝望疑惑时,身体也会受到影响。这不是单靠药物所能够治疗的(见箴15:13;17:22;《服务真诠》第238,241页)。

15 聪明人的心得知识;智慧人的耳求知识。

尽管智慧比知识更有价值,智慧的人仍会积极地吸收知识,并聪明地予以应用。

16 人的礼物为他开路,引他到高位的人面前。

有人认为本节是指贿赂可以使人接触贪赃枉法的人,但不一定是这样的意思。这里的“礼物”不同于箴17:8的“贿赂”。人人都喜欢给他送礼的人(见箴19:6)。送礼的人很快就成为受欢迎的朋友,进入社会的上层(见路16:9)。

17 先诉情由的,似乎有理;但邻舍来到,就察出实情。

先。指第一个提出案由。

似乎有理。上一下法庭就能证实这句话。尽可能从积极方面来诉说案情,似乎是很自然和聪明的做法。但有人发现,坦率承认自己的罪,会使对方处于不利的地位,并往往会赢得他的友谊。救主劝勉说,这是在上法庭以前最好的解决办法(太5:25)。

18 掣签能止息争竞,也能解散强胜的人。

双方如果都同意通过掣签接受上帝的裁决,诉讼当事人之间就可以防止进一步扩大分歧,从而使争端很快得到解决。关于掣签的做法,见书7:14;箴16:33注释。保罗劝勉说,用掣签解决这类事项不是普通的方式,而是上帝赐智慧给教友,以裁决弟兄之间的争议(林前6:1-8)。

19 弟兄结怨,劝他和好,比取坚固城还难;这样的争竞如同坚寨的门闩。

前半句较难翻译。七十士译本为“弟兄得到弟兄的帮助,就像一座坚固高大的城邑,或基础稳固的宫殿”。两种译法都有道理。但内战和家庭争端所造成的怨恨,证明KJV版的译法较为正确。

20 人口中所结的果子,必充满肚腹;他嘴所出的,必使他饱足。

果子。见箴12:14注释。

嘴。见箴10:19注释。

21 生死在舌头的权下,喜爱它的,必吃它所结的果子。

舌头可以诋毁一个人的声誉,造成他贫穷或死亡。舌头虽小,却能带来重大的伤害。但如果按上帝的旨意祝福和鼓舞别人,传扬天国的福音,舌头也能成就很大的善事。那些喜欢饶舌,随便说话,不加拘束的人,会造成很大的危害,而且反过来又会伤害自己(见太12:36;雅3;《教育论》第235页;《证言》卷五第57页)。

22 得着贤妻的,是得着好处,也是蒙了耶和华的恩惠。

所罗门在这里显然是指的理想的妻子,贤德谨慎的妇女。她们忠实地支持他,努力侍奉上帝(箴12:4;19:14;31:10;参《服务真诠》第359页)。娶到这样的妻子,也就是蒙了上帝的恩惠。所罗门关于爱争吵的女人的论述,说明在智慧者眼中,有些妻子并不是这样(箴21:9,19;25:24;27:15)。

23 贫穷人说哀求的话;富足人用威吓的话回答。

富足人回答问题可以随心所欲。人不会公开顶撞他。因为他有钱,别人想同他交朋友。穷人说话就得小心,以免得罪他们所赖以生存的人(见箴14:21;17:5)。

24 滥交朋友的,自取败坏;但有一朋友,比弟兄更亲密。

自取败坏(lehithro`ea)。源于动词ra`a‘(“打破”)。因此前半句的直译是“滥交朋友的,将要破碎”。英文KJV版的译法是推定lehithro`ea`源于动词ra`ah,意为“交往”(见箴22:24;赛11:7)。

但lehithro`a`应当源于ra`a`,而不是ra`ah。如果希伯来语的拼写有错,lehithro`ea`是源于ra`ah,并假定稍作变动(把yesh改为'ish),就会有另一个译文:“有些朋友只是做伴的”。根据这种译法或直译,可以认定是指许多朋友并不是真正的朋友。他们花尽了我们的钱,在遇到灾难时并不站在我们一边。

朋友。直译是“爱人”。原来无疑是指连兄弟也离开时仍保持忠诚的朋友(见箴17:17)。所以它用在基督身上很合适。祂是真正忠诚的朋友,永远不离弃我们(见《证言》卷二第271页)。



箴言19章

1 行为纯正的贫穷人胜过乖谬愚妄的富足人。

“贫穷然而诚实”这句话可能来自本节箴言。参箴28:6。在KJV版中,“富足人”为“愚妄人”。参箴17:20。

2 心无知识的,乃为不善;脚步急快的,难免犯罪。

无知和匆促是出错甚至犯罪的普遍原因。至于其他的不良行为,见箴17:26;18:5;20:23;24:23。

3 人的愚昧倾败他的道;他的心也抱怨耶和华。

4 财物使朋友增多;但穷人朋友远离。

见箴14:20注释。

5 作假见证的,必不免受罚;吐出谎言的,终不能逃脱。

作假见证的人即使今生逃脱了惩罚,也躲不开来生的报应。他们要被关在城外(启21:8)。每一句闲言恶语将来不知悔改的人都会回想起来,使他信服对他判决的公正(见出20:16;太12:36;《先知与君王》第252页)。第9节的内容几乎与本节几乎一样。

6 好施散的,有多人求他的恩情;爱送礼的,人都为他的朋友。

好施散的。英文KJV版为“王子”。王子一般都有钱有势,大家都想讨好他们。

送礼。见箴18:16注释。

7 贫穷人,弟兄都恨他;何况他的朋友,更远离他!他用言语追随,他们却走了。

如果一个穷人连亲兄弟都不愿意见到他,怕他求助于他们,又怎么能指责他的朋友们远离他呢?唯一的例外就是比兄弟更亲密的那种朋友(箴18:24)。

本节是箴言中少有的分成三个部分的句子之一。有人认为它原来可能是由两个分为两部分的句子所组成。七十士译本的译文较长。虽然我们无法确定其准确性,但它暗示原文可能比现在的马所拉文本更长。本节七十士译本为:“厌恶穷兄弟的人必远离友情。良好的悟性将就近那些认识它的人,明智的人将得到它。多行不义的人将恶贯满盈;口吐恶言的人将无法逃脱”。

8 得着智慧的,爱惜生命;保守聪明的,必得好处。

智慧。直译是“心”。心在古代被视为智慧的所在。

9 作假见证的,不免受罚;吐出谎言的,也必灭亡。

见第5节注释。

10 愚昧人宴乐度日是不合宜的;何况仆人管辖王子呢?

宴乐(ta`anug)。“美味”,“奢侈”。愚昧人无法抵御奢华生活腐败的影响。仆人掌权肯定会滋生骄傲(见传10:6,7)。

11 人有见识就不轻易发怒;宽恕人的过失便是自己的荣耀。

不轻易发怒。参箴14:29;15:18;16:32;雅1:19。

宽恕。有人认为表现出铁面无私就能获得荣耀。然而分享上帝荣耀的,是那些为了争取犯错者而迅速地宽恕他人的人。

12 王的忿怒好象狮子吼叫;他的恩典却如草上的甘露。

参箴16:14;20:2。

13 愚昧的儿子是父亲的祸患;妻子的争吵如雨连连滴漏。

祸患(hawwoth)。“灭顶之灾”,“毁灭”。参箴10:1;15:20;17:21,25。

连连滴漏。屋顶漏水在东方是很常见的,长期漏水会使住户十分烦恼,就像面对唠叨不休的女人一样(见箴27:15)。

14 房屋钱财是祖宗所遗留的;惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。

贤惠的妻子是上帝特别的恩赐(见箴18:22)。

15 懒惰使人沉睡;懈怠的人必受饥饿。

沉睡(tardemah)。如同用亚当的肋骨造夏娃时亚当的状态(创2:21)。Tardemah还用于创15:12;撒上26:12;伯4:13;33:15;赛29:10。懒惰对人的感官有一种所催眠作用,使人昏昏欲睡。等待这种人的命运就是饥饿(见箴10:4;12:24;20:13;23:21)。

16 谨守诫命的,保全生命;轻忽己路的,必致死亡。

参箴16:17。

17 怜悯贫穷的,就是借给耶和华;他的善行,耶和华必偿还。

怜悯穷人,而不像其他民族那样无耻地忽略穷人,是上帝启示以色列人的证据。怜悯穷人就等于借给上帝,这是一个很不寻常的观念。这和基督的话是一致的。祂宣布服侍穷人就是服侍祂(太25:40;参箴11:24;28:27)。

18 趁有指望,管教你的儿子;你的心不可任他死亡。

直译是“不要起意杀死他”。中世纪的犹太人解释说,与其为儿子的永远沦丧而哭泣,倒不如让儿子因受管教而哭泣。直译是警告说,愤怒下的惩罚可能会杀害儿子,或者是警告父亲不要忽视管教,免得他灭亡。在以色列,逆子要带到长老那里受审,必要时要被处死(申21:18-21)。

及早惩戒是有好处的。到了青年养成了作恶的习惯,就不易纠正了。父母们往往拖延惩戒,直至孩子们长大,才发现他们已经养成习惯,很难破除了(见箴13:24;23:13)。

19 暴怒的人必受刑罚;你若救他,必须再救。

对于一个无法控制怒火的人,以前学过的教训已不起作用,在头脑发热时全置之脑后了。如果你劝说当局原谅他的过错,说他已经接受了教训,你就会发现自己错了。他很可能会把怒气撒在你身上,说你干涉他的事情。

20 你要听劝教,受训诲,使你终久有智慧。

离开了圣灵改变人心的能力,成年人就会像少年人那样幼稚。学习智慧要趁着年青。童年的无知和任性有时得到谅解和宽恕。但长大后若变本加厉,就令人厌恶和生气了。

21 人心多有计谋;惟有耶和华的筹算才能立定。

罪人和堕落的天使可能发明无数的办法,想防止上帝实施祂永恒的旨意。但上帝的计划终必实现。宇宙终将清除罪恶和恶人。上帝希望祂的仆人让自己的计划顺应天意(箴16:9;赛46:10;雅1:17;《证言》卷七第298页)。

22 施行仁慈的,令人爱慕;穷人强如说谎言的。

前半句的原文含意不明。有人认为是指善有善报。尽力行善的穷人,虽然做得不多,也要强过言而无信的人(见箴3:27,28)。七十士译本为“仁慈是人所结的果实。穷人强过说谎的富人。”

23 敬畏耶和华的,得着生命;他必恒久知足,不遭祸患。

有人认为宗教妨碍了今生的健康与幸福。为了所应许的将来幸福,就得牺牲眼前的快乐。其实真正“敬畏上帝”并不是这样(见《先祖与先知》第600页)。顺从上帝的律法会赋予人充沛的精力。这种精力不应该因放纵罪中之乐或烦心的挂虑而削弱(见《证言》卷六第225页)。忧虑的基督徒只是半个基督徒。上帝的仆人如果把一切的挂虑都卸给主(彼前5:7),凡事靠祂的能力而行,就能确信所有的天使决不允许不利于他最终利益的事发生在他身上(见罗8:28)。

24 懒惰人放手在盘子里,就是向口撤回,他也不肯。

在盘子里。直译是,“在盘子里”。KJV版是“在胸里”,所依据的是七十士译本,叙利亚译本,和一些中世纪犹太教注释家的解释。这个比喻源于古时吃饭共用一个盘子的习惯。懒惰人用手去抓食物,无疑拿的是最好的一块。所罗门讽刺懒惰人连把食物放到口里懒得去做(见箴26:15)。

25 鞭打亵慢人,愚蒙人必长见识;责备明哲人,他就明白知识。

亵慢人顽固不化,即使受到惩罚也无济于事。但愚蒙人还不是无药可救。他们会接受警告,学会谨慎。明哲人无须责打,或观看别人受惩罚。稍加责备,他就明白(见提前5:20)。

26 虐待父亲、撵出母亲的,是贻羞致辱之子。

驱逐母亲,或造成父母贫困,无家可归(见箴10:5;17:2)。

27 我儿,不可听了教训而又偏离知识的言语。

28 匪徒作见证戏笑公平;恶人的口吞下罪孽。

戏笑公平。他不愿意主持公道,并作伪证帮助朋友,伤害无辜。他不在意上帝的律法对这种行为的谴责(出20:16;利5:1)。

吞下罪孽。参伯15:16;20:12;罗1:32。

29 刑罚是为亵慢人预备的;鞭打是为愚昧人的背预备的。

喜爱不义和伤害无辜,是逃不掉惩罚的。有报应等待着恶人准备。



箴言20章

1 酒能使人亵慢,浓酒使人喧嚷;凡因酒错误的,就无智慧。

亵慢(les)。参箴19:29。KJV版为“酒是亵慢者”,把“酒”和“亵慢者”拟人化了,但并不是说酒嘲笑人,而是说人在酒的影响下会亵慢公义和宗教。

浓酒。是葡萄以外的水果所酿造的酒,如石榴,椰枣等(见申14:26注释)。

因酒错误的。一切含酒精的饮料都具有欺骗性。人们以为酒能使人健壮,聪明,行动迅速,酒喝得越多,口才就越好。然而客观的实验证明,酒使人动作迟缓,效率降低,最终失去连贯思维和语言的能力。酒还有其他方面的欺骗性。有人认为酒对人无害,并相信自己能随意选择喝还是不喝。然而酒对受害者的控制,几乎是无法摆脱的(见箴23:29-35;赛28:7;弗5:18;《服务真诠》第333-346页)。

2 王的威吓如同狮子吼叫;惹动他怒的,是自害己命。

惹动国王或其他独裁者怒火的人,乃是在玩命。他很可能会丧命(见箴8:36;19:12)。

3 远离纷争是人的尊荣;愚妄人都爱争闹。

有人认为必须迅速回应诽谤或怠慢,以维护自己的尊严。但这会使人对他的真实立场产生怀疑。凡坚信自己在上帝和人面前之立场的人,绝不会理睬刺激性的话语(见箴17:14;19:11)。

4 懒惰人因冬寒不肯耕种,到收割的时候,他必讨饭而无所得。

冬寒。直译是“秋天”。不是指懒惰人怕冷,而是说他不喜欢劳动。他们吃着田里的出产,没有饥饿的压力促使他为下一季收成而耕种。结果到了来年秋天,他只好去分享智慧勤劳者的收成。

5 人心怀藏谋略,好象深水,惟明哲人才能汲引出来。

从苏格拉底、甚至更早的时代开始,聪明的教师就利用巧妙的问题,启发学生把心里的想法说出来。当学生受到引导,把各种信息与他人交流时,他的智慧和悟性就会得到提高。

6 人多述说自己的仁慈,但忠信人谁能遇着呢?

每一个人都说自己好,怎样才能发现真正可靠的人呢?所罗门列举了这种人的许多特征(见箴9:10;10:31;12:10;13:5;17:17,27;20:7;21:3;22:29)。

7 行为纯正的义人,他的子孙是有福的!

言行一致是少有的好品德。一个人不论多么贫穷,卑微或缺乏知识,如果真诚而言行一致,就会被承认为义人。他的儿女也会尊敬他。父母言行不一对成长中的孩子有破坏性的影响。

8 王坐在审判的位上,以眼目驱散诸恶。

驱散。或“扬谷”。正如用风扬谷能分出糠秕,聪明的法官也能用他的智慧分辨出事实,并剔除掩盖事实的诡计。同样,弥赛亚来临时,也将高举真理并揭露错谬(赛11:3,4)。

9 谁能说,我洁净了我的心,我脱净了我的罪?

参约壹1:8。鉴于真理的最后启示,这个问题提得十分恰当(传12:14)。

10 两样的法码,两样的升斗,都为耶和华所憎恶。

见箴11:1;16:11;20:23。

11 孩童的动作是清洁,是正直,都显明他的本性。

所有的成年人都要藉着自己的行为来暴露自己(太7:16-20),但儿童因为其单纯无伪,故能更清楚地表现自己的本性,并在一定程度上表明他将成为什么样的人。

12 能听的耳,能看的眼,都是耶和华所造的。

上帝把感官赐给所有的人。祂希望人利用这些感官认识祂,走上公义的道路(见出4:11)。但很少有人充分利用自己的感官。许多人看不到地面,海洋和天空中的美丽,听不到风的低语和鸟的歌唱,对这一切毫不关心,只顾追求物质的利益和世俗的快乐。上帝所寻找的,是能迅速回应圣灵呼声的耳朵,和看明生命之路的眼睛。

13 不要贪睡,免致贫穷;眼要睁开,你就吃饱。

见箴6:9-11;12:11;19:15;23:21。

14 买物的说:不好,不好;及至买去,他便自夸。

人的本性就是会贬低自己所买的东西,夸张自己所卖的东西。但这是堕落的人性。真正的诚实要求我们不论买卖,都要实事求是,准确估价(见《证言》第2卷第71页;《证言》卷四第311,359页)。在我们的宗教生活中,不但要诚实,而且要爱我们的同胞,就像爱我们的创造主一样。如果我们遵守了这条黄金法则,就会在买卖时都为别人考虑。这是崇高的标准,但摆在我们面前的目标也是完美的(太5:43-48)。

15 有金子和许多珍珠(或作:红宝石),惟有知识的嘴乃为贵重的珍宝。

见箴3:15注释。黄金是贵重的,宝石是罕见的,但与有知识的嘴相比,都显得十分平凡。

16 谁为生人作保,就拿谁的衣服;谁为外人作保,谁就要承当。

外人。KJV版为“外女”,与马所拉文本的旁注相同。参箴27:13。原文是“外人”。所罗门一再提到愚昧人相信任何人(箴6:1;11:15;17:18;22:26)。在本节中,他告戒为只有一面之交的人作保的严重后果。律法禁止从弟兄的借贷中收取利息(出22:25;利25:35-37),但可以把以色列人变卖为奴七年,直到禧年(见出21:2;利25:39,42;申15:9)。从以西结对罪人的描写(结18:10-17)和尼希米在回国的犹太人发起的改革运动中(尼5:1-13)可以看出,这条律法有时被违犯了。拿走抵押品是可以的,但如果是衣服,债权人就要在当天晚上归还(申24:10-13)。

17 以虚谎而得的食物,人觉甘甜;但后来,他的口必充满尘沙。

有些人以邪恶为甘甜(伯20:12),吃偷来的食物特别有滋味,因为是不劳而获的。但虚谎的后果不久就会变了样。他得不到所有义人的信任,被迫与其他骗子在一起,或者被抓获和惩罚,甘甜也离他而去了(见伯20:14)。

18 计谋都凭筹算立定;打仗要凭智谋。

人的能力和知识是有限的。所以最好请教那些具有不同看法的人,或有过类似经历的人。问题越严重,就越需要这样请教别人(见箴11:14;15:22)。

19 往来传舌的,曳漏密事;大张嘴的,不可与他结交。

大张嘴的(potheth)。源于动词pathath,意为“开放”或“单纯”。所以“大张嘴的”是“说话愚蠢”的意思。

20 咒骂父母的,他的灯必灭,变为漆黑的黑暗。

尽管在古时违反律法咒诅父母的人可以被判处死刑(出21:17;利20:9),但早已有人违背基督所解释的第五条诫命(太15:4)。这等人的灯灭了可以解释为死亡。但在本节中所罗门更可能指犯下这种罪行的人道德的堕落。“漆黑的黑暗”直译为“黑暗的瞳人”(见箴7:2,9注释),暗示藐视父母导致儿女堕落(见箴13:9)。

21 起初速得的产业,终久却不为福。

本节与谚语“来得容易去得快”是异曲同工的。发横财不同于通过艰辛的劳动和诚实的努力而逐步积累的财富。不劳而获的财产,不会使人养成勤劳审慎的习惯,从而给自己和别人带来福气。

22 你不要说,我要以恶报恶;要等候耶和华,他必拯救你。

基督徒有基督的榜样(彼前2:23),一定能认识到需要抵制报复性的念头。上帝宣布复仇由祂负责(来10:30)。信靠上帝的人将得到祂的保护。仇敌的一切攻击,都将给他们带来益处(罗8:28)。

23 两样的法码为耶和华所憎恶;诡诈的天平也为不善。

见第10节注释。

24 人的脚步为耶和华所定;人岂能明白自己的路呢?

人无法设定自己的脚步(耶10:23;《知君》第420,421页)。他不知道自己的道路,因为他看不见下一步。上帝在任何时候都可能介入,改变人的计划(箴16:25;19:21;《服务真诠》第417页)。

25 人冒失说,这是圣物,许愿之后才查问,就是自陷网罗。

冒失说。源于希伯来词la`a`。许愿以后又后悔。起誓的人贸然承诺向上帝献礼,后来又觉得奉献的代价超过了他牺牲的意愿,所以就陷入了网罗(见传5:2-6;《证言》卷四第470,471页)。

26 智慧的王簸散恶人,用碌碡滚轧他们。

簸散。或“扬谷”(见第8节注释)。

碌碡。在古时东方的打谷场上,常常用嵌铁的轮子,或装上成排尖石的木板在小麦上碾过(见赛28:27;摩1:3)。本节不是指惩罚恶人,而是指智慧的王辨别善恶,把谷壳和麦子区别开来(见太3:12)。

27 人的灵是耶和华的灯,鉴察人的心腹。

上帝的灵在人心中说话,监察人的一切心思意念,显示他的实际状况,并根据需要予以称赞或责备。最聪明的动物也只能按照记忆,便利和本能来行事。人则有自我判断的能力,能根据自身以外的标准衡量自己的行动(太6:22,23;《证言》卷二第512页;《喜乐的泉源》20,27页)。

28 王因仁慈和诚实得以保全他的国位,也因仁慈立稳。

这是历史的真理。如果每一个统治者都明白和实行本节箴言的劝导,世界的历史就会大不相同。历史上帝国的相继覆灭,都是因为统治者不顾正义,不愿意仁慈施政。而心存怜悯的国王则能长寿,并造福于他们的百姓(见箴16:12;但4:27;《先知与君王》第501,502页)。

29 强壮乃少年人的荣耀;白发为老年人的尊荣。

青年人藉着纯洁的生活和努力的工作而保持的旺盛活力,是老年人所无法为之夸耀的。但那些从漫长有用的一生中学到了公义之道的白发老人,也有自己的美丽和荣耀。

30 鞭伤除净人的罪恶;责打能入人的心腹。

鞭伤。直译是“条条伤痕”,或“有伤痕的击打”。造成伤痕的责打不是安抚的膏油,而是治疗罪恶的方法。打得越重,效果就越好(见箴19:29;《先祖与先知》第327-326页)

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