箴言24章

　　1 你不要嫉妒恶人，也不要起意与他们相处;

　　那些大胆妄为的活动有一种刺激性，对青年人有强烈的吸引力。他们误以为好的东西枯燥无味(见诗1:1;箴4:14-19)。

　　2 因为，他们的心图谋强暴，他们的口谈论奸恶。

　　与恶人结交往十分危险，因为一：在恶人的嘲笑和无拘束人生的诱惑下，动摇了高尚道德的意志;二，因与坏人为伍而在名誉上受到损失;三，作恶的人可能设计陷害无辜的旁观者。

　　3 房屋因智慧建造，又因聪明立稳;

　　嫉妒恶人是愚昧的行为，无法建立的坚固的东西(第1节)。只有来自敬畏上帝并遵守祂诫命的真智慧才能使家庭得到祝福和保护。掠夺无法获得永久的财富。善用知识才能确保过真正快乐的人生。

　　4 其中因知识充满各样美好宝贵的财物。

　　5 智慧人大有能力;有知识的人力上加力。

　　七十士译本为“智慧人胜过壮士”。所罗门眼中的智慧人是敬畏上帝的。他不但拥有智慧的力量，而且拥有正义的力量。

　　6 你去打仗，要凭智谋;谋士众多，人便得胜。

　　见箴11:14注释。

　　7 智慧极高，非愚昧人所能及，所以在城门内不敢开口。

　　愚昧人觉得智慧高不可攀。他做事不是出于理智，而是出于欲望。当智慧人聚集在城门口讨论公共事务的时候(见对箴22:22节的注释)，他提不出意见来。他不具备那些指导聪明人的意念。他不想增加智慧以理解这些意念，因为他不想为善(见诗10:4,5)。

　　8 设计作恶的，必称为奸人。

　　恶人在制订和实施罪恶的计划时所采用的计谋不能算聪明或智慧。他不论表现自己有多高明，充其良也只能算“奸人”，直译是“做坏事之主”。最聪明的坏人也只能算为愚人，因为他所追求的，无法让他得到持久的满足和最终的收获(见箴1:10-19;12:2)。

　　9 愚妄人的思念乃是罪恶;亵慢者为人所憎恶。

　　思念(zimmah)。“计划”，“谋略”，“邪恶”。只有在本节被译为“思念”。其他地方译为“大恶”(利18:17;等)，“奸恶”(诗26:10等)、“恶计”(赛32:7)和“淫乱”(耶13:27等)。这里显然不是把愚昧的意念说成是罪，而是指箴24:8所提到恶人的计谋。

　　亵慢者。人们或许不大会把狡猾的亵慢者视为愚昧人，因为他假装维护真理，实际上却在破坏它。但人们会恨他，怕他，因为他的手段非常阴险(见箴19:29;21:11;赛29:20)。

　　10 你在患难之日若胆怯，你的力量就微小。

　　胆怯。直译是“表现懒散”。当危机来临时，一个人必须集中一切力量投入战斗。如果仓促软弱地应战，就是削弱自己的力量，自取败亡。

　　11 人被拉到死地，你要解救;人将被杀，你须拦阻。

　　本节要求上帝的仆人尽力解救那些面临死刑的人，暗示他们是冤枉的。对于酒后驾驶和其他危害生命的商业行为，也应遵循这个智慧的勉言(见《服务真诠》第345,346页)。我们应当尽力帮助受害者摆脱自我毁灭的习惯，使用一切合法的手段阻止酒商通过危害他人而牟利。

　　12 你若说：这事我未曾知道，那衡量人心的岂不明白吗?保守你命的岂不知道吗?他岂不按各人所行的报应各人吗?

　　在上帝面前是无法推托的。人是不了解我们的心思意念，以及我们是否认识帮助别人的义务，但创造人心的主是知道的(见箴16:2;21:2)。祂关注我们内心品格的发展，很了解每一个行为所沾染的罪恶(见耶17:9,10)。在作出鉴定的时候，要考虑到先天后天的一切因素。疏忽而不悔悟，就像故意犯罪而不悔悟一样，都会使罪孽的性质加重(见《善恶之争》第487,488页)。我们如果没有向犯罪的人指出救主，从而防止罪行的发生，就会为这些过犯而被定罪(见《历代愿望》第641页)。

　　13 我儿，你要吃蜜，因为是好的;吃蜂房下滴的蜜便觉甘甜。

　　所罗门在这里所说的，主要不是关于饮食，而是比喻智慧的行为。参箴25:16,27。

　　14 你心得了智慧，也必觉得如此。你若找着，至终必有善报;你的指望也不至断绝。

　　正同蜂蜜可口而有利于增强体格，智慧对于心灵和品格也是这样。智慧对于懂得欣赏的人是甘甜的。其在今生和来生的果效要更加甘甜。如果找到和接受了智慧，在将来奖赏的时候，智慧和正直的人一定会得到报酬。

　　15 你这恶人，不要埋伏攻击义人的家;不要毁坏他安居之所。

　　恶人一般都会嫉妒享受上帝保护的义人。他经常心怀恶意，想引诱义人犯罪，使之和他们一样陷入不安定的状况之中。贪心的人经常想夺走无辜者的家园，获取不义之财。伤害义人的人不关心他们所造成的痛苦，甚至幸灾乐祸(见箴1:11,12;4:16;摩8:5,6)。

　　16 因为，义人虽七次跌倒，仍必兴起;恶人却被祸患倾倒。

　　根据上下文，“跌倒”原指“遭遇患难”。恶人想战胜义人是枉费心机的。他一旦造成义人贫困和苦痛，上帝就出面解救。恶人却要“被祸患倾倒”，无法再起来(见诗34:19;弥7:8)。

　　从属灵的意义上说，本节给奋斗中的基督徒带来许多的安慰。他们在与罪恶抗争时经常遭遇灰心失败。“七次跌倒”的意思是“无论何时跌倒”。如果我们每一次失败以后都怀着新的希望站起来，重新抓住那白白赐给我们的拯救大能(太11:28;犹24)，我们就被列为义人。上帝必在我们身上完成祂所开始的工作(腓1:6;来12:2)。成义的愿望和行义的力量都来自祂(腓2:13)。所以一个人无论认为自己有多么软弱，只要乐意立志行善，就不必绝望(《福山宝训》第204,205页)。

　　17 你仇敌跌倒，你不要欢喜;他倾倒，你心不要快乐;

　　这句话很像耶稣所说的：“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”(太5:44)。对于仇敌，人都会出于本能地幸灾乐祸。我们也许用乐于看到正义得到伸张的名义，来掩盖自己罪恶的满足感。但我们的内心与耶稣的榜样和教训大相径庭。祂是为一个充满仇敌的世界而舍身的(罗5:8-10)。我们对于失丧的人类必须表现出爱心，要拯救他们，而不是毁灭他们，还要为违背正道之人的不幸而悲伤(见结33:11;何11:8;路19:41,42;《历代愿望》第575,576页)。

　　这些预示天国之爱更完全启示的训诲，证明基督的灵通过古时的先知说话(彼前1:11)。

　　18 恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒气从仇敌身上转过来。

　　初一看来，这似乎是为无私的态度找一个自私的理由。怜悯一个受苦的人，仅仅是因为上帝不喜欢你的自私态度而可能要挪走他苦难。一个充满基督牺牲之爱的人，只要罪人能因此而脱离忿怒，他是很愿意遭遇患难，甚至是上帝不悦的。基督曾这样做(赛53章)。摩西也愿意这样做(出32:31-33)。但所罗门的警告不是针对爱仇敌的义人，而是针对幸灾乐祸的恶人。对于这样的人，所给的理由是很充足的。真心的怜悯不是出于强迫的，而是从爱心中自然地流向一切有需要的人。

　　19 不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒恶人;

　　正如仇敌跌倒时我们不应高兴一样(第17节)，我们也不要因他的兴旺而生气或嫉妒(见诗37:1,8;73:2,3;箴24:1)。这样的心态会使我们沮丧，甚至走上恶人的道路，好享受他在表面上所享受的快乐。箴24:20要我们不要这种看法。

　　20 因为，恶人终不得善报;恶人的灯也必熄灭。

　　参诗73:3,17-24。

　　21 我儿，你要敬畏耶和华与君王，不要与反复无常的人结交，

　　我们不但要尊重上帝和长官(见传8:2;10:20;彼前2:17)，也要避免与反复无常的人结交。

　　22 因为他们的灾难必忽然而起。耶和华与君王所施行的毁灭，谁能知道呢?

　　耶和华与君王要毁灭背叛的人。这种毁灭是突然而意外的，且具有摧毁力。本节告戒义人不要与耶和华与君王的仇敌结交而受累。

　　23 以下也是智慧人的箴言：审判时看人情面是不好的。

　　以下也是。这句话显然是附录，也就是后记的序言。

　　看人的情面。见箴18:5;24:24注释。

　　24 对恶人说：“你是义人”的，这人万民必咒诅，列邦必憎恶。

　　法官宣布有罪的人无罪，受害人是不会同意的。但法官如果称恶人为义人，他就不止是让罪犯去危害社会了。他们混淆是非，怂恿青年人无视法律秩序。这样的法官必遭到全民族的唾弃，因为百姓总的来说是主持正义的。一个国家的公民肯定不会同意削弱和平与繁荣基础的行为。

　　25 责备恶人的，必得喜悦;美好的福也必临到他。

　　对作恶的人实施正义谴责和惩罚的人会有一种使命的成就感。主持正义会给人以满足感，并能帮助群众尊重权威，从而保护他们摆脱仇敌。正义的统治者会得到特别的福气。他们不但受到百姓的爱戴，而且上帝会亲自奖赏他们，赐给他们特别的保护和引导(见诗72篇)。这样的统治者手下的百姓也是有福的。他们可以安心生活，知道在必要时会有人主持正义。

　　26 应对正直的，犹如与人亲嘴。

　　直译是“他将与回答正确的人亲嘴”。当一个国王，官长或法官说出公正的话语时，对于正直的百姓来说，就像是亲嘴一样。

　　27 你要在外头预备工料，在田间办理整齐，然后建造房屋。

　　可能指建造房屋，或建立家庭养育儿女。一个青年人若想娶回妻子，就得向对方及其父母送聘礼，并证明自己有能力供养她(见创24:35,53)。所以他要开垦土地，以保障家庭的需求。

　　在属灵方面，一个人也要清除自己心中的石头杂草，播下公义生活的种子，才能建立起坚强恒久的品格(见赛5:1-7;何10:12)。

　　28 不可无故作见证陷害邻舍，也不可用嘴欺骗人。

　　可能指不要主动去告发邻居，除非奉命作证。但根据上下文，更可能是指毫无事实根据地攻击邻居(见箴3:30)。后半句直译为“你要用嘴欺骗人吗?”

　　29 不可说：人怎样待我，我也怎样待他;我必照他所行的报复他。

　　所罗门警告人不要违背“你想别人怎样待你，你也要怎样待人”的准则。即使仇敌作了不利于我们的证词，我们也不要这样对他。他不论怎样亏待我们，我们都不要对他以牙还牙，以眼还眼。伸冤是属于上帝的(来10:30)。

　　向仇敌复仇的思想包含在这样的一句俗话里：“我要跟他算帐!”我们的对手降格亏待我们，我们也侍机降格到他的水准上。他继续降格攻击我们，我们也降格回击他。这样纠缠不休，只能让人类的仇敌从中渔利。

　　30 我经过懒惰人的田地、无知人的葡萄园，

　　巴勒斯坦农民粮食和财富的主要来源是农田和葡萄园。本节把懒惰人和无知人并列。

　　31 荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。

　　有好几个希伯来词语都译为“荆棘”，但我们不知道在什么情况下，是哪一种荆棘造成麻烦。农田不加照料，很快就会杂草丛生，挤压住庄稼。杂草一旦蔓延，就很难根除。围墙也必须修好，以防止野兽侵袭(见赛5:1-7)。

　　有人从所罗门关于懒惰人的箴言中看到属灵的真理。虽然圣灵能单独帮助我们战胜罪恶(《历代愿望》第671页)，但必须得到我们的同意与合作，否则祂是爱莫能助的(《福山宝训》第204页)。我们必须靠着圣灵所赐的能力清除杂草(《服务真诠》第176页;《证言》卷三第491页)，并借着上帝的能力建造起顺从十诫的坚固围墙(见《基督教育之研究》第454页)。

　　32 我看见就留心思想;我看着就领了训诲。

　　所罗门观察懒惰人农田的状况，发现它对于所有缺乏主动精神和活力的人在世务和属灵方面的教训。正是因为所罗门有善于观察事物和总结教训的能力，加上上帝的特别赐福，他才成为人类有史以来最聪明的人。凡希望自己聪明的人，也可以像所罗门那样得到智慧(见王上4:29;雅1:5;《先知与君王》第31页)。

　　33 再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，

　　参箴6:10,11;20:13。

　　34 你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏彷佛拿兵器的人来到。

箴言25章

　　提要：1 关于君王，8 避免争吵和其他事的缘由。

　　1 以下也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的。

　　誊录的。原指“移动”，后来指“抄写”。这些箴言显然是从其他作品或文集中抄录的，或源于一些口头材料。在协助抄写的人中，可能有先知以赛亚，书记舍伯那和史官约亚(王下18:18;参代下26:22)。

　　2 将事隐秘乃上帝的荣耀;将事察清乃君王的荣耀。

　　上帝的荣耀。上帝的无限乃是祂的荣耀。所以祂的许多事要向人被罪遮暗的有限心灵隐藏(申29:29)。我们现在所无法充分理解的圣经奥秘，证明圣经是上帝的话语。

　　君王的荣耀(kabod)。“荣耀”的原文与上半句相同。

　　将事察清。一个统治者必须确保让最卑微的人能得到他们应得的公正，才能使他的臣民满意。他的荣耀就让百姓了解他已查明重大事件的全部细节，并按严格的公正予以解决。

　　3 天之高，地之厚，君王之心也测不透。

　　天。大气层的厚度是可以测定的。但星空的高度则无法确定。高倍数的新型望远镜虽能观察很远的距离，却不能测定星空的界限。所以天的高度是无法测度的。每一个新的发明都证明还有更远的距离需要探索。

　　地。正如人类无法进入太遥远的外层空间，他们对地球内部的探测也十分有限。利用声波的探测和对地震的研究，确已获得有价值的信息，但对于地球核心部分物质的了解仍与所罗门的时代一样缺乏。

　　测不透。正如我们无法测透天之高和地之厚，人们也无法测透君王的心。就是最亲密的人之间，也不知道对方想的是什么。即使是自以为靠奉承讨国王欢心的侍臣，也从来不知道自己何时会被另一个人所取代。

　　4 除去银子的渣滓就有银子出来，银匠能以做器皿。

　　银匠。“熔炼者”。关于除去杂质，见诗12:6;结22:20;玛3:3。

　　5 除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立。

　　除去银子的杂质，会使银子美丽而坚固。同样，除去宫廷中奉承国王，引诱他犯罪的恶人，也会使国家提高威望，得到巩固。统治者自己应该负起责任识别和去除不称职的人。这样的净化有利于国家的兴旺和百姓的幸福。

　　6 不要在王面前妄自尊大;不要在大人的位上站立。

　　参路14:7-11。

　　7 宁可有人说：“请你上来”，强如在你觐见的王子面前叫你退下。

　　哈曼曾竭力想使自己在波斯宫廷拥有大权。他以为自己会得到尊荣，就迫不及待地询问国王喜欢的是谁(斯6:6-11)。但令他大失面子的是，国王命令他把荣誉加给他所恨的人。这个人从不寻求自己的荣誉，却因忠心的服务而得到国王的提拔。那些急于在宫廷中爬上高位，却眼见别人当众受宠的人，将会懊恼至极(见路14:7-11)。

　　8 不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱，你就不知道怎样行了。

　　这是警告人不要贸然诉讼，因为在理的一方不一定能保证官司会打赢，而且人对自己案情的判断也不一定准确。

　　9 你与邻舍争讼，要与他一人辩论，不可曳漏人的密事，

　　参太18:15。在发生矛盾的时候，首先要悄悄找到对方与他沟通。即使对方的过错显然多一些，但你也可能有不对的地方。你承认自己小小的过错，往往会促使对方认识更大的过错，结果双方就和解了。一般人的做法是在见到对方以前就把事情弄得满城风雨，使和解几乎不可能实现。

　　10 恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。

　　别人看见你背信弃义的行为就会骂你。七十士译本增加了一段：“视你如同死亡。善意和友谊会使人自由，所以你要保持它们，以免受到责备，并要平和地关注你的道路。

　　11 一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。

　　以合适的方式，在合适的时机说话，需要很高明的技巧，就如金苹果放在银网子里。

　　12 智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好象金耳环和精金的妆饰。

　　耳环(nezem)。鼻环(见赛3:21;见创24:22注释)或耳环(出32:2,3)。这里可能指与金颈链相匹配的耳环。所罗门拥有富丽堂皇的住宅，和大量贵重的珠宝。顺从的耳朵接受智者的责备，就像佩带珠宝，使优良的品格更加优美。

　　13 忠信的使者叫差他的人心里舒畅，就如在收割时有冰雪的凉气。

　　冰雪的凉气。这里显然不是指秋收时下雪，因为这时降雪很讨厌的，(箴26:1)，可能会给农作物带来灾难。“冰雪的凉气”指的是冰凉的饮料，在秋收炎热的日子里是很受人欢迎的。在机械冷藏的技术发明以前，利用冰雪冷藏是有雪地带的富人所享有的特权。

　　忠信的使者。参箴10:26;13:17。在电讯发达的今天，很难理解即使是强大的国王也十分依赖他们的使节。使节奉派外出，全权负责处理事务，可能要花好几个月的时间来完成任务。

　　14 空夸赠送礼物的，好象无雨的风云。

　　风云往往是降雨的前兆(见王上18:45)。在干旱季节，空中的云彩不降雨，人们会有受骗的感觉。就像人承诺送礼，却没有兑现一样。有些人老是承诺要为朋友和熟人做大事，但从来不打算实现。这种行为的后果要比单单不给所承诺的礼物严重得多。言而无信会影响人的整个品格，甚至会削弱人对上帝的的信心。

　　15 恒常忍耐可以劝动君王;柔和的舌头能折断骨头。

　　恒常忍耐。在对手面前能镇定耐心地阐述事实，进行论辩，往往能改变国王或法官的主意。一个人所申述的案情如果没有马上被人接受就急噪发怒，那是非常不智的。有些律师就是要设法让对手生气，自己却保持镇静，因为他们知道这种迥然不同的态度会给法官带来重大的影响。

　　折断骨头。温文尔雅，以理服人的说话方式超过武力的效果。直接的攻击只能使对方更加固执，但温柔感人的说话，往往会使对方的敌意如冰雪在阳光底下那样融化。

　　16 你得了蜜吗?只可吃够而已，恐怕你过饱就呕吐出来。

　　参箴24:13;25:27。本节主要不是讨论具体的饮食，而是用饮食的原则来阐述箴25:17的格言。任何东西，即使是好的，如果过量了，也会带来坏处。就连不断寻求属灵训诲的人，如果不把所得到的分给别人，也会因过度而失衡。

　　17 你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你。

　　按照容易出错之人的价值观，物以稀为贵，物以多为贱。访问的次数太多就不大受欢迎了。走得太近往往会导致轻视，除非家庭关系的纽带把人的心紧密地联系起来。如果没有这种相互之间亲密的爱，过多的社交在新鲜感过去以后，就回变得乏味，厌倦，甚至是讨厌。

　　18 作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。

　　本节用三种武器比喻假见证对朋友的伤害。大槌在战场上可以打碎人的骨骼，使人血肉模糊。有时对人名誉的攻击也会使人身败名裂。尖刻的话语会造成很深的伤痕，如同利刀伤人，甚至置人于死地。但诽谤者最喜欢用的武器是快箭。远处射来的箭，会穿透心脏，摧毁意志。箭手隐藏自己的敌意，常常把自己伪装成朋友。这样的攻击既违背了第九诫，也违背了第六诫(出20:13,16;见《先祖与先知》第308页)。

　　19 患难时倚靠不忠诚的人，好象破坏的牙，错骨缝的脚。

　　本节用两个生动的比喻说明在患难时依靠不忠诚朋友的危险。错位的脚骨和断裂的牙齿是无法立时复原的。但人可以马上不再信任明显不可靠的朋友(见赛36:6)。

　　20 对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如碱上倒醋。

　　脱。不是脱别人的衣服，而是脱自己的。在寒冷的冬天脱下暖和的衣服招惹疾病乃是愚蠢的。

　　碱。不是硝石(硝酸钠)，而是用于清洗的泡碱，其主要成分是碳酸钠(耶2:22)。在泡碱里倒醋既愚蠢又浪费。因为醋和泡碱这两种化合物相互反应，会中和成为盐。七十士译本把“碱”译为“疮”或“伤口”。那就需要改动原文的一个辅音，用neteq来代替neter。

　　正如脱掉衣服是愚蠢之举，会导致生病，把醋和碱混合是浪费之举，会惹人生气，对伤心的人唱欢乐的歌也是这样。聪明的人生来就知道，与忧虑的人开玩笑，劝他们振作起来，放弃自己的悲伤，却不去做任何事情来改变造成困难的条件，这样做是很愚蠢的。

　　21 你的仇敌若饿了，就给他饭吃;若渴了，就给他水喝;

　　参王下6:19-23;箴24:17,18;太5:44。

　　22 因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上;耶和华也必赏赐你。

　　这个比喻有好几种解释。有人认为炭火象征仇敌所感受的耻辱和懊悔，是无辜的一方对他的报应。但是我们不能想象上帝赞赏复仇。祂说复仇是属于祂的事(来10:30)，吩咐我们要爱仇敌，不论他们对我们做了什么(太5:44;雅5:6-8)。不论这个比喻是什么意思，它最有可能是指要善待仇敌，即使这样做会提供他进一步伤害我们的机会。

　　我们善待仇敌，当他们真有与我们和解的意思时就去寻找他们，这也就是把悔悟和伤心的火堆在他的头上，好烧尽一切恶意，与我们成为好友和上帝的同工。

　　23 北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容。

　　生(chil)。“卷”，“舞”或“缠”。该词在赛51:2里指撒拉“生养”以色列人，在诗90:2指上帝“生出”地球。虽然巴勒斯坦的好天气来自北方(伯37:22)，北风也会带来雨水。

　　按照英文KJV版的译法，后半句的意思是怒容产生报复的威胁，使诽谤者住口。更有可能是怒容使人用“隐藏的舌头”说话。或颠倒语序变成“诽谤生怒气。”

　　24 宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。

　　参箴21:9。

　　25 有好消息从远方来，就如拿凉水给口渴的人喝。

　　在通讯落后的年代，出门远行的人很少有消息传回来。只有通过回来的人所带来的消息，才知道他是否活着，任务有没有完成。

　　正如远方的消息使听见的人心中快乐，从属灵的意义上说，先知所传天国的佳音，也给我们在行走阴郁的世路时带来鼓舞。藉着他们：

　　“我们听说了光明圣洁之地;

　　听到了，就满心快乐”。

　　26 义人在恶人面前退缩，好象趟浑之泉，弄浊之井。

　　义人应成为水泉，一直流到永生(箴10:11;约4:14);但是如果他在不信者和仇敌面前不主持正义，坚持真理，他就成为用脏脚趟浑弄脏的水。没有人愿意喝这样的水，因为根本不好喝。既有上帝应许始终支持他(赛51:12;太28:20)，信徒如果因道德的懦弱而放弃自己的立场，那就是一种耻辱。

　　27 吃蜜过多是不好的;考究自己的荣耀也是可厌的。

　　本节的译文很难保留大多数箴言所拥有的对应特征。翻译家和注释家提出了不同的译文，尽力接近原文前后两个分句的对应。前半句的语言比较清楚，为后半句作了铺垫。希伯来语的“荣耀”kabod 也有“荣誉”的意思，许多人把这句话译为“藐视荣誉的就是荣誉”;但是这不符合前半句对于“过多”的警告。也有人译为“寻求荣誉会带来困难”，或“寻找荣誉会有负担”，源于kabod 的另一个词义：“重量”。

　　有一种译文符合“过多”的警告：“寻找重物的乃是重担”。这是警告过度的学习。吃蜜是有益的。学习也是有益的。但是如果过度，福气就会变为负担(见传12:12)。但我们无法确定原来的含义。

　　28 人不制伏自己的心，好象毁坏的城邑没有墙垣。

　　没有城墙的城市是四面受敌的(见尼2:13)。同样，一个不能克制自己情感和欲望的人肯定会屈服于诱惑。罪恶的诱饵从外而来，愤怒的言行由内而生。

箴言26章

　　提要：1 关于愚昧人，13 关于懒惰人，17 关于好争吵的人。

　　1 夏天落雪，收割时下雨，都不相宜;愚昧人得尊荣也是如此。

　　本节开始有关愚昧人的箴言。在巴勒斯坦，夏天下雪是很不自然的。秋天降雨也是很不适宜的(见撒上12:17)。同样，愚昧人得到尊荣也是不合宜并且有危险性的。把一个缺乏智慧的人提到尊位上，就等于向他提供害人的机会，使真正有资格提拔的人灰心。

　　2 麻雀往来，燕子翻飞;这样，无故的咒诅也必不临到。

　　恶敌所发出的咒诅不会干扰正直无辜的人，因为他们受上帝的保护，也不怕邪术(民23:23)。上帝也不允许世界或灵界的仇敌给祂的儿女带来他们所无法忍受的苦难(伯1:9-12;2:4-6;林前10:13)。

　　3 鞭子是为打马，辔头是为勒驴;刑杖是为打愚昧人的背。

　　鞭子是为策励骡马，辔头是为掌握方向，踢马刺是为控制速度。要防止愚昧人因不智之举害人害已，就得进行严厉的管教(见箴10:13;19:29)。

　　4 不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。

　　本节似乎与下一节相矛盾，但所罗门是在运用双关的手法。Ki在这里译为“照”。按愚昧人的愚妄话回答他，就是把自己降格到他的水准，接受他的人生观念。那些询问基督有关纳税事项的人，是想引诱祂接受他们自私的思维方式。如果祂照祂仇敌的愚妄答复他们，他们就会抓住指控祂。但祂不接受他们的前提。祂的回答出于真正的智慧，使他们蒙羞住口(太22:15-22)。

　　5 要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。

　　这里的“照”是“针对”(见第4节注释)的意思。要回答愚昧人，向听的人和他本人揭露其愚蠢。也许他会认识到自己缺乏智慧，而需要追求。从某种意义上说，基督在回答法利赛人和希律党的人时(太22:15-22;见第4节注释)，就是实行了这两节表面上矛盾的经文(第4,5节)。祂没有降格到他们愚昧的意识，同时又揭露了提问者的愚昧。

　　6 藉愚昧人手寄信的，是砍断自己的脚，自受(原文作：喝)损害。

　　依靠愚昧人办大事是根本无法完成任务的。这个使者所造成的损失，可能要超过从来没有把信发出去的损失。

　　7 瘸子的脚空存无用;箴言在愚昧人的口中也是如此。

　　空存无用。显然源于希伯来词根dalah，意为“打(水)”(见出2:19)。但在这里含义不明。有人认为dalah 应译为“悬着”或“无力垂下”。东方有一种畸形儿，腿又细又弯，根本无用。

　　说箴言是巴勒斯坦地区的人所热中的娱乐。一个人的智慧往往通过这种讲演竞赛表现出来。愚昧人说箴言可能抓不住要点，所以达不到效果。

　　8 将尊荣给愚昧人的，好象人把石子包在机弦里。

　　把石子包在机弦里，投射时石子发不出去，不仅打不中目标，而且还危及自身的安全，因为石子很可能反弹到机弦皮带的另一端，击中身体的部位。

　　9 箴言在愚昧人的口中，好象荆棘刺入醉汉的手。

　　这是按原文直译。但该比喻含义不明。`alah不一定是指 “刺入”。根据`alah以后的用法，这句话还可译为“荆棘落到醉汉手中”。醉汉手中有了荆棘，就会在愚昧的怒火中对人造成很大的伤害。所以愚昧人所说的箴言不但无用，而且有危险。

　　10 雇愚昧人的，与雇过路人的，就象射伤众人的弓箭手。

　　本节的含义有许多争议。参耶50:29。可能指雇愚昧人和不胜任的人会危及所雇的人和雇主，就像毒箭会危及被射的人和射箭的人一样。

　　11 愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的。

　　如狗。见彼后2:22。

　　行了又行。由于他是愚昧人，只要他一直愚昧，就一定会重蹈覆辙。无论他是否经常说想要聪明一点，只有完全改变身心，才能治得了他，。

　　12 你见自以为有智慧的人吗?愚昧人比他更有指望。

　　自以为有智慧的人不愿意学习(见太9:12;罗1:22;12:16;启3:17,18)，但承认自己愚昧的人却乐意受教。

　　13 懒惰人说：道上有猛狮，街上有壮狮。

　　参箴22:13。

　　14 门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。

　　在床上辗转反侧说明他不需要睡太多。他起来又躺下是因为懒惰，不愿意面对人生的问题(见箴6:9;24:33)。

　　15 懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回也以为劳乏。

　　参箴19:24。

　　16 懒惰人看自己比七个善于应对的人更有智慧。

　　懒惰人自以为比任何聪明人都更有智慧，因为他懒于自己动脑筋。他满足于先入之见，接受所有顺耳的观点。“善于应对的人”则对问题作长时间的思考，认识到许多问题都有着多面性。他们避免了不假思索所造成的武断愚昧。

　　17 过路被事激动，管理不干己的争竞，好象人揪住狗耳。

　　揪住一条东方野狗的耳朵，制服它或赶它走是很费气力的。干预别人的争吵，可能使人卷入超出他预料的困境。

　　18，19 人欺凌邻舍，却说：“我岂不是戏耍吗?”他就象疯狂的人抛掷火把、利箭，与杀人的兵器(杀人的兵器原文作死亡)。

　　欺凌。图谋陷害邻舍的人就像疯子(第18节)。他的行为会置人于死地。一旦被发现，他就说自己是开玩笑。严重的伤害往往是那些对陷入愚蠢阴谋的朋友幸灾乐祸的人所造成的。

　　像疯狂的人。不是职业杀手。胡乱射箭，抛掷火把，伤害无辜的人一定是失去理智了。

　　20 火缺了柴就必熄灭;无人传舌，争竞便止息。

　　燃料烧完以后，火就会熄灭。如果没有传话的人火上加油，许多争吵就会马上平息(见箴22:10)。

　　21 好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样。

　　黑炭放入火中，会重新燃起火焰。挑拨离间的人不愿看到争吵平息，所以他要煽起新的仇恨和怒火。

　　22 传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。

　　见箴18:8注释。

　　23 火热的嘴，奸恶的心，好象银渣包的瓦器。

　　银渣。可能指一氧化铅，涂在陶器上形成光滑的表面，使容器表面平滑而有良好的触感，尽管底下粗糙而又低值。引发真情的亲吻可能掩盖着邪恶诡诈的心(见太23:27)。人嘴里可以说热情友好的话，心里却冰冷自私。

　　24 怨恨人的，用嘴粉饰，心里却藏着诡诈;

　　怨恨人的不一定会向对方表露真情，而是假装友好，心里却积怨，直到有机会采取行动(见耶9:8)。

　　25 他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。

　　他用甜言蜜语。他说甜言蜜语的时候，正是需要警惕的时候。因为他儒雅的态度，只是为了欺骗听的人。

　　七样可憎恶的。七象征完全(见太12:45)。

　　26 他虽用诡诈遮掩自己的怨恨，他的邪恶必在会中显露。

　　怨恨迟早会在言行中表现出来。性情暴躁的人将在全民的大会中受审。到了审判的日子，他和地上的百姓都将明白，恨弟兄的就是谋杀，就是恨上帝(见约壹3:15;4:20)。

　　27 挖陷坑的，自己必掉在其中;滚石头的，石头必反滚在他身上。

　　参诗9:16;传10:8。如果报应在今生没有像落在哈曼身上那样落在恶人身上(斯7:9,10)，在最后的审判时就一定会降临(启22:12)。

　　28 虚谎的舌恨他所压伤的人;谄媚的口败坏人的事。

　　谄陷是危险的，因为它使对方产生骄傲，从而得不到上天所要赐予的帮助，还使他信任恭维者而成为恭维者的猎物。恭维使人看不到培养品格的必要性。