箴言27章

　　提要：1 关于自夸，5 关于真正的爱，11 关于避免犯罪，23 关于家务。

　　1 不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。

　　本节和我们救主针对忧虑的教训(太6:34)，都没有要我们不考虑将来(见帖后3:8-11)，而只是警告我们不要自夸和自以为是，就像那愚蠢的财主，要建更大的谷仓，而不愿把自己的财产分给穷人(路12:15-21;参雅4:13,14)。基督徒的标志是安静地信靠上帝(罗8:28;腓4:11)。这样他就能无畏地面向将来，即使他和不信的人一样，不知道明天会发生什么事情。

　　2 要别人夸奖你，不可用口自夸;等外人称赞你，不可用嘴自称。

　　参约8:54;林后10:18。圣经中有许多类似的教训。

　　3 石头重，沙土沉，愚妄人的恼怒比这两样更重。

　　本节用石头重和沙土沉来强调应付愚妄人的恼怒和无理攻击是很难受的。

　　4 忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢?

　　怒火是突然爆发，转瞬即逝的。但嫉妒却要在心中长期郁积，等待时机把刻骨的仇恨撒向对手(见箴6:34;歌8:6)。嫉妒是神秘地闯入无罪之宇宙的第一种罪(赛14:13,14)。如果嫉妒在开始时就突然暴露出来，就会被众天使看得一清二楚，以致不会有天使放弃对上帝的效忠，同情如此明显的罪恶。但是嫉妒的长期隐蔽迷惑和欺骗了许多天使。上帝只好藉着逐步彰显公义和真理，来抵制这种罪恶的入侵，直到无私之爱和嫉妒之恨都充分表现出来，使大家看明上帝的良善和撒但的残忍(见《先祖与先知》第33-43页;《善恶之争》第492-504页;《历代愿望》第761,762页)。

　　5 当面的责备强如背地的爱情。

　　朋友智慧的忠告虽然刺耳(第6节)，却是有益的，只要我们以正确的态度来接受它。但爱心如果不表达出来，就无法帮助对方。爱必须发挥功效，否则它会凋谢。

　　6 朋友加的伤痕出于忠诚;仇敌连连亲嘴却是多余。

　　忠诚(ne'emanim)。词根是'aman(“支持”，“坚定”，“忠诚可靠”。我们祷告结束时所说的“阿们”就来自这个词根。朋友温和善意的责备(第5节)。就具有这种性质。

　　7 人吃饱了，厌恶蜂房的蜜;人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。

　　酒足饭饱人，什么都觉得不好吃，而饥饿的人，任何东西都觉得好吃。

　　8 人离本处飘流，好象雀鸟离窝游飞。

　　这只鸟要么贪玩，要么从窝里被赶出来(见赛16:2)。人应满足于留在家里，不要到外面去寻求刺激性的娱乐。希伯来语中没有专门表示“家”的词，而一般采用如本节的“处”，创39:16;43:16等的“屋”，或士19:9的“帐篷”来指“家”。

　　9 膏油与香料使人心喜悦;朋友诚实的劝教也是如此甘美。

　　10 你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃。你遭难的日子，不要上弟兄的家去;相近的邻舍强如远方的弟兄。

　　可靠的朋友会在困难中提供帮助，胜过不与好邻舍有共同旨趣的弟兄。友谊往往胜过亲情，特别是当与朋友有共同的宗教信仰，而与亲戚却没有时(见箴17:17;18:24)。

　　11 我儿，你要作智慧人，好叫我的心欢喜，使我可以回答那讥诮我的人。

　　参箴10:1;23:15,24。所罗们以父亲或老师的的身份指出，儿子或学生所表现的智慧，是对批评教师教学效果的最好回答。

　　12 通达人见祸藏躲;愚蒙人前往受害。

　　见箴22:3注释。

　　13 谁为生人作保，就拿谁的衣服;谁为外女作保，谁就承当。

　　见箴20:16注释。

　　14 清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。

　　早晨起来大声说好话并不是出于真心，只是为了得到某种利益。要警惕这种问候，就像受到警告一样(见路6:26;加1:10)。

　　15 大雨之日连连滴漏，和争吵的妇人一样;

　　参箴19:13。

　　16 想拦阻他的，便是拦阻风，也是右手抓油。

　　右手抓油。源于希伯来语qara'，意为“召唤”或“遇见”。有人解释为：“急躁的女人就像风一样拦不住，像油一样溜过手心，不论怎样阻止，照样争吵不休”。

　　17 铁磨铁，磨出刃来;朋友相感(原文作磨朋友的脸)也是如此。

　　这里的“磨“有好几种解释。有人认为只是指使朋友生气，呈现怒容;但多数人从正面理解为：通过相互帮助和竞争来增加朋友的智慧和独创精神，就像用锉刀或锤子把刀刃处理得锋利一些。

　　18 看守无花果树的，必吃树上的果子;敬奉主人的，必得尊荣。

　　无花果树能结出许多果实，看守的人第一个有机会享用(提后2:6)。好仆人将获得主人的奖赏和荣誉(太25:21)。本节箴言也可以指自己劳动、解决衣食的人所享有的安全感。这样的人一般不担心价格的涨落，或罢工和市场动荡所造成的匮乏。他辛勤地种植庄稼，能获得直接的报偿(见《服务真诠》第188-193页)。

　　19 水中照脸，彼此相符;人与人，心也相对。

　　一个人可以从别人身上看到自己思想和感情的反应。人越了解自己的思想动机，就越能理解别人，尽管他不能完全洞悉对方的真实想法(见林前2:11)。

　　20 阴间和灭亡永不满足;人的眼目也是如此。

　　一个人拥有的越多，就越想得到更多。没有重生的人受自私的动机所支配，他的野心是没有止境的。在实现其野心的过程中，他给别人带来毁灭和死亡，也是无止境的(见箴30:15,16;传1:8;参约壹2:15,16)。

　　21 鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。

　　见箴17:3;25:4注释。称赞从两个方面考验人的品格。保持多年的好名声能证明人的正直。但人对于称赞的反应往往暴露了他的本质。如果他能克服恭维的考验而没有骄傲起来，他就是拥有优良的品格。

　　22 你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。

　　妇女人用杵在臼中捣谷，运用全部的臂力和背力，形象地比喻最严厉的惩罚也治不好愚妄人的无知。

　　23 你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群;

　　第23-27节是颂赞放牧和田园的生活。“景况”直译是“脸”，“面容”或“外表”。这里自然指牧师，长老，父母和青年导师的工作(见彼前5:2-4)。

　　24 因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代?

　　资财(chosen)。也可以指“力量”。七十士译本为“人不能永远拥有力量”。两种译法都有理由：一，要照顾好你的羊群，因为即使财产损失了，你的粮食还能救你。二，你的力量有一天会消失，所以要为年老作准备。

　　25 干草割去，嫩草发现，山上的菜蔬也被收敛。

　　割去干草是为了让新草生长。还要收敛山上的菜蔬。如果要实现下两节所描写的兴旺，就要做到这两点。七十士译本为：“要看顾草场里的草，要割草，并收集山上的干草”。

　　26 羊羔之毛是为你作衣服;山羊是为作田地的价值，

　　山羊所产生的效益，足以购买田地。

　　27 并有母山羊奶够你吃，也够你的家眷吃，且够养你的婢女。

　　母山羊的奶是巴勒斯坦常用的物物之一，可以喝鲜奶，也可以把它凝结起来，甜的酸的，热的凉的都能喝。山羊的肉也是可以吃的(见出23:19;利7:23;路15:29)。

箴言28章

　　提要：关于虔诚与不虔诚。

　　1 恶人虽无人追赶也逃跑;义人却胆壮象狮子。

　　恶人在受到指控以前已经受到良心的谴责。在死亡面前，寻求公义的人神情坦然，喜爱罪恶的人则非常害怕。义人坚信他的救主;恶人面对死亡，要么顽抗到底。要么心惊胆战。当大卫身临绝境遇的时候(撒上17:32-34)，他没有害怕，因为他相信自己是至高者的仆人，正在遵行祂的旨意，接受祂的保护(撒上14:6-16)。

　　2 邦国因有罪过，君王就多更换;因有聪明知识的人，国必长存。

　　社会和道德的败落往往导致统治者的迅速更迭。当一个智慧者接任以后，国内的混乱就会结束，法律和秩序得到恢复，国家就有了稳定的局面(见传9:14,15)。

　　3 穷人欺压贫民，好象暴雨冲没粮食。

　　穷人欺压贫民，就像倾盆大雨，冲走了上层的土壤，，而不是促进植物发芽生长。

　　4 违弃律法的，夸奖恶人;遵守律法的，却与恶人相争。

　　只有拒绝律法权威的人，才会因恶人的成功而高兴(见罗1:32)。

　　5 坏人不明白公义;惟有寻求耶和华的，无不明白。

　　拒绝上帝律法约束的人是非不分(罗8:7)。但是上帝会向那些服从祂引导的人明确所当走的路(赛30:21;约7:17;《历代愿望》第668页)。

　　6 行为纯正的穷乏人胜过行事乖僻的富足人。

　　参箴19:1。

　　7 谨守律法的，是智慧之子;与贪食人作伴的，却羞辱其父。

　　律法(torah)。指各种教诲，包括上帝的律法。

　　贪食人(zolelim)。“浪费的”或“贪吃的”。贪吃使人蒙羞，并反映其父亲的品性。

　　8 人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的。

　　以厚利加增财物，就是用高利贷敛积钱财。贪心的人用上帝不认可的方法所积累的财富，在他死后，会被他的后人布施给穷人(见伯27:16,17;箴13:22)。

　　9 转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。

　　听律法。转耳不听律法的人也祈祷，说明他不是粗心和没有信仰的人，而是不愿意让上帝的律法指导他的人生。许多人愿意侍奉上帝，但他们要按自己的方式侍奉。有些人只接受一部分上帝的律法作为人生的标准，其他的人则宣称律法已经完全取消了。只有少数人承认上帝的全部律法为祂对祂子民之旨意的权威表达(见约14:15;15:10;参罗8:3,4)。

　　可憎。罪恶在上帝和罪人之间放置了障碍(赛59:1,2)。有些人昧着良心，宣称自己遵守所谓的律法灵意，要胜过那些依靠内在圣灵的能力、遵守律法的字句和灵意的人。这样的人应当认真思考本节的教训。虽然上帝不追究那些没有机会了解祂要求的人对律法的忽略(徒17:30;罗5:13)，但祂不接受那些转耳不听祂律法之人的侍奉。否则祂就是认可了故意的叛逆。

　　10 诱惑正直人行恶道的，必掉在自己的坑里;惟有完全人必承受福分。

　　引诱别人走歪路的人要与跟随的人一同掉在他自己的坑里。但义人会从坑里出来，回到正路上(见箴24:16)，在上帝的祝福下向最后的赏赐继续前进。恶人的恶行所收获的，只是罪恶的积累。

　　11 富足人自以为有智慧，但聪明的贫穷人能将他查透。

　　有些富人认为，他们所积累的财富证明了他们的智慧和聪明。但是他们对永生价值的疏忽，表明他们要比获得上帝知识的穷人愚蠢。上帝是真智慧的源泉。有知识的穷人能透过富人眼前的兴旺，看到等待着他们的苦难(见诗73:3,17;雅5:1-6)。

　　12 义人得志，有大荣耀;恶人兴起，人就躲藏。

　　当义人胜过恶人而建立起公义的政权时，就“有大荣耀”(见箴11:10;29:2)。大家知道自己的善行会受到善待，作恶就会受到公正的惩罚。他们树立起对统治者的信心，为自己的安全而高兴，并不怕暴露自己的财富。但恶人当政时，他们的表现就完全不同了。他们会竭力隐瞒自己的财富，怕引起自私自利的统治者注意(见箴28:28)。

　　13 遮掩自己罪过的，必不亨通;承认离弃罪过的，必蒙怜恤。

　　遮掩罪过的人，灵性不可能兴旺。为自己的罪开脱，就是抵制圣灵的感动(约16:8-11)，使自己心地刚硬，直至不再有追求公义和悔改的愿望。

　　但是只承认罪过还是不够的。罪人必须放弃罪恶，并靠着上帝应许所赐的力量成功地抵制诱惑(见罗8:3,见第4节;腓2:13;提后2:22;约壹3:6)。只有满足了这些条件，才能得到上帝的怜悯。宽恕和祝福坚持犯罪的人，就是鼓励他继续作恶，最后导致永远的死亡(罗6:23;雅1:13-15)。让这样的人进入永恒的世界，就会使罪恶所造成的苦难，悲伤和死亡永远存留。

　　14 常存敬畏的，便为有福;心存刚硬的，必陷在祸患里。

　　一个时刻关注自己，把自己的行为与上帝所表达的旨意相对照，使任何背离正道的行为立即得到显示和纠正的人，乃是有福的(见诗119:11;腓2:12;雅1:22-25)。他之所以蒙福，是因为他靠着心中的圣灵所赐基督的能力，保持了这种警觉的态度(见弗3:16,17;彼前1:22,23;约壹3:9;犹24)。由于罪恶势力的存在，以及撒但不断来欺骗和引诱人犯罪(彼前5:8;启12:12)，人只有靠着上天媒介的帮助，才能战胜罪恶。但如果我们硬着心肠，抵制这些媒介，就不可避免地会遭灾。

　　15 暴虐的君王辖制贫民，好象吼叫的狮子、觅食的熊。

　　要不是上帝应许看顾仰望祂的人，一般百姓对于强大压迫者的无奈，定会导致绝望(诗91:13-16)。

　　16 无知的君多行暴虐;以贪财为可恨的，必年长日久。

　　无知的君。参耶22:13-19。

　　以贪财为可恨的。贪财就是对财富的过度欲望。那些背离永生的真财富，化精力去追求世界暂时财富的人，证明自己是缺乏智慧的。

　　17 背负流人血之罪的，必往坑里奔跑，谁也不可拦阻他。

　　谋杀乃是死罪，任何人都不可以干预惩罚的执行。所罗门只是回应了摩西的话(见创9:5,6;出21:12-14)。

　　18 行动正直的，必蒙拯救;行事弯曲的，立时跌倒。

　　立时。直译是“以一”，含义不明。理解为“立时”似不合理。七十士译本为“行事弯曲的，必纠缠其中”。

　　19 耕种自己田地的，必得饱食;追随虚浮的，足受穷乏。

　　凡追随今生虚浮之物，不努力谋生的人，肯定会在物质和精神上陷入贫困之中，。

　　20 诚实人必多得福;想要急速发财的，不免受罚。

　　参箴21:5。

　　21 看人的情面乃为不好;人因一块饼枉法也为不好。

　　看人的情面。见箴18:5注释。

　　因一块饼。这里用一块饼的比喻，说明区区小利会影响不义的人违背公正的原则。

　　22 人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。

　　参箴23:6。贪心的人得不到永恒的财富。

　　23 责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。

　　后来(’acharay)。直译是“在我以后”。聪明的责备对于说和听的人都有好处，尽管开始时可能有刺激(见箴27:6;29:5;雅5:19,20)。

　　24 偷窃父母的，说：“这不是罪”，此人就是与强盗同类。

　　偷窃是没有理由可以辩护的。即使儿子宣称父母去世后一切财产都是他的，但如果没有得到允许，他仍不可以拿走(见箴19:26)。基督谴责了借口已向圣殿捐献而拒绝奉养父母的儿子(太15:4-6;可7:9-12)。

　　25 心中贪婪的，挑起争端;倚靠耶和华的，必得丰裕。

　　心中贪婪的。就是贪得无厌的人。一个自以为了不起而小瞧别人的人，会使一切与他接触的人讨厌，并引起许多纠纷(见箴15:18;29:22)。谦卑而敬畏上帝的人会安分守己，并相信上帝会供应他的需求。同样，贪婪的人会因自私自利而惹起敌意，义人则却会“得到丰裕”(见箴11:25;29:25;哈2:5;雅4:1)。

　　26 心中自是的，便是愚昧人;凭智慧行事的，必蒙拯救。

　　心中自是。就是按个人的意愿和计划(见创6:5;8:21;箴14:16;28:14)。

　　27 周济贫穷的，不至缺乏;佯为不见的，必多受咒诅。

　　上帝把一切为贫穷人所做是事看作是为祂做的，所以聪明地周济有需要的人，决不会由此而贫穷(见箴11:24-26;19:17)。自私因其性质而给人带来咒诅，这与上帝表达不悦的作为完全不同(该1:9-11)。被忽略的穷人就这样把许多咒诅间接地堆在漠视他们困境的人头上。

　　28 恶人兴起，人就躲藏;恶人败亡，义人增多。

　　见第12节注释。恶人败亡，义人就增多，不但在人数上，而且在财富上。在贪婪的统治者之下，义人的财富不太可能增加，即使增加了，也会被剥夺。

箴言29章

　　提要：1 关于国家事务，15 关于私人事务，22 关于生气，骄傲，盗窃，懦弱和腐败。

　　1 人屡次受责罚，仍然硬着颈项;他必顷刻败坏，无法可治。

　　人屡次受责罚。直译是“常受责备的人”。上帝的长期忍耐给了罪人悔改罪行的宽容时期。如果他们继续硬着颈项，不肯负基督“容易”的轭(太11:30)，让上帝的怜悯保护他们免受犯罪的后果，他们的灾难和毁灭就会突然临到(见箴6:15;15:10;耶19:15;来10:26-30)。

　　2 义人增多，民就喜乐;恶人掌权，民就叹息。

　　指增多了的义人掌权。当义人有机会兴旺时，人人都有自由而不受束缚。义人掌权时就更是这样了(见箴11:10;28:12,28)。

　　3 爱慕智慧的，使父亲喜乐;与妓女结交的，却浪费钱财。

　　儿子爱慕智慧，父亲能不高兴吗?有人可能抱怨学得太多。但义人追求智慧是没有止境的。堕落的儿子会浪费自己的一切。他挥霍健康和体力，放荡到半夜，在酒精的影响下，智慧和知识完全消失(见路15:13)。

　　4 王藉公平，使国坚定;索要贿赂，使国倾败。

　　使国坚定。没有什么比不公平更能破坏安定的了。如果一个人在统治者手中无辜受苦，他可能就觉得行义是得不偿失的。于是他自己也可能走上犯罪的道路。甚至那些没有效法统治者腐败的人，也不愿意尽力行善了。

　　贿赂(terumoth)。在其他地方指献祭或捐献。这里可能指统治者所强求的供奉。“索要贿赂”直译为“与捐献有关的人”，有多种解释。不知道所罗门指的是行贿还是索贿的人，或是指统治者神那样索要供奉。

　　5 谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚。

　　抵制奉承并不容易，特别是当邻舍为了个人利益而奉承你时。即使在今生的事务上，也有许多人在花言巧语的影响下，作出了愚蠢的决定(箴26:28;28:23;《天路》第161,162页)。

　　6 恶人犯罪，自陷网罗;惟独义人欢呼喜乐。

　　罪人不知不觉地自投网罗。等到他发现，已为时太晚。义人欢乐歌唱，因为上帝赐给他智慧和力量抵制罪恶，并自由地前往天国(见箴12:13;18:7;24:16)。网罗易进而难出。恶习也是这样。如果没有上帝的帮助，罪人软弱的意志是无法挣脱捆绑他的绳索的。仇敌的目的就是用他狡猾而难以觉察的网罗控制他的受害者，直到他想挣脱和逃走也来不及了。

　　7 义人知道查明穷人的案;恶人没有聪明，就不得而知。

　　案(din)。这是司法用语。义人在法庭中支持穷人的案子(见伯29:12,16)。恶人对于案情的是非则不在乎。

　　8 亵慢人煽惑通城;智慧人止息众怒。

　　煽惑通城。可能是为了挑起不满。亵慢人嘲笑政权和正义，挑起争端。智慧人则尽量平息怒气(见箴15:18)。

　　9 智慧人与愚妄人相争，或怒或笑，总不能使他止息。

　　按照语法结构，主语可以是智慧人，也可以是愚妄人。说愚妄人这样争辩更自然一些。七十士译本明确地说，或怒或笑的都是愚妄人身上。有一点可以肯定，如此悬殊的对手进行争论，是不会有安宁的。

　　10 好流人血的，恨恶完全人，索取正直人的性命。

　　本节含义不明。有人译为“义人想要拯救好流人血者的性命”(参诗142:4)。也有人认为是指义人想要复仇(见启6:9-11)。还有人把yesharim(正直)改为resha`im(邪恶)，于是就成了“恶人索取他的性命”。这样的改变使两个分句对称起来。

　　11 愚妄人怒气全发;智慧人忍气含怒。

　　情绪跟情感有关。所以怒气完全爆发的是指愚妄人。智慧人要等到冷静下来以后，再沉着地陈述自己的情况。

　　12 君王若听谎言，他一切臣仆都是奸恶。

　　统治者如果甘心受骗，喜欢用谎话奉承他的人，不久以后，侍奉他的就只是撒谎的人了。

　　13 贫穷人、强暴人在世相遇;他们的眼目都蒙耶和华光照。

　　强暴人。直译是“压迫者”。贫穷人和富裕的压迫者之间常有许多不愉快的接触。但他们的生命都是上帝所赐的。

　　14 君王凭诚实判断穷人;他的国位必永远坚立。

　　坚立。忠心看顾穷人的君王是在为上帝工作，并受到上帝的保护。这样的君王不但看顾穷人，也看顾富人。全国人民都希望看到他的王朝和统治能继续保持。

　　永远(la`ad)。“继续存在”，不一定没有终点。该词常常指人的一生(见诗9:18;21:6;61:8)。圣经中大部分译为“永远”的词，都是表示“或短或长的时间，根据所涉及的对象而定”。如果指永生的上帝，新天新地，未曾堕落的天使或赎民，那是没有终点的，但如果指必死的人类，那就是有时限的。公义之王的宝座要坚立到条件发生变化，上帝撤回保护为止。

　　15 杖打和责备能加增智慧;放纵的儿子使母亲羞愧。

　　适当地使用这两种手段，会取得良好的效果。但如果疏忽或过分使用它们，就会导致失败(见箴10:13;13:24;23:13)。

　　16 恶人加多，过犯也加多，义人必看见他们跌倒。

　　恶人增多，整个社会的道德水准自然会下降，并且继续不断地堕落。祈求制止罪恶的义人，必看见自己的祈祷得到答复(诗37:34;箴28:28)。

　　17 管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐。

　　适当地管教孩子会使父母摆脱因溺爱孩子而造成的烦恼。他们会看到孩子作出正确的选择，从而感到高兴和满足。

　　18 没有异象(或作：默示)，民就放肆;惟遵守律法的，便为有福。

　　异象(chazon)。该词在圣经中共出现35次，指先知的异像。除了箴30和31章亚古珥和利慕伊勒的真言以外，这是《箴言》中唯一一次提到先知或预言的。但所罗门的全部作品都是上帝赐给人类的智慧和知识。

　　放肆(para)。“放松”。当一个教会或民族切断与上帝的连系，使祂不能藉着祂所选择的使者直接与他们交通时，百姓就会失去了限制。

　　律法。律法在这里指上帝所显示的全部旨意。如果人人都自行其是，就会陷入混乱和不幸(士17:6)。但如果随从上帝的旨意，就会有繁荣和幸福。

　　19 只用言语，仆人不肯受管教;他虽然明白，也不留意。

　　就是不肯接受管教。懒惰的仆人十分清楚主人要他做什么。所以只好用言语以外的办法使他顺从了。

　　20 你见言语急躁的人吗?愚昧人比他更有指望。

　　言语。或“行动”。草率的言行会给说话的人和周围的人带来麻烦(见箴26:12;雅1:19)。

　　21 人将仆人从小娇养，这仆人终久必成了他的儿子。

　　家仆和一般奴隶是不同的。主仆之间有时会产生感情和信任(见创15:2;出21:5,6)。仆人也有继承财产的。

　　这句箴言也是警告不要偏爱不值得爱的仆人，因为他有可能影响主人对自己儿女的感情。这个仆人最后可能对主人产生巨大的影响，迫使主人剥夺自己儿女的继承权，把财产留给这个狡猾的仆人(见箴17:2)。

　　22 好气的人挑启争端;暴怒的人多多犯罪。

　　生气的人管不住自己。七十士译本为“生气的人，挑起争端。易怒的人，挖掘罪恶”(见箴15:18;雅1:20)。

　　23 人的高傲必使他卑下;心里谦逊的，必得尊荣。

　　谦卑的人不仅最后会获得尊荣，而且会保持它，因为他高升以后，继续表现他原来的谦虚态度(见箴15:33;16:18,19;25:6,7;但2:30;路14:11)。

　　24 人与盗贼分赃，是恨恶自己的性命;他听见叫人发誓的声音，却不言语。

　　恨恶。与盗贼为伍是危险的，要么会被视为同犯，要么会丧命。当他严肃地奉命陈述他所知道的罪行时，继续隐瞒就会使他成为伪证者(见利5:1;士17:2)。

　　言语。直译是“透露”。

　　25 惧怕人的，陷入网罗;惟有倚靠耶和华的，必得安稳。

　　一个人如果因惧怕人而疏忽自己的责任，知错犯错，就会危及自己的得救。但敬畏上帝的人却是“安稳”的，直译是“置于高处”，在仇敌的一切攻击中受到保护(见箴18:10;赛51:12;太10:28;可8:38)。

　　26 求王恩的人多;定人事乃在耶和华。

　　国王和法官不能决定人的最终命运。裁决权掌握在上帝手中。

　　27 为非作歹的，被义人憎嫌;行事正直的，被恶人憎恶。

　　如果本节是所罗门箴言的结尾(见箴30:1;31:1)，那它就是合适的总结，因为它归纳了全书的题材。智者说到了善恶之间的互相厌恶。义人不可能与恶人亲密相处，因为他们的目标，观念和标准是大相径庭的。除非他降低标准，否则他在恶人面前就不自在。恶人也是这样(见赛53:3;约15:19)。除非恶人愿意受义人良好品格的影响，改变自己的行径，否则他与义人交往会很痛苦的。义人所“憎恶”的，是恶人的恶(见诗139:19-21)。