传道书10章

提要：1 对智慧和愚昧的观察：16 关于狂宴，18 懒惰，19 和钱财。20 想到国王应当敬重。

1 死苍蝇使做香的膏油发出臭气;这样，一点愚昧也能败坏智慧和尊荣。

死苍蝇。即快死的苍蝇。在东方各国，苍蝇和其他昆虫泛滥成灾。如果一只死苍蝇掉到香料师的香液里腐烂，整个香料就会被糟蹋。

作香的。即“香料制造师”，直译是“搅拌者”，“混合者”。

发出臭气。或“发酵”，“冒泡”。

一点愚昧。直译是“一点愚昧比智慧和尊荣更重”。一次愚昧之举可能毁掉良好的名声。一生谨慎可能毁于一次愚行。

2 智慧人的心居右;愚昧人的心居左。

智慧人的心。即 “智慧人的心(心思)在他的右侧”。右侧被认为是喜欢，荣誉和成功的一面(见诗16:8,11;110:5;太25:31-34;见创35:18;路1:11注释)。

居左。左侧被认是邪恶和不幸的一面。在一些东方国家，左手被视为不洁。这里喻指愚昧人的意念和计划是不稳定，不实际，不周到的，从而会导致不幸和失望。

3 并且愚昧人行路显出无知，对众人说，他是愚昧人。

行路。即经营和与人交往时。

显出无知。表现出缺乏常识和理智。

对众人说。他的言行缺乏判断力，说明他是一个愚昧人，但他却认为别人是愚昧人。

4 掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。

心(ruach)。 见民5:14注释。指人的脾气或心情。ruach在士8:3节中译为“怒气”。

不要离开你的本位。不要放弃自己的职责。出于报复心理的急噪行为反映了情绪的不稳定，和缺乏可靠的判断力。这样做往往产生相反的结果。所以还是忍受上级暂时的怒气为佳。

柔和能免大过。即温柔能预防统治者表现更大的怒气。

5 我见日光之下有一件祸患，似乎出于掌权的错误，

不智，独裁的掌权者、专制的管理者，容易做出错误的判断。权力越大，他所犯错误的不幸后果就越严重。当一个统治者被一群阿谀奉承的小人所包围时，他们的唯一目的只是溜须拍马，他错误的判断和行为就会加多。

6 就是愚昧人立在高位;富足人坐在低位。

高位。在属世的事务中，愚蠢人的愚昧有时被抬举为智慧，从而造成民族的灾难。

低位。有些人生来就具有领导者的气质。他们出于高尚的动机，愿意为国家效劳，但这样的人人常常被忽视和搁置。

7 我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行。

仆人骑马。在所罗门的年代，只有特权阶级才可以骑马和骡(撒下18:9;王上1:38;代下25:28;帖6:8;耶17:25);身份较低的人则骑驴。在古以色列，甚至国王和王子也骑驴或骡(士5:10;10:4;参王上1:33)。

王子步行。即身份高的人受到亏待。

8 挖陷坑的，自己必掉在其中;拆墙垣的，必为蛇所咬。

挖陷坑。见诗7:15;57:6;箴26:27。可能指阴谋反对政府，或坑害同伴。

墙垣。有文本为“树篱”(见民22:24;拉9:9;赛5:5;结42:7;何2:6;弥7:11)。

蛇。在东方国家，墙上有裂缝，因为在建造时不用灰泥，所以给蛇或蝎子等提供了良好的藏身处(见摩5:19)。

9 凿开(或作：挪移)石头的，必受损伤;劈开木头的，必遭危险。

凿开(挪移)。原文动词形式意为“挖出”，“凿出”，即把石材从石矿中凿出来。用原始的方法进行这项工作是很危险的。在王上5:17中，“人就凿出”的动词形式与此相同。有些注释家根据申19：14把它解释为挪移界石。

擘开木头。见申19:5。与前面的凿石头平行。所罗门似乎不是指砍柴，这并不危险，而是指砍伐木材。

10 铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力;但得智慧指教，便有益处。

铁器。即斧头(见王下6:5)。

磨。直译是“快速移动”，如磨斧刃。该词在耶4:24中译为“摇来摇去”。

得智慧指教，便有益处。任何事情只要做好充分的准备，就能少化力气而完成得更好。成功与失败往往取决于有没有好好准备。基督徒应该寻找和使用最好的属灵工具，来完成建造品格的任务。单靠努力是不够的。有热心还要有知识(见罗10:2)。

11 未行法术以先，蛇若咬人，后行法术也是无益。

未行法术以先。或“在耍蛇以先”。意思是如果耍蛇人在耍蛇以先被蛇咬了，他本事再大也无济于事。

后行法术无益。直译是“舌头的主人无益”。“舌头的主人”这里特指耍蛇人。耍蛇是藉着发出咝咝声而进行的。

12 智慧人的口说出恩言;愚昧人的嘴吞灭自己。

恩言。即让听的人能接受的话(见诗45:2;箴22:11;路4:22)。美言总是受欢迎的。

吞灭自己。即自取灭亡，使自己蒙羞(见箴10:8,21;18:7;29:9)。

13 他口中的言语起头是愚昧;他话的末尾是奸恶的狂妄。

愚昧。愚昧人说话不加考虑，所以说出来的都是愚昧(见箴15:2;17:12;赛32:6)。

末尾。愚昧人说到最后，全都是胡言乱语。

14 愚昧人多有言语，人却不知将来有什么事;他身后的事谁能告诉他呢?

多有言语。意即东拉西扯，没有主题(见提前1:7)。

人。即听愚昧人说话的人。很难理解愚昧人说的是什么，是什么意思。一个人越蠢，就越想谈论高深的话题。

15 凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏，因为连进城的路，他也不知道。

使自己困乏。即每一个愚昧人都使自己困乏。

不知道。愚昧人十分愚蠢。如果派他到城里办事，他会坐在路边上，忘记了自己的任务，迷了路(见箴10:26;26:6;传4:5)。通往城市的路肯定有明显的标记，只有愚昧人才会找不到(见赛35:8)。

16 邦国啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了!

你的王。直译为“年轻人”。这里是强调年轻，是缺乏思考和良好判断的年龄(见赛3:4)。

早晨宴乐。“群臣”本应负起国家的重任，却在狂欢和放荡中度过时光(见赛5:11;耶21:12)。

17 邦国啊，你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了!

贵胄。一个人如果有良好的出身和教养，就可以有优秀的品格和行为。该词可译为“自由民”或者“贵族”。

按时吃喝。在合适的时间，即一日的职责得当履行以后。

为要补力。指根据身体的需要，而不是为了放纵食欲或纯为社交。

酒醉。自我放纵会导致道德和身体的败坏。身居高位的人应该有高尚的行为准则，并为别人树立典范。

18 因人懒惰，房顶塌下;因人手懒，房屋滴漏。

懒惰。原文采用强调形式。该词词根也出现在箴6:6;10:26;20:4;24:30;26:13中。

滴漏。直译是“渗漏”。东方房屋的屋顶是平面的，需要时常关照。屋顶常有渗水现象(见箴19:13;27:15)。同样，人若玩忽职守，就会造成国家的败亡。

19 设摆筵席是为喜笑。酒能使人快活;钱能叫万事应心。

筵席。直译是“面包”或者“食物”。

使人快活。直译是“使生活快活”(见诗104:15)。

钱。钱几乎能使人得到物质世界的一切。

20 你不可咒诅君王，也不可心怀此念;在你卧房也不可咒诅富户。因为空中的鸟必传扬这声音，有翅膀的也必述说这事。

不可咒诅。告诫人不要在思想和言语上咒诅。对他人措辞强硬，特别是对掌权者，通常是有危险的(见出22:28)。

鸟。大多数语言都以鸟为喻，只是方式各有不同。

有翅膀的。即“翅膀的拥有者”。

---

---

传道书11章

提要：1 指示人行善。7 活着的时候要想到死亡，9 年轻时要想到审判。

1 当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着。

你的粮食。传统解释为对他人的行善，将来会得到报答。也可能指各种聪明的投资。

撒(shalach)。“送出”。

在水面。即“在水面上”。

得着。参路16:9。不论“粮食”指什么，都是教训人要慷慨行事，不要指望马上得到回报。

2 你要分给七人，或分给八人，因为你不知道将来有什么灾祸临到地上。

分给。可能是劝人要分散自己的经商活动，不要限于一个领域，而要把资本投在不同的事业上。从道德上讲，这是指多多行善。“七”和“八”用在一起，不是指确定的数字，而是表示多的意思。关于这样的计数法，见伯33:14;诗62:11;箴30:15,18,21;赛17:6;弥5:5。

灾祸。人无法预料将会发生什么灾祸，如洪水，地震，或者生意倒闭。

3 云若满了雨，就必倾倒在地上。树若向南倒，或向北倒，树倒在何处，就存在何处。

云若。大自然有运行的法则。在道德领域同样也有法则。

树若向南倒，或向北倒。在暴风中人无法确定树往哪边倒。一个人必须学会尽可能为风暴作准备，然后顺其自然，而不要想去控制它。有人认为这一节是指死亡和人类的命运，这是没有根据的。

就存在何处。无论面临什么困境，都不要放弃，而要顺其自然，勇往直前。有些事是人所无法控制的。人生中有许多预料不到的事，但是这些不应使人失去勇气和决心。

4 看风的，必不撒种;望云的，必不收割。

如果一个人过分关注气候条件，要万事俱备才开始工作，他的耕作就会受损。人在经营之前，不可能总等到时机和条件完全成熟。有些险是必须要冒的。

5 风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道;这样，行万事之上帝的作为，你更不得知道。

风。这里理解为“灵”可能更好。

骨头。胎儿骨骼结构的生长是很奇妙的(伯10:8-11;诗139:13-17)。

上帝的作为。见传7:13注释。

6 早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺;或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。

早晨。希伯来人曾是农业人口，所以这里的农业劳动可以理解为泛指一般行业。

不要歇。我们不知道未来，这不能作为人懒惰的借口。结局不是偶然产生的。任何时候都需要勤劳而充分的准备。

发旺。其词根在斯8:5中译为“以为美”。

两样。既然不确定，就应更加努力，而不应消极。不懈的尝试和努力乃是成功的前奏。

7 光本是佳美的，眼见日光也是可悦的。

光本是佳美的。只有在光中才能欣赏自然界的美，才能有效地工作，安全地旅行。遵循第6节的劝导，一个人可以体验更丰富，更满意的人生。

眼见日光也是可悦的。生活是美好的。履行每日的职责乃是快乐的事。诗84:11和玛4:2用太阳比喻上帝的保护照顾。

8 人活多年，就当快乐多年;然而也当想到黑暗的日子。因为这日子必多，所要来的都是虚空。

就当快乐。人生十分短暂，所以要好好利用。如果一个人享长寿，就当过得高兴和有价值。

黑暗的日子。要记住人生的逆境具有造就的价值。从危机和失败中得救时，要及时地感恩。有些注释者引用诗88:12;143:3，把“黑暗”解释为坟墓。参伯10:21,22。

9 少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的;却要知道，为这一切的事，上帝必审问你。

少年人哪，你在幼年时当快乐。这里提倡快乐的性情和乐观的人生态度。有些快乐会使生活过得有意义。所罗门并不是鼓励人纵欲，而是要他们欣赏人生的福气。

幼年。本节中出现的第一个“幼年”是yalduth，指“青年”;第二个“幼年”是bachur，指“壮年”。第一个词还出现在诗110:3;第二词还出现在传12:1。

你心。一切合理和正当的愿望和需求应得到满足，但放荡和纵欲应予以谴责和回避。

审问。要冷静地想一下。人无法回避审判。当作没有审判这回事是无济于事的，因为上帝不会撒手不管(见玛3:5;参启20:11-15)。

10 所以，你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶;因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。

愁烦。或 “惹动怒气”(见申32:19;王上15:30;21:22;结20:28)，“惹动”、“恼恨”或“恼怒”(申32:27;诗85:4;箴12:16;传7:9)，或“毒害”(诗10:14)。这个措辞的动词形态通常被翻译为“刺激人愤怒”。

邪恶。对身体的伤害，主要指导致身体衰弱的道德上的放纵(见林前6:18,19;林后7:1)。

一生的开端 在第9节中译为“幼年”。

幼年(shacharuth)。该词的这种形式只出现在这里。词根的意思可能是“黑”(见歌5:11)。Shacharuth 的含义不定，但上下文暗示指人生的最佳期，也就是黑发的岁月。有些人认为shacharuth 来自shachan(“黎明前微红的光”)。所以这里shacharuth 可能指生命的“黎明”。

虚空。青年和壮年都会很快过去。

---

---

传道书12章

提要：1 要及时纪念创造主。8 传道者要教诲人。13 敬畏上帝是解除空虚的良方。

1 你趁着年幼、衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。

年幼。见传11:9注释。年轻是精力最旺盛的时期。要把生命的最佳活力奉献给上帝，用来荣耀祂。

衰败的日子。指衰老，与人生最有活力，最有希望的年龄相对照。衰老带来了虚弱和病患。日子是“衰败”的，因为充满悲伤和苦恼。

毫无喜乐。原文“喜乐”是强调的。年轻人的梦想，激情和盼望消失了。生命中不再有热情。参巴西莱的经历(撒下19:34,37)。

当记念。该词把本章与11章，尤其是11章9节联系起来，但不含时间概念。

造你的主。原文使用了动词“创造”的分词形式，与创1:1相同。指出上帝是宇宙的设计者和创造者。该词原文为复数，与创1:1的“上帝”相同(见创1:1,26,27注释)。

2 不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩反回，

不要等到。2-6节富有想象力的比喻，有不同的解释。许多注释者，包括犹太人和基督徒，把这一段理解为指人生日落之年体力的减弱。他们还把各个比喻解读为人体的各个部位。所罗门在这里无疑用高超的文学技巧描写了年老和死亡，尤其是1,5,7节。这段文字总的意思清楚的。就是要在年老之前“记念”自己的创造主，并且奉献自己的生命，并追求与这样的责任感和命运观相称。当然这也是整部《传道书》的主题。

幸亏所罗门在漫长的人生行将结束的时候，想起了自己的创造主。本书生动地描述了他忘记上帝，追求愚昧的人生。他回顾自己浪费了的光阴，愿意劝勉别人不要重蹈覆辙，品尝他从前追求幸福却一场空的滋味。但在解释他比喻的细节时要十分小心，因为圣经没有明确地提供这些象征词的解释。任何解释均不可避免地反映出个人的看法。以下2-6节的注释仅供参考。

日头。这里用天色变暗象征第1节所说年老“衰败的日子”。一些注释者把它解释为视力的减退。犹太注释者甚至对细节进行诠释，认为“日头”代表前额，“光明”代表鼻子，“月亮”代表灵魂，“星宿”代表面颊。

云彩反回。犹太注释者认为这是指视力因在困境中长期哭泣而减弱。但最好把这个词组理解为泛指年老体衰的状况。

3 看守房屋的发颤，有力的屈身，推磨的稀少就止息，从窗户往外看的都昏暗;

看守房屋的。可能泛指身体的衰老。有些犹太注释者认为是指胁腹和肋骨;还有人认为是指手和臂。

有力的。即“有力气的人”或“有效能的人”。通常指小腿和大腿。也有人认为是指膝盖和脚，或脊椎。

屈身。或“变为弯曲的”(见传1:15;7:13，用了同一个希伯来语动词)。

推磨的。是阴性词语，指家庭妇女推磨(见出11:5;太24:41)。有些注释者认为是指牙齿(见耶25:10)。

稀少。“推磨的”稀少，可能指老人咀嚼的牙齿稀少，无法嚼碎维持生命的食物。

从窗户往外看的。这是阴性词语，指东方家庭中的女性，很少公开露面，往往通过自家的花格窗往外窥视(见创18:10注释;又见士5:28;撒下6:16)。

昏暗。指女人从花格窗往外看，看不清楚(见创27:1;参申34:7)。

4 街门关闭，推磨的响声微小，雀鸟一叫，人就起来，唱歌的女子也都衰微。

街门关闭。街门原文是双数，故表示门的两叶。犹太注释者认为这是喻指人体的毛孔，或上下唇。

雀鸟一叫，人就起来。一般认为指老年失眠，被黎明第一声鸟叫惊醒。

唱歌的女子。原文指发音和歌唱的器官，即声带。可能指老人嘶哑微弱的声音。

5 人怕高处，路上有惊慌，杏树开花，蚱蜢成为重担，人所愿的也都废掉;因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来。

怕。老年人必须步步小心。他们往往怕上大路。他们的骨头松脆易碎，摔倒或遇其他事故时容易骨折，而且恢复缓慢。此外，呼吸短促和身体僵硬，使爬高变得十分困难。

开花。杏树是巴勒斯坦最早开花的树。喻指年老的白发或秃顶。杏树开满白花可能使所罗门想起老人的白头。

蚱蜢。可能代表琐碎小事(见民13:33;赛40:22)。老年人往往认为琐屑小事是很大的负担。

人所愿的也都废掉。直译是“马槟榔要失效”。马槟榔据认为有催情的作用(见创30:14注释。)。译者们认为“所愿的”是“性欲”的委婉说法。

人归。参伯20:21;路16:9节。

吊丧的。见撒下3:31;耶22:10,18。

6 银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂，

银链。这里的“链”指粗壮的链或索(见该词撒下17:13;王上20:32的译法)。银子寓指人所珍重的东西。这里可能指人的最大财富——生命。。把“银链”和“金罐”解释为脊椎和大脑，虽然出于文学上的考虑，并可能反映了所罗门写作时的真实思想，但缺乏明确的圣经依据(见对传12:2节的注释)。

折断。或“被拉断”。可能指用银索悬挂的大吊灯。绳子拉断后，灯就摔碎在地上。

瓶子。千百年来，东方女子都用瓦罐到村井打水(见创24:14,15;约4:7,28等)。这里描述瓦罐被打碎的情形(见利6:28;15:12)。东方的村井通常设有木轮或木叉。每个村民都自带绳子和罐子。连续的使用和气候的影响，最终会使轮子瓦解。本节的泉或井无疑喻指生命(见诗36:9;参约4:10;7:37)。第5节的各个比喻都代表死亡。

7 尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的上帝。

尘土。指人的肉体(见创2:7)。

仍归于地。人死后(见第1,5,6节)肉体腐烂并回归造他的元素，人“睡在尘埃中”(伯7:21;参传17:16;20:11;21:26)。复活的时候，那些目前“睡”在尘埃中的人会起死复生(见但12:2;约11:11-13,23-26;帖前4:13-17)。

灵(ruach，“气息”，“风”“灵”，见民5:14注释)。在《旧约》中，Ruach 译为“气息”33次，如结37:5;“风” 17次，如创8:1;“灵”76次，意即“精神”(士15:19);“胆气”(书2:11)，“怒气”(士8:3)，以及相关性情(赛54:6)。Ruach 有25次用来表失人和动物的生命，如诗146:4;有3次表达人内心的情感，如在撒上1:15;有9次是“心思”，如结11:5节;3次是“心” (代下29:31);16次是道德品格，如结11:19节;94次是“上帝的灵”，如在赛63:10节。在旧约圣经中ruach共出现379次，没有一次是表示可以离开肉体而存在的智慧实体。这样的想法是没有圣经教训为依据的(又见创2:7;35:18;民5:14;传3:19-21注释;参民5:2;9:6注释)。本节中文中归于上帝的，就是上帝赐给人和动物的生命(见传3:19-21注释，该处ruach 译为“气息”)。

8 传道者说：“虚空的虚空，凡事都是虚空。”

虚空。见传1:2注释。

9 再者，传道者因有智慧，仍将知识教训众人;又默想，又考查，又陈说许多箴言。

传道者。见传1:1注释。

知识。希伯来语经文从措辞的顺序上强调了“知识”。所罗门所写的范畴中，“众人”是受到教育的阶层。

陈说。或者“作”(见王上4:32)。

10 传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。

可喜悦的言语。直译是“令人愉快的言语”。作者尽量给文章披上文学的色彩，给它的写作对象看，就是那些自以为在世事上聪明的人。

正直。他尽力采用令人喜爱的文学形式，但没有对真理产生负面影响。

11 智慧人的言语好像刺棍;会中之师的言语又像钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。

刺棍。用来激发行动，获得效果。受刺激可能是痛苦的，但往往能产生其他方法所达不到的效果。见来12:11。

钉稳的钉子。钉子或桩一旦钉入就很难拔出(见赛22:23)。见解一旦讲透，就会留在心中不易忘记。 “钉稳”一词通常指“种植”，寓指“建立”。

会中之师。直译是“聚集的主”。 “会”字源于'asaph(“聚集”，见出3:16;23:10;得2:7;珥2:16)。'asaph通常指人的聚集，但也可指聚集或者收集其他东西，依上下文而定。在11节中， “会中之师”与“智慧人的言语”形成诗体的 对称。为了保持意义的对称，必须把“会”理解为智慧语言的“收集”，而不是人的“聚集”。“师”字通常指品质和结构的高贵。该词组可译为“智慧语言的精选”;后半句可译为“一个牧人的精选集，像钉稳的钉子”。“传道者”就这样把自己的劝勉比作刺棍，促使人们遵循智慧的道路，又如钉稳的钉子，以致劝勉不会被忘记。

12 我儿，还有一层，你当受劝戒：著书多，没有穷尽;读书多，身体疲倦。

受劝戒。即“警告”。

著书多。所罗门所指的也许是那些为了荣耀作者或书中人物，而不是为了传播有用的知识而写的书籍。真正值得阅读的书是多么少啊!所罗门无疑读过他所能找到的一切“书”，也许包括当时题材广泛的迦南文献(见本书卷一124-129页;卷二37,44页;士1:11注释)，和著名的埃及智慧文学(见王上4:30)。

读书多。为了读书而读书，像所罗门那样付出毕生精力，结果证明为白费心机，脱离实际，因而是“虚空”的。学习只有为了追求超过书本自身的更高目标时，才能避免“身体疲倦”。如果人认识到一切真理的作者乃是“智慧得开端”(诗111:10)，并以学习为追索上帝心意，好在生活上符合上帝造我们之旨意的手段，学习就会成为一种令人兴奋和乐事。异教作者的哲学推理与基督教的理念是毫不相干的(见《基督教育之研究》444页)。

13 这些事都已听见了，总意就是：敬畏上帝，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本分(或作：这是众人的本分)。

敬畏上帝。见申4:10;6:2;路1:50注释;又见启14:6,7。

诫命(miswah)。见诗78:1-7。常用来表示上帝的训诫，肯定包括道德律。Miswah 和torah(“律法”，见民19:14注释)实际上是同义词。

这是人所当尽的本分。第13节最后的“人”是指“所有的人”。“这”显然是指前面“敬畏上帝，遵守祂的诫命”的话。“本分”在原文中是没有的。“众人”的说法还出现在传3:13;5:19中。所罗门在这里认为，认识上帝和顺从祂智慧的要求乃是人生之最高宗旨。保罗在徒17:24-31和罗1:20-23中阐述了同样的真理(见雅2:10-12)。

人的本分和命运就是顺从上帝。他这样做就能得到最高的幸福。无论他的命运如何，无论身处逆境还是顺境，他的本分就是凭着爱心顺从自己的创造主。

14 因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。

事。即“行为”。言语和行为都要受到审判(太12:36,37)。但是上帝还有更高的要求：在意念上也要顺从(见林后10:5;见太5:22,28注释等)。

一切隐藏的事。人可能想对同胞隐瞒自己的言行，但是“万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”(来4:13)。连我们的心思意念都要受上帝的监察(撒上16:7;诗7:9;耶17:10;参徒1:24;来4:12)。上帝了解我们内心的动机;祂知道有多少真光透入我们心灵的黑暗之中。祂要我们对每一线真光负责(见罗2:16;林前4:5)。在最后交帐的大日，那些遵行上帝旨意的人将进入天国(太77:21-27)。自称效忠上帝，但又不顺从上帝出于智慧和慈爱所赐予我们任何要求的人，实际上就是否定了自己的表白(见约15:10;约壹2:3-6)。若无行为，就是拜祂也是枉然(见可7:7-9)，因为在那个大日，要“照各人的行为”报应各人(太16:27;参启22:12)。

---

---

雅歌1章

寓意提要：　1-4：教会对基督的爱。　5-6：她承认自己的欠缺，7：祈求被引往祂羊群。8：基督指引她到牧人的帐棚; 9-10：向她显示自己的爱， 11：给她施恩的应许，12-17：基督和教会互相称赞。

1 所罗门的歌，是歌中的雅歌。

说明这是一首特别优美的诗歌。犹太人认为在圣经的诗歌中，所罗门的歌是最好的。原来的标题可能把这首诗歌与所罗门的其他1004首诗歌进行比较(王上4：32)。

2 【新娘】愿他用口与我亲嘴;因你的爱情比酒更美。

愿他用口与我亲嘴。说话的显然是书拉密女。她的话要继续到第7节的最后。第4节被“我们”所代表的宫女打断了一下。

你的爱情。第一行的第三人称转到第二行的第二人称在希伯来的诗歌中是常见的。这里的“爱情”是复数的，说明爱的多种表现。

酒(yayin)。是葡萄汁。见创9：21;撒上1：14;赛5：11等。

3 你的膏油馨香;你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。

倒出来的香膏。东方人十分珍视香膏。对于所罗门的新娘来说，她爱侣的名字比最美的香膏更加重要。

众童女(alamoth)。“少女”(见赛7：14注释)。所罗门的新娘可能想到了自己。但她在羞怯之中没有提自己的名字，只是说所罗门是像她这样的少女所喜爱的人。

4 愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐。【伴唱】我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。【新娘】她们爱你是理所当然的。

吸引(mashak)。指“用爱吸引”(见耶31：3;何11：4)。

我们就快跑。可能指新娘的随从。

进了内室。有人认为2-4节指迎娶新娘。这里描写进入王宫。

我们必因你欢喜快乐。可能是新娘随从的插话。

她们爱你是理所当然的。这可能是新娘赞许的话。她认为大家都要爱戴像她爱侣这样有魅力的人。大家都会认可她嫁给所罗门的决定。

5 耶路撒冷的众女子啊，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。

我虽然黑。她可能只是指自己的肤色。

基达。以实玛利的基达族(创25：13)住在阿拉伯的沙漠中(赛21：16;42：11)。贝督因人通常住在黑羊毛所做的帐篷里。

6 不要因日头把我晒黑了就轻看我。我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园;我自己的葡萄园却没有看守。

把我晒黑了。她显然是被太阳晒黑的，而不是种族的缘故。

我同母的弟兄。新娘的哥哥显然让妹妹看守葡萄园，所以她被太阳晒了。

我自己的葡萄园。寓指她自己的美貌。她的哥哥不让她有空打扮自己。

7 我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧羊?晌午在何处使羊歇卧?我何必在你同伴的羊群旁边好像蒙着脸的人呢?

你在何处牧羊。这一节说爱人是牧羊人，有点费解。所罗门当然不是牧羊人。新娘可能凭着诗的想象，把所罗门比作她简朴乡村生活中的伴侣。有人解释为所罗门到她家求婚时把自己装扮成牧羊人。

晌午在何处使羊歇卧。在炎热的地带，牧羊人要为自己和羊群寻找躲避中午烈日烤灼的地方。

蒙着脸的人(oyyah)。把两个原文的辅音交换一下，就成了“流浪的人”。古叙利亚语(亚兰语)译本，拉丁文武加大译本，希腊语西马库斯译本均采用这种译法。

8 【伴唱】你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。

这是一句插话。可能是所罗门说的。也可能是宫女们幽默的回应，要书拉密女耐心。到了时候，她的爱人就会出现。她现在得继续看守羊群。

9 【新郎】我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马。

车。见王上10：26，28，29。

骏马。直译为“我的马”。所罗门把他佩带装饰的新娘比作一匹打扮光鲜的皇马。这种比喻在西方人看来有点粗俗，但完全符合东方人的思维。

10 你的两腮因发辫而秀美;你的颈项因珠串而华丽。

11 【伴唱】我们要为你编上金辫，镶上银钉。

12 【新娘】王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。

哪哒香膏。是一种可能来自印度的浓郁香料。印度人从植物甘匙叶甘松(Nardostachys jatamansi)的根部提炼出香料。这种植物生长在希玛拉雅山脉海拔3353到5182米的高山牧场上。哪哒香膏很早就成为交易的商品。

13 我以我的良人为一袋没药，常在我怀中。

没药可能是从阿拉伯没药(Balsamodendron myrrha)的芳香树脂中提炼出来的。据说希伯来妇女有时在脖子上挂一小瓶或一小袋没药藏在衣服底下。

14 我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底葡萄园中。

凤仙花。生长在巴勒斯坦南部。开出白色和黄色的香花。有时把花和枝磨成粉末，妇女用来制作橘黄色颜料抹自己的手脚。

隐基底。直译为“小山羊之泉”。位于约旦河口和湖的南端之间。有一个现名艾因基底的大泉依然在该地区涌流。

15 【新郎】我的佳偶，你甚美丽!你甚美丽!你的眼好像鸽子眼。

16 【新娘】我的良人哪，你甚美丽可爱!我们以青草为床榻，

不知道新娘在这里指的是宫中的床榻，还是原来的自然环境。有人认为是指婚床。新娘很自然用她以前所熟悉的事物来比喻她现在的幸运。

17 以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子。

---

---

雅歌2章

寓意提要：1-7：基督和祂教会相互的爱。8,9：教会的希望。10-13：对教会的呼唤。14-15：基督看顾教会。16-17：教会的表白;她的信心和盼望。

1 【新娘】我是沙仑的玫瑰花(或作：水仙花)，是谷中的百合花。

我是沙仑的玫瑰花。章节的划分把第一节和下面联系起来，使人以为这句话是所罗门说的。从灵意上说，“沙仑的玫瑰花”和“谷中的百合花”都是指基督。但从语法和文字上说，把这节看成新娘的话比较自然。“百合花”有阳性和阴性两种形式。这里是阴性。而歌2：16;4：5;5：13;6：2，3;7：2用的是阳性。歌2：2中的“百合花”依然是阴性，所以肯定是指书拉密女。这从上下文来看也比较合适。新娘承认自己的卑微，不配进宫中。她只是一朵乡间的花。

“玫瑰花”的原文只在这里和赛35：1中出现。指代不明。可能指藏红花，日光兰或水仙花。也可能指某种野花。

“沙仑”意为“田野”或“平原”。作为地名，指约帕和迦密山之间的沿海平原。七十士译本用“沙仑”泛指田野。

2 【新郎】我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。

不是树木中的刺，而是荆棘类植物。所罗门向他的新娘保证，所有其他的女子与她相比，就像荆棘与美丽的野花相比一样。

3 【新娘】我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。

苹果树。新娘回应对她的称赞：她的新郎与其他的男子相比，就像果树与林中不结果子的树比较一样。

坐在他的荫下。新娘不仅享受树荫，而且十分快乐地吃苹果。

人们用这些话来描述心灵安息在基督慈爱的树荫下，享受主有福的陪伴。这种交往的好处是那些与耶稣短暂接触的人享受不到的。生活的繁忙往往会挤走宝贵的交通时刻。而这种交往对于在恩典中成长又是十分重要的(见《证言》卷七69页;《教育论》261页)。

4 他带我入筵宴所，以爱为旗在我以上。

筵宴所。指藏酒室。有人用这一节进一步说明与基督的交往(见第3节注释;又见《天路》206，207页;《教育论》261页)。

5 求你们给我葡萄干增补我力，给我苹果畅快我心，因我思爱成病。

给我葡萄干增补我力。直译为“给我吃葡萄干饼”。这种饼据认为具有提神作用，故在疲倦时吃很有好处。

思爱成病。就是得了相思病。新的体验使新娘不胜兴奋。她找不出用什么话来描述她欣喜若狂的心情。

6 他的左手在我头下;他的右手将我抱住。

7 耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们：不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿(不要叫醒云云：或作不要激动爱情，等他自发)。

嘱咐你们。本节是一句迭句。还在3：5和8：4中出现。说话的依然会是新娘。

我所亲爱的。源于ahabah，阴性形式，指抽象概念的“爱”，而不是“爱人”。赞美的是纯洁自然的感情。

8 听啊!是我良人的声音;看哪!他蹿山越岭而来。

我良人的声音。8-17节似乎是新娘回忆春天与爱人的约会。这段话可能是她在丈夫爱的怀抱里倾吐的。

他蹿山越岭而来。新娘敏感的爱心意识到，她的爱人要走很长的路才能到达她山间的家。

9 我的良人好像羚羊，或像小鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里窥探。

羚羊。就是瞪羚。

从窗户往里观看。所罗门顽皮地从窗户往里观看，寻找他的爱人。

10 我良人对我说：【新郎】我的佳偶，我的美人，起来，与我同去!

11 因为冬天已往，雨水止住过去了。

冬天已往。11-13节是描述春天的最优美的诗句(见《教育论》160页)。春天里，快乐的行人前往耶路撒冷过逾越节(见《先祖与先知》537，538页)。

雨水止住过去了。晚雨在早春结束(见本书卷二109页)。

12 地上百花开放，百鸟鸣叫的时候(或作：修理葡萄树的时候)已经来到;斑鸠的声音在我们境内也听见了。

斑鸠(tor)。一种鸽子。好几种斑鸠都是候鸟。Tor是一个拟声词，模仿鸟的鸣叫声。它们的来到标志着春天回来了(见耶8：7)。

13 无花果树的果子渐渐成熟;葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去!

无花果树的果子渐渐成熟。直译为“催熟未成熟的无花果”。

14 我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处。求你容我得见你的面貌，得听你的声音;因为你的声音柔和，你的面貌秀美。

我的鸽子。原鸽喜欢选择山崖和深谷(见耶48：28)栖息，以躲避与人为邻。所罗门以此说明他爱人的谦虚和羞怯。

陡岩(madregah)。陡峭的地方。见结38：20。

15 要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。

这句话的意思和说话的人引起人们的猜测。莫尔登提出这是新娘听她兄弟对她说话。或者他们打断新郎的话。他说想看看她的脸，听听她的声音。他们警告说，狐狸要在春天来毁掉正在开花的葡萄树。有人认为书拉密女是在解释为什么不能回应爱人的邀请。因为她家里有事要做。还有人认为只是指这对幸福的伴侣在芬芳的葡萄园中快乐地追逐小狐狸。

16 【新娘】良人属我，我也属他;他在百合花中牧放群羊。

良人属我。在《雅歌》中经常重复这句话(见歌6：3;7：10)。它也象征基督与祂子民之间的柔情。

17 我的良人哪，求你等到天起凉风、日影飞去的时候，你要转回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上。

等到天起凉风。既可能指黎明的清风，也可能指黄昏的凉风。

比特山。 不知道这座山在哪里。比特(Bether)的词根意为“切为两半”。故比特山可能指裂开的山。

---

---

雅歌3章

寓意提要：1-5：教会在试探中进行战斗和取得胜利。 6-11：教会因基督而喜乐。

1 【新娘】我夜间躺卧在床上，寻找我心所爱的;我寻找他，却寻不见。

1-5节最好解释为追述一个梦。少女梦见暂时失去了所爱的人。但这次分离并不长久。他们很快就无比欢乐地团聚了。

2 我说：我要起来，游行城中，在街市上，在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。

3 城中巡逻看守的人遇见我;我问他们：你们看见我心所爱的没有?

4 我刚离开他们就遇见我心所爱的。我拉住他，不容他走，领他入我母家，到怀我者的内室。

我母家。东方的妇女有自己的房间。只有最亲密的人才能进去。以撒娶利百加为妻以后，就带她进入母亲的帐篷(见创24：67)。少女梦见婚礼不在王宫的婚房里举行，而是在她北方的家中举行(见歌4：8注释)。

5 耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊或田野的母鹿嘱咐你们：不要惊动、不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿(不要叫醒云云：或作不要激动爱情，等他自发)。

嘱咐你们。见歌2：7注释。

6 【伴唱】那从旷野上来、形状如烟柱、以没药和乳香并商人各样香粉薰的是谁呢?

旷野(midbar)。可能只是指牧场或空旷的地方。

形状如烟柱。可能指在游行队伍前面烧香的风俗，为了使行列充满香气。这是古代东方常见的习俗。

是谁呢?希伯来阴性代词和动词。指新娘或阴性形式的“轿”(第7节)。如指后者，就要译为“是什么呢?”无法确定说话的人。

这里开始了一个新的部分，描述了国王的游行队伍。“是谁呢?”决定了对游行队伍的解释。如果指书拉密女，那就是所罗门派去迎接他乡村姑娘的队伍。如果是指轿，新娘就可能是观看游行队伍来到的人，作为目击者描述了这个显赫的场面。

7 看哪，是所罗门的轿;四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士;

轿(mittah)。可供坐，靠和卧。根据上下文，这是指所罗门的御轿。

六十个勇士。指保护新郎御轿的卫士。国家首脑的安全需要这些卫兵不倦的警惕。

8 手都持刀，善于争战，腰间佩刀，防备夜间有惊慌。

9 所罗门王用黎巴嫩木为自己制造一乘华轿。

华轿(appiryon)。可能与第7节的“轿”(mittah)同义。故指所罗门的轿。

10 轿柱是用银做的，轿底是用金做的;坐垫是紫色的，其中所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。

轿柱。可能是用银做的，或包银的。御轿肯定是很豪华的。

轿底(rephidah)。可能指御轿四边的抬杠。

坐垫(merkab)。参利15：9。译为“鞍子”。

所铺的乃耶路撒冷众女子的爱情。意译为“其中装饰着耶路撒冷众女子爱情的标志。”用爱铺就，可能指耶路撒冷众女子所加工的罩子，帘帷和坐垫，以表达她们对所罗门王和他新娘的爱戴。

11 锡安的众女子啊，你们出去观看所罗门王!头戴冠冕，就是在他婚筵的日子、心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。