以赛亚书18章

　　提要：1 上帝眷顾祂的子民，将消灭古实人。7 将在教会中开辟一条通道。

　　1 唉!古实河外翅膀刷刷响声之地，

　　翅膀刷刷响声之地。或“有翼的蟋蟀之地”。原文silsal(“蟋蟀”)在申28:42中译为“蝗虫”;在撒下6:5中译为“锣”;诗150:5中译为“钹”。这里是指古实(见创10:6注释)。翼轮是埃及常用的一种标志。本章和下一章里把古实与埃及并列。第二十五王朝统治埃及全地的时间大约是公元前715年到663年。当时的埃及国王是“古实”(其实是努比亚)血统的(见《SDA圣经注释》卷二第52、53页)。公元前690年到664年在位的国王是特哈加(王下19:9)。西拿基立将遭遇他插手犹大的事务。当“古实”人从现在的苏丹把他们的统治扩展到整个埃及，威胁正在入侵犹大的亚述军队时，以色列人中惯于信赖兵马，而不信赖上帝的人就转而向古实求助。上帝想让祂的子民认识到他们的真正保障是在祂身上，而不在埃及的兵力。总之，埃及人只是人而已，况且他们是恶人。现在是轮到向他们宣布灾祸的时候了。所以最好还是依靠全能者的翅膀(诗17:8;57:1;91:4)，而不是埃及刷刷响的翅膀。埃及在表面上很强大，但一旦上帝向她宣布灾祸(见赛19:1注释)，她的力量就消失了。

　　2 差遣使者在水面上，坐蒲草船过海。先知说：你们快行的使者，要到高大光滑的民那里去。自从开国以来，那民极其可畏，是分地界践踏人的;他们的地有江河分开。

　　差遣使者。这些使者可能奉命去邀请犹大与埃及人结盟对付亚述。

　　水面。可能指尼罗河。像尼罗河和幼发拉底河这样的大河似乎都用这种语气来表达(见赛19:5;赛21:1;鸿3:8)，如现代的阿拉伯语一样。在尼罗河上，过去行驶的是用纸草芦苇编织扎紧的船。

　　你们快行的使者。本节的剩下部分原文不清，有好几种译法。以赛亚似乎在劝告或埃及，派使者到犹大去，就是到一个饱经战争蹂躏的国家去。亚述的入侵已摧残了这个国家，就像洪水淹没了她(见赛8:7,8)，使她遭受破坏和践踏。埃及人与犹大结盟是将白费心思，一无所获，况且埃及也帮不了犹大。

　　3 世上一切的居民和地上所住的人哪，山上竖立大旗的时候你们要看;吹角的时候你们要听。

　　全体世人都要明白是上帝控制着地上的事务(见但4:17,37注释)，决定各国的命运。在比喻中，祂在地球的山顶上举起大旗(见赛5:26)，指示各国什么该做，什么不该作。

　　4 耶和华对我这样说：我要安静，在我的居所观看，如同日光中的清热，又如露水的云雾在收割的热天。

　　第4节生动地描绘了上帝在各国中间安静而不慌不忙地实施祂的旨意(见《教育论》第173页)。祂洞悉一切，控制一切，镇定地降下惩罚或福气，按照祂的无穷的智慧和公义对待全人类。祂是无所不知的;任何惩罚都经过祂的许可。当庄稼成熟可以收割的时候，祂就派遣祂的收割者去完成他们的使命。

　　5 收割之先，花开已谢，花也成了将熟的葡萄;他必用镰刀削去嫩枝，又砍掉蔓延的枝条，

　　以赛亚继续描述神圣收割者的工作(见太13:39;启14:14-20)。地球是一个广阔的园地。当上帝凭着祂的无穷智慧看见一个民族应该毁灭的时候，就派祂的收割者去把它砍掉(见但4:13-15;5:25-31)。

　　6 都要撇给山间的鸷鸟和地上的野兽。夏天，鸷鸟要宿在其上;冬天，野兽都卧在其中。

　　当上帝完成了祂的工作，使一个民族受到祂的管教时，它就像树枝被砍下，无情地被驱散，抛给地上的野兽和空中的飞鸟。

　　7 到那时，这高大光滑的民，就是从开国以来极其可畏、分地界践踏人的，他们的地有江河分开;他们必将礼物奉给万军之耶和华，就是奉到锡安山耶和华安置他名的地方。

　　把一个民族的毁灭，描绘成献给上帝的"礼物。战争会带来痛苦，荒芜和灾祸。犹大民族将受到打击，驱散和践踏，但最终将成为一个承认上帝并事奉祂的新国家。

以赛亚书19章

　　提要： 1 埃及的混乱。11 他们首领的愚蠢。18 上帝召埃及到教会。23 埃及，亚述和以色列立约。

　　1 论埃及的默示：看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在他面前战兢;埃及人的心在里面消化。

　　论埃及的默示。这是本章的标题。关于”默示”，见赛13:1注释。本章可以视为第18章的继续，因为当时古实(努比亚)和埃及是统一的;埃及受一连串古实的国王所统治(见赛18:1注释)。但本章的画面与前一章形成了鲜明的对照。这里说上帝“乘驾快云”，给那个不幸的土地带来惩罚。按比喻中的语言来说，甚至连埃及的诸神也要在天上的上帝面前战兢。

　　2 我必激动埃及人攻击埃及人，弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍;这城攻击那城，这国攻击那国。

　　本节准确地描写了经常导致埃及人失败的那种灾祸。如果埃及人团结一致，就没有一个古代的民族可以打败他们。他们在南面受到尼罗河的保护;在西面和东面受沙漠的保护;在北面是大海。他们的天然屏障是非常理想的。只有埃及人自己是他们最大的敌人。他们内部的动乱和纷争造成了他们的衰弱和毁灭。埃及人经常彼此为敌。各地的首领纷纷起来，要攫取对同胞的最高控制权，结果至少是无政府状态和混乱，有时还被外敌所征服。后来埃及的首领们雇用了外国人来防御他们的同胞，结果希腊人开始对埃及的事务产生重大的影响。最后到了公元前525年，波斯的冈比西斯王进军埃及，被加冕为第二十七王朝的首任法老。埃及辉煌和独立的日子就此告终。

　　3 埃及人的心神必在里面耗尽;我必败坏他们的谋略。他们必求问偶像和念咒的、交鬼的、行巫术的。

　　上帝藉着败坏埃及人的谋略而使他们降卑。他们向自己的偶像寻求引导和智慧，结果更加混乱和愚蠢了，从而加速了国家的灭亡。

　　4 我必将埃及人交在残忍主的手中;强暴王必辖制他们。这是主万军之耶和华说的。

　　残忍主。不一定指某一个统治者，因为残忍的统治者太多了。所以这可能是指亚述民族，而不是某一个国王;后来则是指巴比伦人，波斯人，马其顿人，罗马人，阿拉伯人或英国人统治埃及不幸的国土。埃及人在荣耀和骄傲中完全不理上帝的劝导。现在上帝让他们落在了暴君手下。

　　5 海中的水必绝尽，河也消没干涸。

　　海。这里可能指尼罗河(见赛18:2注释)。埃及的生存有赖于尼罗河。每当尼罗河的水位太低而无法流入灌溉的渠道时，经济的危机就发生了(见创41:34注释)。尼罗河的低水位会使整个灌溉系统完全干涸。

　　6 江河要变臭;埃及的河水都必减少枯干。苇子和芦荻都必衰残;

　　江河要变臭。可能指尼罗河三角洲水系和灌溉的渠道。

　　埃及的河水(ye’or)。见创41:1注释。

　　7 靠尼罗河旁的草田，并沿尼罗河所种的田，都必枯干。庄稼被风吹去，归于无有。

　　尼罗河缔造了埃及(见创41:34注释)。希罗多德说埃及是“尼罗河的礼物”。如果尼罗河的水位降低，沿岸的作物就会枯萎(第6节)，河旁的庄稼将会凋残，灌溉的渠道将会干涸。

　　8 打鱼的必哀哭。在尼罗河一切钓鱼的必悲伤;在水上撒网的必都衰弱。

　　打鱼的。捕鱼是埃及的重要行业之一。水位的降低会使鱼资源受到限制。埃及人就失去了一个重要的食物来源。

　　钓。希伯来语是chakkah(“鱼钩”)。

　　9 用梳好的麻造物的和织白布的都必羞愧;

　　梳好的麻。亚麻布也是埃及的一个重要行业。这是亚麻布业破产的画面，可能喻指所有的产业。

　　白布。可能指“白棉布”(见斯1:6注释)。参“紫色”一词，指“紫色布”(见斯1:6注释;参徒16:14)。

　　10 国柱必被打碎，所有佣工的，心必愁烦。

　　国柱。该词在诗11:3中译为“根基”。如果理解为“根基”，那就是指埃及生活和产业的“根基”被打碎了，也可能指“那些充当国家柱石的人将被打碎”(英RSV版)。所有阶层的人都将遭受严重的干旱。严厉的惩罚将落在全民身上。

　　所有佣工的，心必愁烦。英KJV版译为“所有挖渠道的人”。依据的是《塔古姆》和拉丁文武加大译本。中文则是按原文直译的(见《SDA圣经注释》卷一第25、26页)。

　　11 琐安的首领极其愚昧;法老大有智慧的谋士，所筹划的成为愚谋。你们怎敢对法老说：我是智慧人的子孙，我是古王的后裔?

　　希腊人称琐安为塔尼斯。该城比希伯伦迟建七年(民13:22)。它位于尼罗河三角洲，在尼罗河的一条东部支流旁边。该城在公元前第十三世纪是拉美西斯二世的首都。以赛亚的时代过去一个世纪以后，先知以西结宣布了对该城的严厉惩罚(结30:14)。

　　12 你的智慧人在哪里呢?万军之耶和华向埃及所定的旨意，他们可以知道，可以告诉你吧!

　　当法老的拜偶像的顾问们出谋献策为埃及规划大事的时候，以赛亚传达了上帝要使埃及降卑的旨意。如果埃及所谓的智慧人真有智慧，就会设法弄清上帝的旨意，劝说这个民族追随祂的道(见赛47:13-15)。

　　13 琐安的首领都变为愚昧;挪弗的首领都受了迷惑。当埃及支派房角石的，使埃及人走错了路。

　　挪弗。或孟斐斯。见耶46:19和结30:13，上帝宣布了对埃及首都及其偶像的惩罚。这是下埃及的主要王城之一，也是亚述军队入侵埃及时的第一个主要攻击目标。

　　14 耶和华使乖谬的灵搀入埃及中间;首领使埃及一切所做的都有差错，好象醉酒之人呕吐的时候东倒西歪一样。

　　乖谬的灵。直译是“动摇的心态”，即摇摆不定，没有智慧。所有的真智慧都来自上帝。埃及的领袖们变成了愚蠢的人，处于完全的混乱之中。他们的乖僻和混乱不是来自上帝的，而是因为他们拒绝行祂的道。他们摇晃不定就像醉汉一样，看上去既讨厌又可怜。

　　15 埃及中，无论是头与尾，棕枝与芦苇，所做之工都不成就。

　　头与尾。即所有阶层的人，包括骄傲的领袖和卑微的穷人。他们在混乱和苦恼之中一事无成。

　　16 到那日，埃及人必象妇人一样，他们必因万军之耶和华在埃及以上所抡的手，战兢惧怕。

　　这是一幅恐怖，沮丧，软弱和惊慌的画面。埃及的勇气消失了。百姓胆怯得像女人一样。

　　17 犹大地必使埃及惊恐，向谁提起犹大地，谁就惧怕。这是因万军之耶和华向埃及所定的旨意。

　　犹大是古代东方最弱小的国家之一，而埃及则是最强大的国家之一。但当上帝惩罚埃及的时候，她的自信心就没有了。埃及拒绝了上帝的劝告，结果她的百姓在那些原来尊敬和服侍他们的人面前恐惧战兢。恶人终将承认是上帝伸手惩治他们的罪恶。

　　18 当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓。有一城必称为“灭亡城”。

　　当那日。就是当埃及认识到违抗上帝旨意的愚蠢和无益时(第17节)。参赛2:11,17;4:2;26:1;29:18;52:6;珥3:18;亚2:11;9:16;12:8;13:1;14:4,9;玛3:17类似的话。众先知似乎专门用“当那日”来指上帝向各国显示祂自己并建立弥赛亚国度之时。本章第18-25节是一个有条件的预言，说明按照上帝原来向世界布道的计划(见《SDA圣经注释》本卷第29、34页)，埃及人将承认真神，像希伯来人那样事奉祂(见第25节)。

　　五城。要么是特指五个没有注明地名的城市(有人认为是赫里奥波利斯，莱奥尼托波利斯，埃利潘蒂尼，达夫尼和孟斐斯)，要么只是一个大约数。在长期拒绝上帝恩典信息的异教的埃及人中间，将许多人归向上帝，学习上帝子民的“方言”和道路(见《SDA圣经注释》本卷第29页)。番3:8-10也展示了相似的画面(又见亚14:16-19)。

　　起誓。即发誓忠于上帝，承认祂是真神。

　　灭亡城。希伯来语是`ir haheres。有十五份希伯来语文稿，死海古卷1Qisa，七十士译本的辛马库版，武加大译本和阿拉伯语圣经均为`ir hacheres或其对应词“太阳城”。埃及城市赫里奥波利斯的含义是“太阳城”。赫里奥波利斯是创41:45,50所提到安城的希腊语名称，靠近尼罗河东岸，在孟斐斯(即挪弗;见赛19:13)以北19英里(挪弗;见赛19:13)，苏伊士湾北端的偏向西处。耶利米(耶43:13)称该城市为伯示麦，希伯来语意为“太阳之殿”。这个城市是太阳崇拜的中心。如果`ir hacheres 是正确的话，以赛亚是在说明在“指着万军之耶和华起誓”的“五城”中，有一个是过去埃及太阳崇拜的中心“太阳城”。

　　19 当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛;在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。

　　后来在埃及建造了两座希伯来圣殿。一座在埃利潘蒂尼，建于公元前525年之前，毁于公元前410年。另一座在尼罗河三角洲靠近孟斐斯的莱奥尼托波利斯，约于公元前150年应奥尼阿斯(Onias)对托勒密六世和克娄巴特拉的请求而建造的。但本节不大可能是指这两座圣殿。第18-25节的预言是有严格条件的(见第18节注释)。埃及人一直没有发誓效忠真神(第18节)，作祂的子民(第25节)。这段预言从未应验，部分原因是以色列没有忠实履行所交托她的神圣使命(见《SDA圣经注释》本卷第30-34页)。如果以色列人有忠心，就会有来自所有国家的人，包括埃及人归向上帝(见亚14:16-19)。敬拜真神的中心代替崇拜异教之神的中心。先知预见到世界归向上帝和事奉祂的时候。但由于以色列的失败，这个有条件的预言未能实现。然而到了更新的地球上，各国得救的人将会敬拜上帝(赛11:9;赛45:22,23;但7:27)。

　　20 这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，他就差遣一位救主作护卫者，拯救他们。

　　差遣一位救主。继续叙述有条件的预言(见第18节注释)。

　　护卫者。希伯来语是rab，派生出rabbi，意为“我伟大的一位”。死海古卷1QIsa 中是yrd，可能源于radah(“管辖”)或yarad(“降临”)。如果按前者，就译为“他将管辖和拯救他们”;按后者是“他将降临和拯救他们”。后者更加合适。

　　21 耶和华必被埃及人所认识。在那日，埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜他，并向耶和华许愿还愿。

　　“在那日”(第18节)，福音的福气不是以色列所独享的(见《SDA圣经注释》本卷第28-30页)。

　　22 耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。他必应允他们的祷告，医治他们。

　　以赛亚给埃及的信息，是以惩罚和厄运的预言开始的(第1-17节)。但耶和华是仁慈的上帝。祂击打是为了医治。上帝惩罚的目的不是毁灭，而是为了复兴，对埃及和犹大都一样。

　　23 当那日，必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述;埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。

　　从埃及通亚述。以赛亚预见了埃及和亚述敬拜上帝的日子(见第18节注释)。各国人民和平相处，情同手足，快乐地服侍上帝。这个预言将在地球更新的时候应验，那时大家都会承认祂，“从最小的到至大的”(耶31:34;参赛11:16;35:8)。

　　敬拜。就是“崇拜”。

　　24 当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福;

　　25 因为万军之耶和华赐福给他们，说：“埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了!”

　　以色列人认为只有自己是上帝的子民。他们忘记了祂是全地的主宰，希望各国都得救。以赛亚在这里向以色列人指出了他们的机会和职责。异教的亚述和埃及认识上帝的时候将会来到。何西阿见过类似的异像(何1:10)。

以赛亚书20章

　　提要： 用表号预言埃及和古实在蒙羞被掳。

　　1 亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年，他珥探就攻打亚实突，将城攻取。

　　他珥探。直译是“司令官”。他珥探是亚述军队统帅的称谓，而不是他个人的名字。在撒珥根第11年(公元前711年)的编年史中，记录了亚实突的国王阿苏里(Azuri)背叛亚述。撒珥根马上派兵去罢免了阿苏里，立他的弟弟阿希米提(Ahimiti)为亚实突王。但亚实突人拒绝接受亚述所任命的国王，拥立了一个希腊冒险家。根据撒珥根的编年史，其他非利士城市，加上犹大，以东和摩押，都参加了反对亚述的斗争。有一封请求加盟的信，送给“穆斯鲁(Musru，埃及?)当权的国王皮鲁尔(Pir'u，法老?)。他却救不了他们”。撒珥根进攻亚实突，希腊的篡位者逃到“属于古实的穆斯鲁境内”。一个亚述人被任命为总督。远方的古实国王十分害怕撒珥根的进犯，就马上着手与亚述讲和，把哪个希腊人套上脚镣，送到亚述。

　　撒珥根。多年以来，只有本节提到这个重要的亚述国王。怀疑论者对本节的历史准确性提出疑问，但是博塔(Botta)在1843年到1845年间挖掘库沙巴德(Khorsabad)的时候，发现了撒珥根的宫殿，以及记录这个重要国王历史的著名铭文。

　　2 那时，耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说：“你去解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋。”以赛亚就这样做，露身赤脚行走。

　　解掉你腰间的麻布。麻布通常是伤心时穿的，所以解掉麻布是表示快乐(诗30:11)。但这时麻布似乎成立以赛亚服饰的特色，就像施洗约翰穿骆驼毛的衣服(太3:4)，和以利亚腰束皮带(王下1:8)。

　　露身。见撒上19:24注释。原文`arom(“赤裸的”)，指全裸或半裸。本节和赛58:7;结18:7,16;弥1:8一样，是指半裸。以赛亚脱下外衣，只穿内衣。即使是今日的东方，尤其劳动阶层中，也常用这样的动作表示耻辱，损失和羞愧。

　　3 耶和华说：“我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年，作为关乎埃及和古实的预兆奇迹。

　　不知道以赛亚是连续三年这身打扮，还是在三年时间里偶尔这样打扮，以向百姓显示即将临到埃及的耻辱。

　　4 照样，亚述王也必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少，都露身赤脚，现出下体，使埃及蒙羞。

　　撒珥根没有留下入侵埃及的记录，如果希腊的篡位者所逃亡的穆斯鲁就是埃及(见第1节注释)，那就很可能许多参加对抗亚述的埃及人，像本节所描述的那样，被耻辱地掳到亚述。以沙哈顿(公元前681-699年)和亚述巴尼帕(669-627年?)在位时，埃及数次受到亚述军队的入侵。许多人，包括王室的成员，都被掳到亚述去。

　　5 以色列人必因所仰望的古实，所夸耀的埃及，惊惶羞愧。

　　6 “那时，这沿海一带的居民必说：‘看哪，我们素所仰望的，就是我们为脱离亚述王逃往求救的，不过是如此!我们怎能逃脱呢?’”

　　这沿海一带。希伯来语是'i，意为“岛”或这里所指的“沿海”。所有巴勒斯坦沿海一带的民族，包括非利士，腓尼基，可能还有塞浦路斯，都参加了反亚述的叛乱，但遭到了无情的镇压。他们伤心地发现，即使有埃及和古实的帮助，也无法抵抗亚述的力量。

　　逃往求救。死海古卷1Qisa为“求援”。意思是相同的。

以赛亚书21章

　　提要： 1 先知悲悼同胞的被掳，在异像中看见巴比伦被玛代人和波斯人所征服。11 藐视先知的以东人，受到感动而悔改。13 为阿拉伯遭灾所设的时间。

　　1 论海旁旷野的默示：有仇敌从旷野，从可怕之地而来，好象南方的旋风，猛然扫过。

　　论……默示。见赛13:1注释。

　　海旁旷野。虽然没有提这个严肃的信息所指国家的名字，但显然是指巴比伦(见第2、9节;《先知与君王》第531页;参第4节)。七十士译本里没有“海”。以赛亚似乎把漫无边际的旷野比作海洋。有人把这个词译为“沙漠”。

　　有仇敌从旷野。KJV版为“它来”。“它”不知是指“默示”，还是应译为“他”，即入侵巴比伦的以拦玛代人(见第2节)。后者的可能性似乎更大一些，因为第2节要以拦人和玛代人“上去”。如果这样，这次侵犯就被比作来自南方的一阵旋风(希伯来语是negeb;见创12:9注释)。以拦-玛代就是以赛亚所指的可怕之地。

　　2 令人凄惨的异象已默示于我。诡诈的行诡诈，毁灭的行毁灭。以拦哪，你要上去!玛代啊，你要围困!主说：我使一切叹息止住。

　　先知的眼前出现一幅凄惨的画面：一股强盗势力正在从事诡诈，暴力和破坏。这就是巴比伦(见赛14:4,6)，“诡诈的行诡诈”。本节呼吁以拦和玛代去阻止它，结束它所造成的悲伤和叹息。

　　3 所以，我满腰疼痛;痛苦将我抓住，好象产难的妇人一样。我疼痛甚至不能听;我惊惶甚至不能看。

　　先知面前的毁灭场面非常恐怖，以致他茫然不知所措。

　　4 我心慌张，惊恐威吓我。我所羡慕的黄昏，变为我的战兢。

　　我心慌张。即“我的心思非常恐慌”。

　　我所羡慕的黄昏。以赛亚在这个“凄惨的异象” (第2节;见《先知与君王》第531页)中所见到的，是伯沙撒和巴比伦人在那个狂筵夜晚的恐惧(见第5节)。

　　5 他们摆设筵席，派人守望，又吃又喝。首领啊，你们起来，用油抹盾牌。

　　他们摆设筵席。见但5:1-4;耶51:39。狂宴的那一夜，玛代和波斯的军队攻陷巴比伦。

　　派人守望。希伯来语是saphoh hassaphith，直译是“排列座位”，即宴会时坐的毯子或椅子。

　　6 主对我如此说：你去设立守望的，使他将所看见的述说。

　　以赛亚先看到以拦-玛代军队的前进(第2节)，再看到巴比伦人的筵席(第4、5节)，现在看到侵略军进入城内(第6-9节)。先知似乎列身于巴比伦陷落前城墙的守望者中间，并以这样的身份报导所见所闻。

　　7 他看见军队，就是骑马的一对一对的来，又看见驴队，骆驼队，就要侧耳细听。

　　骑马的一对一对。以赛亚看见了进攻的敌人。

　　8 他象狮子吼叫，说：主啊，我白日常站在望楼上，整夜立在我守望所。

　　狮子。希伯来语是'aryeh。死海古卷1Qisa为hr'h(ha'roeh，“观望者”)。故译为“观忘者喊叫”。死海古卷与上下文更加吻合。

　　9 看哪，有一队军兵骑着马，一对一对的来。他就说：巴比伦倾倒了!倾倒了!他一切雕刻的神像都打碎于地。

　　他就说。守望者仍在说话。他不是在回答他人的提问。按照希伯来语的惯用法，一个人可以用回答问题的方式来表达对一种局面和所观察到现象的反应(见太11:25;太17:4,17;见伯3:2注释)。

　　巴比伦倾倒了。这是先知所叙述之场面的高潮(见第6节注释)。它的神像被打碎在地。这些神像保护不了那骄傲的首都(耶50:2;51:17,18,47,52;参赛47:13-15)。参耶51:8;启14:8;18:2。

　　10 我被打的禾稼，我场上的谷啊，我从万军之耶和华以色列的上帝那里所听见的，都告诉你们了。

　　我被打的禾稼。直译是：“我被打的禾稼，我打谷场的儿子。”圣经常常用收割来比喻惩罚的时候(见赛41:15;耶51:33;摩1:3;弥4:13;哈3:12;太13:39;启14:14-20)。

　　11 论度玛的默示：有人声从西珥呼问我说：守望的啊，夜里如何?守望的啊，夜里如何?

　　论度玛的默示。见赛13:1注释。度玛在七十士译本里是以东。度玛是以实玛利的儿子之一(创25:14;代上1:30)。由于预言中提到西珥，有人认为度玛位于以东境内。但没有一个以东城市叫度玛。也有人认为度玛代表以东。在阿拉伯沙漠，以东的东面确有一个度玛，可能与以实玛利人有关系。

　　守望的。见第6节注释。

　　夜里如何?可能指 “现在是夜里什么时候”(见《证言》卷六第407页)?一些以东人不住急切地向先知打听消息。他们在黑暗和危险的时辰急于想知道早晨何时来到，好解除他们的忧虑和恐惧。

　　12 守望的说：早晨将到，黑夜也来。你们若要问就可以问，可以回头再来。

　　早晨将到。守望者的回答是含蓄而不祥的。他没有明确地答复，只是说早晨虽然会来到，以后还会有黑夜。前面没有什么光明或希望。未来的时光是黑暗，阴沉而不定的。以东这块不幸的土地将在今后的历史中遭到一系列征服者的践踏，最后沦为完全荒凉的状态。今日锡安城墙上的上帝守望者应该准备好回答现在是长夜什么时候，永恒之日的黎明何时来到的问题(见《善恶之争》第632页)。

　　你们若要问。人们自然急于想知道守望者含蓄回答的意义。他没有给他们明确的答复。他们依然不明就里。他们有权利再问，但不保证第二次会得到比第一次更详细的答案。

　　13 论阿拉伯的默示：底但结伴的客旅啊，你们必在阿拉伯的树林中住宿。

　　见赛13:1注释。这又是一个含蓄的预言。底但的商队要在阿拉伯沙漠的树林中过夜。据耶49:7,8，底但人居住在度玛以南的提玛附近，位于以东的东南端。底但是著名的贸易中心(结27:15,20)。在耶25:23,24中，底但和提玛与“阿拉伯的诸王”和“住旷野杂族人民”并列。耶利米和以西结都曾发布有关底但厄运的信息(耶49:8;结25:13)。底但现被确认为赫贾兹以北的埃利拉绿洲。

　　14 提玛地的居民拿水来，送给口渴的，拿饼来迎接逃避的。

　　提玛地。在创25:13-15和代上1:29,30中，提玛和度玛都是以实玛利的儿子。提玛位于阿拉伯的沙漠，在度玛西南偏南约264.5公里，西乃半岛顶端以东约480公里处。

　　拿水来。直译是：“给你拿水来。”指底但人的困境(第13节)，他们因为没有粮食，只好逃离敌人。现在要求他们的邻居提玛人同情他们饥饿的困境。

　　15 因为他们逃避刀剑和出了鞘的刀，并上了弦的弓与刀兵的重灾。

　　16 主对我这样说：“一年之内，照雇工的年数，基达的一切荣耀必归于无有。

　　一年。死海古卷1QIsa为“三年”。

　　雇工的年数。见赛16:14注释。雇工作工不会超过讲定的期限。意思是基达的毁灭不会推迟。一年之内，所定的惩罚定会降临。

　　基达。在《创世记》中，基达和度玛与提玛一样，都是以实玛利的一个支派(创25:13-15)。但在其他地方，基达是泛指阿拉伯沙漠的游牧民族(诗120:5;歌1:5;参赛42:11;60:7;耶2:10)。以赛亚宣布，在一年之内将有一场大规模的惩罚临到北阿拉伯的所有沙漠地带。提革拉-毗列色三世宣布他严惩了阿拉伯的女王珊希(Samsi)，杀死她的1,100个百姓，夺走她的20,000匹骆驼和30,000头牛。撒珥根也宣称阿拉伯女王手中收到了金砂，象牙，马和骆驼等贡物，并征服了其他不纳贡的阿拉伯部落。但我们不知道所指惩罚的准确年代。

　　17 弓箭手所余剩的，就是基达人的勇士，必然稀少，因为这是耶和华以色列的上帝说的。”

　　余剩的。希伯来语是she'ar。见赛10:20,21,22;11:11,16;14:22;16:14;17:3。当撒珥根征服了遥远的阿拉伯部落塔穆德人，伊巴迪迪人，玛西玛努人和亥阿帕人的时候，他宣布把剩下的人迁居到撒玛利亚。

以赛亚书22章

　　提要： 1 先知哀悼犹太遭波斯人入侵。8 他责备他们属世的智慧和欢乐。15 他预言舍伯那被解职，20 接替他的以利亚敬预表基督的国度。

　　1 论异象谷的默示：有什么事使你这满城的人都上房顶呢?

　　论……的默示。见赛13:1注释。

　　异象谷。如信息本身所示，“异象谷”就是耶路撒冷(见第4,8-10节)。

　　有什么事使你?直译是 “你发生了什么事使你这样呢?”

　　满城的人。直译是“你们大家。”

　　房顶。巴勒斯坦房屋的平顶常用来举行各种活动(士16:27;尼8:16)。在严重危机的时刻，百姓仍聚集在屋顶上，兴高采烈，不顾后果地醉酒狂欢(见第13节)。

　　2 你这满处呐喊、大有喧哗的城，欢乐的邑啊，你中间被杀的并不是被刀杀，也不是因打仗死亡。

　　呐喊。直译是“喧闹”。

　　并不是被刀杀。当犹大的国土遭到亚述军队的蹂躏，大批人员被杀时，耶路撒冷的居民并没有冒着生命的危险投入战斗，援助同胞，却只顾寻欢作乐，大声喧哗。在那么多他们的弟兄正蒙受生命和财产的损失时，他们这样做乃是犯罪(第4-11节)，尤其是上帝已宣布叫人哭泣哀号(第12节)。

　　3 你所有的官长一同逃跑，都为弓箭手所捆绑。你中间一切被找到的都一同被捆绑;他们本是逃往远方的。

　　你所有的官长一同逃跑。以赛亚可能指西拿基立暂时停止对耶路撒冷的围攻，因为塔哈卡所率古实军队的逼近(见赛37:8,9)。这就给了耶路撒冷的首领们逃离城市的机会。包围的解除是暂时的，耶路撒冷的居民却视之为亚述威胁的结束，所以全城狂欢作乐。

　　都为弓箭手所捆绑。原文含义不定。有人认为要译成“没有弓，他们被捆绑”，意为官长们在逃跑的时候，没有携带武器，也没有参战就被俘了。

　　4 所以我说：你们转眼不看我，我要痛哭。不要因我众民(原文作民女)的毁灭，就竭力安慰我。

　　对于耶路撒冷的不幸，以赛亚深感悲痛。他要求让他独自伤心。后来耶利米也曾为这个城市的厄运哀哭，称之为“我的众民”(哀3:48;参耶8:19)。

　　5 因为主万军之耶和华使“异象谷”有溃乱、践踏、烦扰的日子。城被攻破，哀声达到山间。

　　烦扰的日子。以赛亚描绘伤心痛苦的日子。敌人围困城市，用攻城槌撞破城墙,城里的百姓在悲痛中向大山哭喊(见赛2:19,21;何10:8;参路23:30;启6:16)。

　　异象谷。见第1节注释。

　　6 以拦带着箭袋，还有坐战车的和马兵;吉珥揭开盾牌。

　　以栏带着箭袋。在亚述入侵犹大的军队中，有以拦熟练的弓箭手(耶49:35)。

　　吉珥。位置不详。王下16:9提到提革拉-毗列色把大马士革的居民掳到这里(又见摩1:5)。

　　揭开盾牌。就是准备战斗。

　　7 你嘉美的谷遍满战车，也有马兵在城门前排列。

　　耶路撒冷周围有许多山谷,包括欣嫩子谷和汲沦溪。里面布满了攻城的敌军。

　　8 他去掉犹大的遮盖。那日，你就仰望林库内的军器。

　　去掉犹大的遮盖。就是暴露了犹大的秘密工事，以便征服该国。

　　林库。王室武库。王室的警卫所用的金盾(后来是铜盾)保存在黎巴嫩的林宫中(见王上10:17;14:27注释)。这里说百姓求助于他们防御的武器。

　　9 你们看见大卫城的破口很多，便聚积下池的水，

　　破口。面对攻城的威胁，耶路撒冷的居民意识到大卫城墙的许多地方紧需修补(代下32:5)。

　　下池。见代下32:4注释。一个特建的水库，在遭到围城时向城市供水，同样也不让城外的敌人得到充足的水源。

　　10 又数点耶路撒冷的房屋，将房屋拆毁，修补城墙，

　　清点耶路撒冷的房屋，以确定哪些房子可以拆掉，为修补城墙提供材料。

　　11 又在两道城墙中间挖一个聚水池可盛旧池的水，却不仰望做这事的主，也不顾念从古定这事的。

　　城墙中间挖一个聚水池。可能指希西家所修建的隧道，从533米以外的基训旧池，把水引到另外一个水池，就是西罗亚池(见《SDAS圣经注释》卷二第87页)。除了原来的城墙，在希西家的隧道和西罗亚池外面还有一道城墙(见代下32:5注释)。这样，基训的水源就全部供给了耶路撒冷的居民，不给城外的敌人。城墙保护着供水系统。

　　不顾念从古定这事的。耶路撒冷的许多人不再仰望上帝的保护，而是依靠他们自己所设计的工事。他们忘记了上帝是该城的真正建造者。只有祂能在苦难的时候提供所需要的帮助。

　　12 当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。

　　城市所面临的危险，应该促使百姓悔改祈祷。希西家就是这样做的(赛37:1-4,15-20)。鉴于主的日子即将临到，约珥也要求百姓禁食，哭泣，一心归向上帝，好使祂向他们施恩(珥2:12-17)。

　　13 谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：我们吃喝吧!因为明天要死了。

　　尽管面临绝境，百姓仍不归向上帝，继续狂欢滥宴，完全沉湎于无法阻止的纵情咨欲之中。参保罗对他那个时代享乐哲学的评论(林前15:32)。

　　14 万军之耶和华亲自默示我说：这罪孽直到你们死，断不得赦免!这是主万军之耶和华说的。

　　百姓不肯归向上帝，罪不可赦。这不是上帝武断的裁决。他们顽固不化，所以上帝无法解救。

　　15 主万军之耶和华这样说：“你去见掌银库的，就是家宰舍伯那，对他说：

　　舍伯那作为管银库的大臣，在国内享有重要地位。他可能是王室的司库，在国家所有重要的事务中代表国王处置，可能包括国家的财政，内务和王室的事情。约坦在担任摄政的时候，也曾“管理家事”(王下15:5)。

　　16 ‘你在这里做什么呢?有什么人竟在这里凿坟墓，就是在高处为自己凿坟墓，在磐石中为自己凿出安身之所?

　　以赛亚因舍伯那的傲慢而气愤。舍伯那似乎刚刚被提升到有权有势的地位，尚无埋葬父辈的豪华的家族坟墓。因此他决定建一座气派的新坟墓，炫耀自己的显赫地位，使自己可以被后世所纪念。在这国难当头之际，他非但不尽力挽救国家，反而只顾个人利益。舍伯那为自己在岩中凿坟墓的做法在耶路撒冷一带十分普遍。

　　阿维加德教授把多年以前在橄榄山坡上所发现的一座坟墓，认定为舍伯那的坟墓。其中有一块碑文被带到了大英博物馆。它的文字最近才解读出来：“这是该房之主(舍伯那的坟墓)，里面没有金银，只有(他的骨头)和他奴妾的骨头。打开它的人将会受诅咒!”括号里的是对已损毁或难辨认部分的推测)

　　17 看哪，耶和华必象大有力的人，将你紧紧缠裹，竭力抛去。

　　舍伯那将在外国丧生，死无葬身之地

　　18 他必将你滚成一团，抛在宽阔之地，好象抛球一样。你这主人家的羞辱，必在那里坐你荣耀的车，也必在那里死亡。

　　他必将你辊成一团，……好像抛球一样。以赛亚生动地预言舍伯那的命运。

　　宽阔之地。可能指美索不达米亚。

　　车。炫耀骄傲是舍伯那的弱点。他为自己所配备的豪华车辆，最后与他一起被掳。

　　19 我必赶逐你离开官职;你必从你的原位撤下。’

　　上帝将撤消舍伯那的光荣职位。当西拿基立派使者到耶路撒冷的时候(见第21节注释)，另一个人取代了他“家宰”的职位，而他只能当地位较低是“书记”(赛36:22)。

　　20 “到那日，我必召我仆人希勒家的儿子以利亚敬来，

　　以前没有提到以利亚敬。我们不了解他的过去。

　　21 将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中。他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。

　　外袍给他穿上。以利亚敬将要取代舍伯那的职位，同时获得外袍，腰带和印章。这个预言很快就应验了(赛36:22;参箴16:18;但4:37;路14:11)。

　　他必作……的父。以利亚敬不像舍伯那。他将聪明地履行他的职责，为百姓谋利益，在他们需要的时候，作他们的“父”。我们不了解他后来的活动，只知道当西拿基立的使者前来要耶路撒冷投降时，他率代表与他交涉(赛36:11,22)。

　　22 我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开，无人能关;他关，无人能开。

　　作为王室的管家，以利亚敬携带着王宫的钥匙。

　　23 我必将他安稳，象钉子钉在坚固处;他必作为他父家荣耀的宝座。

　　像钉子。用钉子把帐篷固定在地上，或在钉子上悬挂家庭的用品。这里指后者，象征人们可以依靠的牢固的东西。

　　荣耀的宝座。以利亚敬将成为他素来暗淡之父家的荣耀。是上帝抬举贫穷卑微的人担任重要而光荣的职位(撒上2:7,8;见路14:11注释)。

　　24 他父家所有的荣耀，连儿女带子孙，都挂在他身上，好象一切小器皿，从杯子到酒瓶挂上一样。

　　本节继续悬挂物件之钉子的比喻。

　　25 万军之耶和华说：当那日，钉在坚固处的钉子必压斜，被砍断落地;挂在其上的重担必被剪断。因为这是耶和华说的。”

　　本节曾引起许多争论。有人认为是指以利亚敬。虽然迄今都是说他好，但最终他也会像他的前任那样显出亏欠，从光荣的重要职务上罢免。也有人认为这个预言不会指以利亚敬，因为不可能在一个光荣的预言之后，不加解释地马上跟一个耻辱的预言。本节是针对犹大和耶路撒冷(见第1节注释)之严肃信息的高潮。这里可能是指一个民族，而不是指以利亚敬个人。钉子会挪开，挂在上面的东西会掉下来，结局是耻辱和毁灭。这确实是耶路撒冷和犹大，以及“默示”所指寻欢作乐之人的命运。